第四章 本章的前两节若能归到前章似乎更好，因为都是针对以色列家那十个支派，是回应他们听从神的 呼召，引导并鼓励他们持守自己的决心（第 1-2 节）。其余的经文则关乎犹大家和耶路撒冷。I.呼 召他们悔改（第 3-4 节）。II.警告他们尼布甲尼撒和他的大军正在逼近，指出这是由于他们犯 罪，再次劝勉他们要洗濯（第 5-18 节）。III.为了使他们多多感受到迫在眉睫的荒凉之大，先知表 达了极其苦涩的哀叹，对身陷灾祸的百姓深表同情，将之比作起初世界的混沌（第 19-31 节）。 劝勉悔改（主前 620 年） 1 耶和华说：以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。2 你必 凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓；列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。 神呼召背道的以色列家回转（3：22），他们立即响应：耶和华啊，我们回转；神听见了，并在此 回答他们。 I.他引导他们要下决心：你说要回头，是吗？1.那就该归向我，要做得彻底，不仅要转离偶像崇 拜，还要按神所定的，敬拜以色列的神。也可理解为：你要快快归回，不可耽延（如以赛亚书 21：12 所言：你们若要问就可以问）；你们若要归回就可以归回，不要只是说说而已，要行出 来。2.你要全然摒弃罪孽，任何偶像崇拜的气息都不能留下，要从我眼前除掉你可憎的偶像，就 是要在所有的地方除掉偶像（因为任何地方都在神的眼目之下），尤其要从殿里除掉，从某种意 义上说，神的眼目特别看顾他的家，要保持圣殿洁净。这表示他们的偶像崇拜在神眼前不仅明 显，并且讨厌，是他忍无可忍的可憎之物，必须从他眼前除掉，因为荣耀神纯洁的眼目感到刺 眼。罪孽必须从心里除掉，不然就不能从神的眼前除掉，因为人心和其中所有的，都在他眼前赤 露敞开。3.不可再回到罪中（有人这样理解）；你就不被迁移，理解为：你不可徘徊不定。你若 除掉可憎的偶像，若不再像过去那样徘徊转回去，那就一切都好。4.要把神的名所当得的荣耀归 给他（第 2 节）：你要指着永生的耶和华起誓。你要把他的存在看作最为神圣的事实，没有比这 更确定无疑的，要把他的判语看作你上诉的最高法庭，没有比这更令人可畏的。起誓是信仰崇拜 的行为，我们起誓要注意三点，归荣耀给神：（1）要单单指着真神起誓，不可指着被造之物或假 神起誓，要指着活神起誓，不可指着又聋又哑的死神起誓，要单单指着他起誓，不可又指着耶和 华起誓，又指着玛勒堪起誓（西番雅书 1：5）。（2）要在真实的事上起誓，要凭诚实和公平， 不可在虚假或不知真伪的事上起誓，有疑问的，不可说成是确定的，无意兑现的，不可承诺，已 经承诺的，不可不兑现。说话不真实，做事不公平，这些本身都已经够糟糕的，若再起誓担保， 那就更糟糕。（3）起誓要严肃，要按公义，就是要严明慎重，不可随意起誓。草率起誓大大亵渎 神的名，庄严起誓则是大大荣耀他的名。参考申命记 10：20；马太福音 5：34，37。 II.他鼓励他们要持之以恒，持守自己的决心。散居的以色列人若能如此归向神：1.就必自己蒙福， 开头那句话可以这样理解：你若回来归向我，就必归回，意思是：你必从被掳之地被领回，重回 自己的家园，正如古时所应许的（申命记 4：29；30：2）。也可理解为：你若归向我，就必在我 里面得安息，在安息中归向我，即便仍然身在被掳之地。2.就必成为别人的祝福；他们归向神， 必使原先不认识神的人也归向他。你若认永生的耶和华，就必影响你所在的列国，在他里面成为 他们的祝福，使他们以神的恩惠为福，以敬畏神为乐。他们必凭真实的神求福（以赛亚书 65： 16），而不是假神，必与他联合，以他为荣，以他为满足，也必因他夸耀，以他为自己的荣耀， 并以自己的蒙福改变为乐为傲。凡是摒弃罪孽归向神的，无论先前如何犹豫不决，及至买去，他 便自夸（箴言 20：14）。 预言审判将至（主前 620 年） 3 耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。4 犹大人和耶路撒 冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发 作，如火着起，甚至无人能以熄灭！ 先知在此奉神的名，将话题转向和他一同居住的民。我们已经听见他向北方宣告（3：12），要安 慰那些身在被掳之地、又在神手下谦卑的人；现在让我们来看看他对眼下暂时平顺的犹大和耶路
撒冷人有何话说，要叫他们认罪醒悟。他在这两节经文劝勉他们要悔改，这是避免即将到来的灭 顶之灾的唯一途径。请注意看： I.要求他们尽本份，他们理当谨守。 1.若要从地里得出产，就要开垦土地，对自己的心也当如此（第 3 节）：要开垦你们的荒地。要 给自己犁地（或作：要开垦你们的犁地），不要撒种在荆棘中，免得徒劳无功，为了自身的安全 和利益，不要把好种撒在荆棘里，你这样做已经很久了。要预备自己领受神的怜悯，除去一切障 碍，好盼望怜悯，凡事亨通。注意：（1）不信、不谦卑的心好比荒地，好比未开垦、无人居住的 地。这地可以改良，这是我们的地，是租给我们的，我们对此负有责任；但这是荒地，没有篱 笆，人人可得；这地没有出产，主人得不到益处，长满荆棘野草，乃是败坏之心的自然产物；若 不藉着恩典加以更新，就不再有雨露阳光；参考希伯来书 6：7-8。（2）我们理当开垦这片荒 地。要自我反省，使神的话将骨节与骨髓刺入剖开（希伯来书 4：12），如开垦荒地一般。要撕 裂心肠（约珥书 2：13）。要将败坏连根拔起；这些败坏犹如荆棘，将我们的努力和盼望挤住； 参考何西阿书 10：12。 2.被领到神的圣约中，应当像行割礼那样对待自己的心（第 4 节）：你们当自行割礼，归耶和 华，将心里的污秽除掉。要治死肉体和肉体的情欲。要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，免得妨碍 自己存温柔的心领受那所栽种的道（雅各书 1：21）。不可因肉体行割礼而自夸，也不可停留在 那里，那不过是个记号，若缺乏所象征的实物，本身没有意义。那是个奉献的记号。你们因行割 礼所宣告的，要真心实意行出来；要奉献自己，归耶和华为圣，作他的子民。行割礼是谨守律法 的本份，那本份要时时提醒自己。行割礼是因信称义的印记，因此要持守公义，才是自行割礼归 耶和华。 II.警告他们危险将至，应当避免。要悔改，要改革，恐怕我的忿怒如火着起，这火随时会点燃， 好比出自耶和华焚烧祭物的火，在祭坛上永远燃烧，无人能以熄灭；这是神的忿怒临到死不悔改 的罪人，因他们的恶行。注意：1.我们最应该惧怕的，是神的忿怒；神的忿怒是眼前一切痛苦的 源头和苦涩，也是永远痛苦的实质和成全。2.点燃神忿怒之火的，是我们的恶行。3.我们随时都会 落入他的忿怒，并且在他的忿怒下灭亡，一想到这点，就当醒悟，尽己所能成为圣洁，归荣耀给 神，并确保藉着他的恩典成为圣洁。 预言审判将至（主前 620 年） 5 你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集！我们 好进入坚固城！6 应当向锡安竖立大旗。要逃避，不要迟延，因我必使灾祸与大毁灭从北方来 到。7 有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。它已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城 邑变为荒场无人居住。8 因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转 消。9 耶和华说：「到那时，君王和首领的心都要消灭；祭司都要惊奇，先知都要诧异。」10 我 说：「哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：『你们必得平安』。其实 刀剑害及性命了。」11 那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：「有一阵热风从旷野净光的高处向 我的众民（原文是民女）刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。12 必有一阵更大的风从这些地方为 我刮来；现在我又必发出判语，攻击他们。」13 看哪，仇敌必如云上来；他的战车如旋风，他的 马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！14 耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。 恶念存在你心里要到几时呢？15 有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。16 你们当传给列国，报告 攻击耶路撒冷的事说：有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。17 他们周围攻击耶路撒 冷，好像看守田园的，因为她背叛了我。这是耶和华说的。18 你的行动，你的作为，招惹这事； 这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了！ 神的常用方法是先警告，后击打。这段经文也是如此，神告知犹太人，很快就会有外国入侵，国 土荒凉。这要在犹大各城和耶路撒冷街上宣告传扬，好叫人人都听见，都害怕，并且在这震耳欲 聋的警告声中悔改，不然就是咎由自取。这里用生动的言辞，详细预言这场灾祸，即便是最为愚 昧的，也该被唤醒，受感动。请注意看：
I.宣告开战，敌军正在逼近。先知提前几年发出宣告，只因必被轻看，所以在审判正式来临时再次 宣告（第 5-6 节）。应当吹角，竖立大旗，号召全民聚集，涌向锡安，保卫锡安，或指望藉着锡 安得保护。应当人人聚集，要招兵买马，集结一切军事实力。凡是有能的，能打仗的，都要进入 坚固城，在那里驻防；凡是软弱的，只会拖累不会增加实力的，要逃避，不要迟延。 II.有探子来报，说巴比伦王和他的军队正在逼近。这是神从北方兴起的灾祸（如前面所言；1： 15），是一场大毁灭，是犹太国民闻所未闻的。1.这里将敌军比作狮子从密林中上来，寻觅猎物 （第 7 节）。不可驾驭的野兽大声吼叫，极其可怕，无人逃脱，都沦为他的猎物。尼布甲尼撒就 是这吼叫的狮子，他撕裂猎物，毁坏列国，曾使列国荒凉，如今正全速向犹大地袭来。那毁坏列 邦的，也必毁坏犹太人，因他们拜偶像，与外邦人无异。他已经动身出离本处，已经离开巴比 伦，离开军队集结的地方，要攻击这地；这里是他正瞄准的猎物，不但要抢掠，还要令其荒凉， 各城都必变为荒场无人居住；有人理解为：都必长满野草，如荒场一般。2.这里将敌军比作一阵 热风（第 11 节），干枯炙热的风，吹干地的出产，令其枯萎，不是带来雨水的风，不是生雨的北 风（箴言 25：23），而是带来厄运的风，就如出自北方的这场灾祸对这民一般，是幽黑冰冷，不 可抵挡，不可逃脱，无论躲在哪里，都被包围，都被追赶；并且到来之前无人能见，一旦到来， 人人感觉得到。这风来自旷野净光的高处，净光的平原，击打在山顶上，将沿途的一切都刮到平 原，那里无处遮风，乃是一片原野。它必全力向我的民女刮来，她们娇生惯养，抵挡不住这样的 风。这狂风袭来，不是为簸扬，也不是为扬净，不像扬场的和风，而是一阵更大的风（第 12 节），是强风，是狂风，迎面吹来，向我刮来，更确切地说，是为我刮来；这风带着神的使命而 来，必成就它奉差遣的目的；这风和其它的狂风一样，都成就他的话（诗篇 148：8）。3.这里将 敌军比作云和旋风，表示迅速（第 13 节）。迦勒底的军队必如云上来，乘着风势，密密麻麻，迅 雷不及掩耳，想要阻止，想要抵抗，都是徒然，好比试图抓住云、止住旋风一样徒然。他们的马 匹比鹰更快，扑向猎物，想要抵挡，想要逃避，都是徒然。4.这里将敌军比作看守田园的（第 15- 17 节）。有声音从但传扬，这是迦南诸城中最北端的城，因而率先接到出自北方灾祸的消息，又 急急传到以法莲山，就是紧挨着犹大的以色列地；他们接到大难临头的消息，又传到耶路撒冷。 坏消息不胫而走，而死不悔改、恨恶改革的民，就只能听见坏消息。是什么消息呢？当传给列 国，就是混住在十个支派城邑的各民，要向他们提说，好叫他们早做准备；更要向耶路撒冷宣 告，就是那首当其冲的所在，是受攻击的对象，要他们知道有探望的人从远方来到，指的是士 兵，他们要寻找一切机会作恶。我们把下士称作哨兵或守望者。他们全速而来，向犹大的城邑大 声呐喊，意在占领这些城，进攻时大声呐喊，表示必胜。好像看守田园的，四面围住，不准他人 进入，他们要将犹大各城团团围住，不准任何人出来，直到被迫无条件投降；周围环绕你，四面 困住你（路加福音 19：43）。先前是良善的天使四面围绕，是圣天使守望，对耶路撒冷好像看守 田园的，在四面看守，免得有人加害，如今却是敌军守望，看守田园，围住耶路撒冷，免得有人 相助。 III.这场审判的可悲起因。犹大和耶路撒冷为何如此被弃之于毁灭？看看这其中的原委：1.他们得 罪了神，所以是咎由自取：因为她背叛了我，这是耶和华说的（第 17 节）。敌军围困他们，好像 看守田园的，只因他们拿起武器对抗自己合法的主，理当像叛军那样被捉拿。迦勒底人攻击他 们，是罪孽打开了缺口，他们才攻得进来：你的行动，你的作为，招惹这事（第 18 节）；你的恶 行，你不光彩的作为，招惹这事。这不是走错一两步的问题，而是他们走了恶道。注意：罪孽是 一切灾祸的起因。若有人不断犯罪，又试图用一只手抵挡灾祸，实际上就是用另一只手把灾祸降 到自己头上。2.神向他们发怒。是耶和华的烈怒使得迦勒底大军如此声势浩大，向我们发作，没 有向我们转消（第 8 节）。注意：人若向我们发怒，向我们发烈怒，我们就应当明白并且承认神 的忿怒和他忿怒的权势。神的忿怒若向我们转消，仇敌就不能扑向我们。3.神的烈怒是公义圣洁 的，他定他们有罪，降下这可怕的刑罚：现在我又必发出判语（第 12 节）。审判来临，并非一时 冲动所致，而是按照庄严的判语，按照公义，经过深思熟虑的。有人理解为：现在我要施行审 判，按照先前所发出的判语施行审判；神的审判都按真理（罗马书 2：2），施行审判也都按真 理，这是毫无疑问的。 IV.这场审判的警报最先拉响时有何可悲的效应。1.上阵打仗的必心生绝望，无心抗敌（第 8 节）：你们当腰束麻布，大声哀号，意思是：你们一定会如此行。全国上下都有“拿起武器”的
呼喊声，人人惊慌失色，不知所措。本当束腰拿刀，却腰束麻布；本当相互打气，共同抗敌，却 大声哀号，相互泄气。敌军尚未临到，就已放弃抵抗，喊道：“我们有祸了，我们败落了（第 13 节）！我们完了，掳掠者必大胜，抵挡是徒然的。”犹大和耶路撒冷都曾以大能的勇士而出名， 看看罪孽的效应：先夺人在神面前的信心，又夺人在人面前的勇气。2.坐高位的本当为大众安全 着想，此时却无计可施（第 9 节）：君王的心都要消灭，他的智慧和勇气都要消灭。既知不能 胜，就无心做任何事，即便想做点什么，也不知要做什么。首领和谋士本当给他鼓励和劝言，此 时也必束手无策，和他一样绝望。可见神要毁灭注定毁灭的民，真是轻而易举，只需叫他们灰 心，将首领的聪明夺去（约伯记 12：24），挫折王子的骄气（诗篇 76：12）。在战时鼓励百姓 是祭司的职责；他们本当向众人说：不要胆怯，不要惧怕战兢（申命记 20：3）。他们本当吹 号，使他们确信，在争战的日子必在耶和华他们的神面前得蒙纪念（民数记 10：9）。但此时， 就连祭司自己都要惊奇，无心履行自己的职责，自然也不能使众人壮胆。先知也是如此，指的是 假先知，他们曾经高喊平安啦，此时却都要诧异，大大惊讶；他们曾多次告诉百姓没有刀剑危 险，此时却要眼看着自己的血在刀剑下流淌。注意：神的审判一旦临到，最感到惊恐的，就是平 时最麻痹大意的。我们的救主曾预言耶路撒冷最终被毁的时候，人都吓得魂不附体（路加福音 21：26）。谎言和奉承使人陷入世俗的麻痹，一旦灾祸临到，这些谎言就不攻自破，甚至令人灰 心丧胆，这是常有的事。 V.先知哀叹百姓被欺哄（第 10 节）。这句话很奇怪，如我们的译本所言：哀哉！主耶和华啊，你 真是大大地欺哄这百姓，说：你们必得平安。我们确信神从不欺哄人。人被试探，或被欺哄，不 可说：我是被神试探（雅各书 1：13），被神欺哄。1.这是百姓欺哄自己；神曾普遍应许要施恩 给那民，赐下许多特别的福份，使他们得尊荣，但这些应许的成就和福份的延续，取决于一定的 条件，他们却无视这些条件，反倒借题发挥，公然无视律法书上与这些应许相对应的警告。这是 先欺哄自己，然后再恶毒埋怨，说是神欺哄他们。2.这是假先知起哄他们，谎称奉神的名，应许 他们一切平安；参考 23：17；27：9。倘若神果真差遣了他们，那就真是起哄了百姓，但他并没 有差遣他们。百姓相信他们，那是自己的错，这里还欺哄自己。3.神允许假先知行骗，允许百姓 被骗，任凭两者都生发错误的心，为的是要刑罚他们，因为他们不领受爱真理的心（帖撒罗尼迦 后书 2：10-11）。在这件事上神是公义的；但先知哀叹说这是诸多灾祸中最重的，正是这个原 因，使百姓在罪孽中刚硬。4.这可理解为一种询问：“你果真欺哄这百姓吗？很明显他们被大大 欺哄了，他们以为有平安，其实刀剑害及性命了；这是杀戮的刀剑，很多人丢了性命，还会有更 多人丧命。”神果真欺哄他们吗？当然没有，他曾多次警告他们审判将至，这次也特别警告过他 们；但他们自己的先知欺哄他们，天上的神没有向他们说平安了，他们却说平安了。眼看着百姓 被骗，走向灭亡，仗都打到了门口，还自以为平安，真是可怜，凡是义人，都会为之大大哀叹； 这才是我们应当在神面前倾诉的，唯有他才能制止这种致命的欺骗。 VI.先知努力使他们不受欺哄。百姓一旦喜爱并追捧行事诡诈的先知，就恨恶并逼迫这位以诚实待 他们的先知。1.他指出他们的伤口；他们不想看，不愿弄明白，其实只要好好想想，便可发现罪 恶的结果（第 18 节）：这是你的罪恶，实在是苦。现在你知道了，离开了神真是苦不堪言，到头 来必为苦事（2：19），必生出苦果，是害及你心，是触到痛处，是刀剑害及性命（第 10 节）。 人哪怕什么事都不上心，神也能叫灾祸触到他的心。由此可知何为罪恶，罪恶乃是苦事，是苦 根，生出茵陈苦胆，并且已经触及你的心；罪恶乃是灵魂败坏，是心思意念的败坏。人心若没有 被罪恶所污染，就不会在困境中烦躁不安。2.他指出医治之道（第 14 节）：既然你的罪恶害及你 心，就该在那里做文章。耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。这里的耶路撒冷，指 耶路撒冷的每一个居民，因为人人都要顾及自己的心，唯有个人悔改，全民才能悔改。人人都应 当从恶道上转回，而为了做到这点，就当洗去心中的恶。唯愿城邑的中心也得洁净，不仅是郊 外，不仅是表面。一国的根本，取决于国中具有影响力之人的改革。注意：（1）若要得救，改革 是必不可少的。若要避免灾祸，若要在灾祸临到前转离灾祸，唯一的方法就是除去罪恶，因为灾 祸临头，都是由于我们的罪恶。（2）唯有触及内心的改革，才能使人得救。心中的恶玷污灵魂， 必须洗去。我们要藉着悔改和信心，洗净自己的心，从属灵气的恶魔和心中隐而未现的罪所沾染 的罪污，要一一洗去；且要刻苦己心，要警醒，克制并防止心中的恶。树一定要好好修剪，不然 就不能结果子。耶路撒冷到处都是罪恶的大麻疯。对于大麻疯病患者，外敷药不起作用，只能用
内服药，除去潜伏在里面的毒素，改变血液质量，才有果效；医治灵魂也是如此，医治国家也是 如此：若没有心思意念的改革，就没有真正有效的改革；心里的错误必须得纠正，心里的败坏必 须治死，心里的恶念必须改变。你虽是耶路撒冷，虽称为圣城，但那救不了你的命，除非你洗去 心中的恶。这节经文的下半句是他和他们争辩：恶念存在你心里要到几时呢？[1.]他在此感叹他们 迟迟不愿悔改：你心中的污秽还不洗去，要到几时呢？何时才能洗去呢？注意：天上的神在我们 灵魂深处的地位被侵占，他的利益被抵触，他必忍无可忍；参考 13：27。[2.]他在此感叹他们败 坏的根源，就是心里的恶念，玷污它们的心，急待洗净。恶念乃是出自恶心，所有的恶都从那里 生出（马太福音 15：19）。这些都是我们自己的，出自我们的私欲（雅各书 1：15），一旦存在 我们心里，一旦像宾客一样得了许可，受到接待，可继续存在下去，就变得十分危险。有人理解 为苦念，就是导致苦难和灾祸的念头。有人将这里的恶念，理解为所有抵挡真道责备和呼召的荒 唐分辩和借口，这些分辨和借口使人在恶道上更加胆大妄为。要洗去心中的恶，不可说：我没有 玷污（2：23），也不可说：我们是耶路撒冷，有亚伯拉罕为我们的祖宗（马太福音 3：8-9）。 预言审判将至（主前 620 年） 19 我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言，因为我已经 听见角声和打仗的喊声。20 毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏；我的幔子 顷刻破裂。21 我看见大旗，听见角声，要到几时呢？22 耶和华说：我的百姓愚顽，不认识我；他 们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。23 先知说：我观看地，不料，地是空虚混 沌；我观看天，天也无光。24 我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。25 我观看，不 料，无人；空中的飞鸟也都躲避。26 我观看，不料，肥田变为荒地；一切城邑在耶和华面前，因 他的烈怒都被拆毁。27 耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。28 因此，地要悲哀，在 上的天也必黑暗；因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做。29 各城的人因马兵和弓 箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石；各城被撇下，无人住在其中。30 你凄凉的时候要怎 样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的！恋爱你的藐 视你，并且寻索你的性命。31 我听见有声音，彷佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是 锡安女子（就是指民的意思）的声音；她喘着气、震颤手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我的 心发昏了。 先知在此极其痛苦，大声呼喊，好比正在受刑的人，又像产难的妇人。他的言辞情真意切，就连 铁石心肠也要为之所动：我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！其实他自身并无疾病。注意：义 人生活在如此败坏的世界，难免多受痛苦（以赛亚书 53：3）。我心在我里面烦躁不安，我心潮 起伏，不能静默不言。注意：像这样聪慧耐心的人，有时也忍不住忧愁伤感，不得不哀叹。 所为何事呢？这位义人为何如此伤感？不是为他自己，也不是家人遭灾，纯粹是为众人的缘故， 他如此担心，都是为了他的民。 I.他们罪恶滔天，不愿悔改（第 22 节）。这是神亲自说的，先知选用神的话来形容他的百姓，不 用自己的话：我的百姓愚顽。他们虽愚顽，神仍称他们为他的百姓。他们弃绝了他，他却没有弃 绝他们；参考罗马书 11：1。他们是我的百姓，我曾与他们立约，至今仍有慈爱为他们存留。他 们愚顽，不认识我。注意：不认识神的人实在是愚顽，特别是那些自称神的百姓、有机会认识他 却不认识他的。他们是愚昧无知的儿女，愚蠢无知，没有智慧。他们是非不分，善恶不分，不能 在神的真道和天意中看清神的意思；他们不明白何为自己的真正利益，不知道自己利益的所在。 他们有智慧作恶，知道如何谋害地上的安静人（诗篇 35：21），有智慧想法满足情欲，又加以掩 盖。但他们没有知识行善，不想办法，不动脑子，不知如何善用神的典章和神的旨意，也不知如 何为国人造福。我们的品性应当正相反：应该是在善上聪明，在恶上愚拙（罗马书 16：19）。 II.他们身陷困境，不可自拔。 1.他喊道：我的心哪！因为你已经听见角声1，看见大旗，角声和大旗都是打仗的警报（第 19，21 节）。他没有说：我的耳啊！而是说：我的心哪！因为这件事尚未发生，是他藉着先知的灵预先
钦定本将第 19 节下半句译为：我的心哪！因为你已经听见角声和打仗的喊声。 1
看见，预先感叹。他的心听见了来自神的话，因而确信无疑，感同身受，仿佛亲耳听见一般。他 表达这深切的感受：（1）是为了表示他虽预言这场灾祸，但他丝毫不愿看见灾殃的日子（17： 16），因为那对他而言也是灾殃的日子。一想到罪人速速栽进祸患中，我们理当战兢，尽管我们 自己藉着恩典盼望蒙拯救，脱离将来的忿怒。（2）是为了唤醒他们心生圣洁的畏惧，藉着真心及 时的悔改，避免这场大审判。注意：若要用神的话感动别人，就当证明自己已被神的话所感动。 2.现在让我们来看看所预见、所预言的这场大毁灭中会发生什么触目惊心的事。 （1）这是迅雷不及掩耳的大毁灭，临到犹大和耶路撒冷，叫人措手不及，落在他们身上，没有喘 息的时间。无暇反思，更没有时间征兵或重整旗鼓：毁坏的信息连络不绝（第 20 节），破裂又破 裂（约伯记 16：14），真是一场浩劫，好比给约伯传信的，接连不断。约西亚的死好比拉开了防 洪闸门，不出三个月，继任王位的儿子约哈斯就被埃及王所废；不出两三年，尼布甲尼撒就围困 耶路撒冷，并将它攻取；后来在约雅敬、耶哥尼雅和西底家作王期间，他的军队又多次攻打犹大 全地，直到大约十九年后彻底毁灭耶路撒冷：真是我的帐棚忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂。各城 邑虽然坚持了一阵子，但乡村从一开始就已荒废。牧羊人和住帐棚的首先遭到掳掠，他们和他们 一切所有的，都落入敌人之手；所以经上说住帐棚的利甲人，在迦勒底军队刚刚攻进来时，就退 到耶路撒冷城里去（35：11）。乡村的居民很快散尽：他们的帐棚忽然毁坏。为人安静、常住帐 棚的（创世记 25：27），首先沦为猎物。 （2）这场可怕的战争持续了好一阵，不是在边界，而是在内地，因为百姓极其顽固，不愿臣服于 巴比伦王，他们利用各种机会反叛他，结果只会延长这场灾祸；与其最后投降，不如早点投降。 先知感叹道（第 21 节）：我看见大旗，要到几时呢？刀剑岂可永远杀人吗（撒母耳记下 2： 26）？义人中无一人喜爱打仗，因为他们不知如何在混水中钓鱼；他们愿意和睦（诗篇 120： 7），愿意祷告说：主啊！求你保守这个时代平安！并且发自内心说一句：阿们！耶和华的刀剑 哪，你到几时才止息呢（47：6）？ （3）战争所造成的荒凉遍及全地：全地荒废，或作全地遭到掳掠（第 20 节）；一开始就遭到掳 掠，最后全然荒废。这荒凉堪比全然销化，不只是建筑，连同根基也都荒废。先知在异象中看见 这场灾祸范围之广，性质之严重，于是在此作了极其生动的描述；这地已注定要毁坏，唯有悔改 才能避免，凡住在其上继续犯罪的，想必听了会坐卧不安。[1.]地是空虚混沌（第 23 节），如创 世记 1：2 所言，整个犹大地是空虚混沌，是混乱，是空虚，荣美不再，财富尽失，与先前相比， 样样错位，样样无形。到了时间的末了，大地会变得比这还要混乱，那时，地和其上的物都要烧 尽了（彼得后书 3：10）。[2.]天也无光，如地没有出产。这指的是地渊面黑暗（创世记 1：2）， 象征神向他们发怒，好比救主死的时候出现日全食现象。不仅大地失望，天也发怒；灾难中又有 黑暗，无法看透灾祸。房屋和城邑被焚烧，黑烟冲天，敌军行进，尘土飞扬，这些都屏蔽日光， 使得天也无光。这也可理解为比喻：地（指普通百姓）沦为贫乏，一片混乱，天（指君王首领） 就无光，本身没有智慧，不能安慰百姓，不能引导他们。参考马太福音 24：29。[3.]大山震动， 小山摇来摇去（第 24 节）。神要审判他的百姓，何等威严，正如古时那样，大山踊跃，如公羊； 小山跳舞，如羊羔（诗篇 114：4）。永久的山崩裂（哈巴谷书 3：6）。他们曾在山上拜偶像， 曾向大山寻求帮助，如今这些山都要震动，仿佛已然意识到百姓的罪恶。诸山中最高最坚固的， 也在迦勒底军队来临的时候震动。小山摇来摇去，仿佛卸下了罪恶民族的负担（以赛亚书 1： 24）。[4.]不只是地上无人，就连空中也没有飞鸟（第 25 节）：我观看曾经住满人的城邑和乡 村，不料无人；所有的居民不是被杀，不是逃逸，就是被掳，罪孽竟是如此赶尽杀绝！不仅如 此，就连原先自由自在、在树枝上啼叫（诗篇 104：12）的空中的飞鸟也都躲避，再也看不见， 再也听不见。犹大地竟成了所多玛湖；有人说死海上空没有鸟飞过；参考申命记 29：23。敌人蹂 躏全地，其上竟连一只小鸟也不容活着。[5.]地和房屋都必荒废（第 26 节）：不料，肥田变为荒 地，本当耕种的居民将其废弃，很快就长满荆棘和疾藜，或受到敌军铁蹄的碾压。城邑连同城门 和城墙都被拆毁，夷为平地。若只看表面，便将此归咎于侵略者的策略和疯狂，但先知看的是实 质，于是就说这一切事的发生，都是在耶和华面前（意思是：在他忿怒的脸面面前），是因他的 烈怒。若不是神向我们发怒，人的怒气不能真正伤害我们。只要我们所行的蒙他喜悦，就万事平 安。[6.]这一切意味着国家要全然毁坏，其上每个地区都在这场毁灭中有份，不论城镇乡村，无一
幸免。第一，农村不能幸免，因为全地必然荒凉，无论是田地还是草场，无论是有篱笆还是没有 篱笆，都要荒凉（第 27 节），都要落入征服者手里。第二，人不能幸免，因为各城的人都逃跑 （第 29 节），城镇所有的居民不约而同，都离开自己的住处，因怕马兵和弓箭手的响声。他们不 敢面对敌人的疯狂，进入密林，却面临被疾藜划伤的危险，甚至面临被野兽撕裂的危险；他们爬 上磐石，住在上面又坚硬又阴冷，悬崖峭壁极其危险。但愿我们不要过于贪爱自己的房屋和城 邑，日子将到，磐石和密林也许是更好的去处。这将是普遍的现象，因为各城被撇下，无人住在 其中。国家机器和商贸往来都必止息，所有民间社团和团体尽都解散。荒凉将至，真是极其惨淡 的景色；但在这一片警告声中，仍传来一句安慰人心的话（第 27 节）：我却不毁灭净尽，并非全 然吞灭，因为神有余剩的民为自己存留，必在耶和华忿怒的日子隐藏，并非最终吞灭，因为耶路 撒冷必重建，全地必重新有人居住。这句话出现在一片警告声中，为的是安慰那些听见神的话就 战兢的人；这向我们表明天意的可变性，可拆毁，也可重建；世上的安慰并非最终的安慰，不如 我们所想象的。这也表示圣约的不可变性；神的约必坚立，他虽严厉管教自己的百姓，却不将他 们灭绝净尽（30：11）。 （4）他们的处境相当无助，无药可救。[1.]神不帮他们，且已说明不会帮他们（第 28 节）。耶和 华若不帮助，谁能帮助呢？他们处境堪忧，其原因就在于此。“因此，地要悲哀，在上的天也必 黑暗（一片阴郁，死气沉沉），因为我言已出；我的话一出，决不收回；我意已定（这是终极法 令），必不后悔，必不改变，必要执行，决不转意不做。”他们不愿悔改，不愿从犯罪的道上转 回（2：25），于是神就不后悔，不从审判的道上转回。[2.]他们不能帮自己（第 30-31 节）。灾 祸尚未临到，他们还自作聪明，尽管神为希西家出面抵挡亚述大军那样的事不会重演，但他们仍 指望能找到办法抵挡敌军，保护自己。但先知告诉他们，一到关键时候他们必束手无策：“你凄 凉的时候要怎样行呢？你要走哪条路呢？坐下吧，好好想想。”无论他们有何谋算，有何倚靠： 第一，到那时，他们所倚靠的盟友必轻看他们。他多次将耶路撒冷的罪孽比作淫乱，不仅因为她 拜偶像，也因为她倚靠被造之物，倚靠邻国的强权。这里则将她比作被嫖娼之人所遗弃的妓女。 她想尽己所能赢得他们的宠爱，尽己所能在列国中显得很强大，像个值得结盟的盟友。她打发高 级使臣去恭维列国，希望他们在她遇难时出手相助。她穿上朱红衣服，打扮得很富有，佩戴黄金 装饰，仿佛她的财宝是一如既往的丰盛。她用颜料修饰眼目，尽可能掩饰眼下的困境，尽可能淡 化她的损失，装出若无其事的样子。但这颜料虽修饰脸面，实际上是将其撕破；颜料用多了，伤 及皮肤，令其开裂，变得粗糙，乃至本想将自己的处境大大美化一番，一旦真相披露，竟成了丑 化。“总之，这样标致是枉然的；你的邻国都知道你是何等卑下；迦勒底人要夺去你的美衣和装 饰；到那时，你的盟友不但要轻看你，拒绝援助，还要一同来寻索你的性命，一同掳掠这富饶的 国土。”这里似乎暗指耶洗别的故事，她以为只要打扮漂亮，便可躲过审判，却是枉然（列王纪 下 9：30，33）。可见世人何其诡诈，若倚靠他们，后果不堪设想；他们不拯救性命，反倒要寻 索性命；他们多变，不但不帮忙，反而帮倒忙。又可见那些因为犯罪的缘故在神眼中丑化自己的 人是何等枉费心机，以为能施展手段在世人眼中美化自己。第二，到那时，他们自己必大失所 望，必发现自己身陷灾祸，如同产难的妇人，不能逃脱：我听见有声音，是锡安女子的声音，她 的呻吟声和他所听见的迦勒底大军的得胜呼喊声（第 15 节）相对应。这是妇人产难的声音，疼痛 难禁，罪的果子和罪的咒诅也是如此（创世记 3：16），发出可叹的喊声，特别是生头胎疼痛的 声音，既从未经历过这样的痛楚，就更加惊恐。苦难对于从未经历过的人而言尤其痛苦。锡安在 这场灾祸中无人同情，于是就发出哀嚎，喘着气（原文如此），震颤手，因痛苦而发抖，也可理 解为伸手求助。她只能喊道：我有祸了（神已发命要刑罚她，不可收回），在杀人的跟前，我的 心发昏了。迦勒底大军所到之处，凡抵挡他们的，尽被杀戮，遍地都是杀人的。锡安听够了来自 各地的悲惨故事，喊道：我有祸了！苦难若能叫他们想起自己的罪来，被人杀戮若能叫他们想起 自己所犯的谋杀，那就好了，因为此时神正在追讨耶路撒冷流无辜人的血，这件事耶和华决不肯 赦免（列王纪下 24：4）。注意：罪行必揭露罪人，忧愁也迟早要揭露自以为稳妥的人。
发布于 2026年4月29日 10:32
