耶利米书 第4章

I. 他引导他们要下决心：你说要回头，是吗？1.那就该归向我，要做得彻底，不仅要转离偶像崇拜，还要按神所定的，敬拜以色列的神。也可理解为：你要快快归回，不可耽延（如以赛亚书21：12所言：你们若要问就可以问）；你们若要归回就可以归回，不要只是说说而已，要行出来。2.你要全然摒弃罪孽，任何偶像崇拜的气息都不能留下，要从我眼前除掉你可憎的偶像，就是要在所有的地方除掉偶像（因为任何地方都在神的眼目之下），尤其要从殿里除掉，从某种意义上说，神的眼目特别看顾他的家，要保持圣殿洁净。这表示他们的偶像崇拜在神眼前不仅明显，并且讨厌，是他忍无可忍的可憎之物，必须从他眼前除掉，因为荣耀神纯洁的眼目感到刺眼。罪孽必须从心里除掉，不然就不能从神的眼前除掉，因为人心和其中所有的，都在他眼前赤露敞开。3.不可再回到罪中（有人这样理解）；你就不被迁移，理解为：你不可徘徊不定。你若除掉可憎的偶像，若不再像过去那样徘徊转回去，那就一切都好。4.要把神的名所当得的荣耀归给他（第2节）：你要指着永生的耶和华起誓。你要把他的存在看作最为神圣的事实，没有比这更确定无疑的，要把他的判语看作你上诉的最高法庭，没有比这更令人可畏的。起誓是信仰崇拜的行为，我们起誓要注意三点，归荣耀给神：（1）要单单指着真神起誓，不可指着被造之物或假神起誓，要指着活神起誓，不可指着又聋又哑的死神起誓，要单单指着他起誓，不可又指着耶和华起誓，又指着玛勒堪起誓（西番雅书1：5）。（2）要在真实的事上起誓，要凭诚实和公平，不可在虚假或不知真伪的事上起誓，有疑问的，不可说成是确定的，无意兑现的，不可承诺，已经承诺的，不可不兑现。说话不真实，做事不公平，这些本身都已经够糟糕的，若再起誓担保，那就更糟糕。（3）起誓要严肃，要按公义，就是要严明慎重，不可随意起誓。草率起誓大大亵渎神的名，庄严起誓则是大大荣耀他的名。参考申命记10：20；马太福音5：34，37。

II. 他鼓励他们要持之以恒，持守自己的决心。散居的以色列人若能如此归向神：1.就必自己蒙福，开头那句话可以这样理解：你若回来归向我，就必归回，意思是：你必从被掳之地被领回，重回自己的家园，正如古时所应许的（申命记4：29；30：2）。也可理解为：你若归向我，就必在我里面得安息，在安息中归向我，即便仍然身在被掳之地。2.就必成为别人的祝福；他们归向神，必使原先不认识神的人也归向他。你若认永生的耶和华，就必影响你所在的列国，在他里面成为他们的祝福，使他们以神的恩惠为福，以敬畏神为乐。他们必凭真实的神求福（以赛亚书65：16），而不是假神，必与他联合，以他为荣，以他为满足，也必因他夸耀，以他为自己的荣耀，并以自己的蒙福改变为乐为傲。凡是摒弃罪孽归向神的，无论先前如何犹豫不决，及至买去，他便自夸（箴言20：14）。

I. 要求他们尽本份，他们理当谨守。 1.若要从地里得出产，就要开垦土地，对自己的心也当如此（第3节）：要开垦你们的荒地。要给自己犁地（或作：要开垦你们的犁地），不要撒种在荆棘中，免得徒劳无功，为了自身的安全和利益，不要把好种撒在荆棘里，你这样做已经很久了。要预备自己领受神的怜悯，除去一切障碍，好盼望怜悯，凡事亨通。注意：（1）不信、不谦卑的心好比荒地，好比未开垦、无人居住的地。这地可以改良，这是我们的地，是租给我们的，我们对此负有责任；但这是荒地，没有篱笆，人人可得；这地没有出产，主人得不到益处，长满荆棘野草，乃是败坏之心的自然产物；若不藉着恩典加以更新，就不再有雨露阳光；参考希伯来书6：7-8。（2）我们理当开垦这片荒地。要自我反省，使神的话将骨节与骨髓刺入剖开（希伯来书4：12），如开垦荒地一般。要撕裂心肠（约珥书2：13）。要将败坏连根拔起；这些败坏犹如荆棘，将我们的努力和盼望挤住；参考何西阿书10：12。 2.被领到神的圣约中，应当像行割礼那样对待自己的心（第4节）：你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉。要治死肉体和肉体的情欲。要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，免得妨碍自己存温柔的心领受那所栽种的道（雅各书1：21）。不可因肉体行割礼而自夸，也不可停留在那里，那不过是个记号，若缺乏所象征的实物，本身没有意义。那是个奉献的记号。你们因行割礼所宣告的，要真心实意行出来；要奉献自己，归耶和华为圣，作他的子民。行割礼是谨守律法的本份，那本份要时时提醒自己。行割礼是因信称义的印记，因此要持守公义，才是自行割礼归耶和华。

II. 警告他们危险将至，应当避免。要悔改，要改革，恐怕我的忿怒如火着起，这火随时会点燃，好比出自耶和华焚烧祭物的火，在祭坛上永远燃烧，无人能以熄灭；这是神的忿怒临到死不悔改的罪人，因他们的恶行。注意：1.我们最应该惧怕的，是神的忿怒；神的忿怒是眼前一切痛苦的源头和苦涩，也是永远痛苦的实质和成全。2.点燃神忿怒之火的，是我们的恶行。3.我们随时都会落入他的忿怒，并且在他的忿怒下灭亡，一想到这点，就当醒悟，尽己所能成为圣洁，归荣耀给神，并确保藉着他的恩典成为圣洁。

I. 宣告开战，敌军正在逼近。先知提前几年发出宣告，只因必被轻看，所以在审判正式来临时再次宣告（第5-6节）。应当吹角，竖立大旗，号召全民聚集，涌向锡安，保卫锡安，或指望藉着锡安得保护。应当人人聚集，要招兵买马，集结一切军事实力。凡是有能的，能打仗的，都要进入坚固城，在那里驻防；凡是软弱的，只会拖累不会增加实力的，要逃避，不要迟延。

II. 有探子来报，说巴比伦王和他的军队正在逼近。这是神从北方兴起的灾祸（如前面所言；1：15），是一场大毁灭，是犹太国民闻所未闻的。1.这里将敌军比作狮子从密林中上来，寻觅猎物（第7节）。不可驾驭的野兽大声吼叫，极其可怕，无人逃脱，都沦为他的猎物。尼布甲尼撒就是这吼叫的狮子，他撕裂猎物，毁坏列国，曾使列国荒凉，如今正全速向犹大地袭来。那毁坏列邦的，也必毁坏犹太人，因他们拜偶像，与外邦人无异。他已经动身出离本处，已经离开巴比伦，离开军队集结的地方，要攻击这地；这里是他正瞄准的猎物，不但要抢掠，还要令其荒凉，各城都必变为荒场无人居住；有人理解为：都必长满野草，如荒场一般。2.这里将敌军比作一阵热风（第11节），干枯炙热的风，吹干地的出产，令其枯萎，不是带来雨水的风，不是生雨的北风（箴言25：23），而是带来厄运的风，就如出自北方的这场灾祸对这民一般，是幽黑冰冷，不可抵挡，不可逃脱，无论躲在哪里，都被包围，都被追赶；并且到来之前无人能见，一旦到来，人人感觉得到。这风来自旷野净光的高处，净光的平原，击打在山顶上，将沿途的一切都刮到平原，那里无处遮风，乃是一片原野。它必全力向我的民女刮来，她们娇生惯养，抵挡不住这样的风。这狂风袭来，不是为簸扬，也不是为扬净，不像扬场的和风，而是一阵更大的风（第12 节），是强风，是狂风，迎面吹来，向我刮来，更确切地说，是为我刮来；这风带着神的使命而来，必成就它奉差遣的目的；这风和其它的狂风一样，都成就他的话（诗篇148：8）。3.这里将敌军比作云和旋风，表示迅速（第13节）。迦勒底的军队必如云上来，乘着风势，密密麻麻，迅雷不及掩耳，想要阻止，想要抵抗，都是徒然，好比试图抓住云、止住旋风一样徒然。他们的马匹比鹰更快，扑向猎物，想要抵挡，想要逃避，都是徒然。4.这里将敌军比作看守田园的（第15- 17节）。有声音从但传扬，这是迦南诸城中最北端的城，因而率先接到出自北方灾祸的消息，又急急传到以法莲山，就是紧挨着犹大的以色列地；他们接到大难临头的消息，又传到耶路撒冷。坏消息不胫而走，而死不悔改、恨恶改革的民，就只能听见坏消息。是什么消息呢？当传给列国，就是混住在十个支派城邑的各民，要向他们提说，好叫他们早做准备；更要向耶路撒冷宣告，就是那首当其冲的所在，是受攻击的对象，要他们知道有探望的人从远方来到，指的是士兵，他们要寻找一切机会作恶。我们把下士称作哨兵或守望者。他们全速而来，向犹大的城邑大声呐喊，意在占领这些城，进攻时大声呐喊，表示必胜。好像看守田园的，四面围住，不准他人进入，他们要将犹大各城团团围住，不准任何人出来，直到被迫无条件投降；周围环绕你，四面困住你（路加福音19：43）。先前是良善的天使四面围绕，是圣天使守望，对耶路撒冷好像看守田园的，在四面看守，免得有人加害，如今却是敌军守望，看守田园，围住耶路撒冷，免得有人相助。

III. 这场审判的可悲起因。犹大和耶路撒冷为何如此被弃之于毁灭？看看这其中的原委：1.他们得罪了神，所以是咎由自取：因为她背叛了我，这是耶和华说的（第17节）。敌军围困他们，好像看守田园的，只因他们拿起武器对抗自己合法的主，理当像叛军那样被捉拿。迦勒底人攻击他们，是罪孽打开了缺口，他们才攻得进来：你的行动，你的作为，招惹这事（第18节）；你的恶行，你不光彩的作为，招惹这事。这不是走错一两步的问题，而是他们走了恶道。注意：罪孽是一切灾祸的起因。若有人不断犯罪，又试图用一只手抵挡灾祸，实际上就是用另一只手把灾祸降到自己头上。2.神向他们发怒。是耶和华的烈怒使得迦勒底大军如此声势浩大，向我们发作，没有向我们转消（第8节）。注意：人若向我们发怒，向我们发烈怒，我们就应当明白并且承认神的忿怒和他忿怒的权势。神的忿怒若向我们转消，仇敌就不能扑向我们。3.神的烈怒是公义圣洁的，他定他们有罪，降下这可怕的刑罚：现在我又必发出判语（第12节）。审判来临，并非一时冲动所致，而是按照庄严的判语，按照公义，经过深思熟虑的。有人理解为：现在我要施行审判，按照先前所发出的判语施行审判；神的审判都按真理（罗马书2：2），施行审判也都按真理，这是毫无疑问的。

IV. 这场审判的警报最先拉响时有何可悲的效应。1.上阵打仗的必心生绝望，无心抗敌（第8 节）：你们当腰束麻布，大声哀号，意思是：你们一定会如此行。全国上下都有“拿起武器”的 呼喊声，人人惊慌失色，不知所措。本当束腰拿刀，却腰束麻布；本当相互打气，共同抗敌，却大声哀号，相互泄气。敌军尚未临到，就已放弃抵抗，喊道：“我们有祸了，我们败落了（第13 节）！我们完了，掳掠者必大胜，抵挡是徒然的。”犹大和耶路撒冷都曾以大能的勇士而出名，看看罪孽的效应：先夺人在神面前的信心，又夺人在人面前的勇气。2.坐高位的本当为大众安全着想，此时却无计可施（第9节）：君王的心都要消灭，他的智慧和勇气都要消灭。既知不能胜，就无心做任何事，即便想做点什么，也不知要做什么。首领和谋士本当给他鼓励和劝言，此时也必束手无策，和他一样绝望。可见神要毁灭注定毁灭的民，真是轻而易举，只需叫他们灰心，将首领的聪明夺去（约伯记12：24），挫折王子的骄气（诗篇76：12）。在战时鼓励百姓是祭司的职责；他们本当向众人说：不要胆怯，不要惧怕战兢（申命记20：3）。他们本当吹号，使他们确信，在争战的日子必在耶和华他们的神面前得蒙纪念（民数记10：9）。但此时，就连祭司自己都要惊奇，无心履行自己的职责，自然也不能使众人壮胆。先知也是如此，指的是假先知，他们曾经高喊平安啦，此时却都要诧异，大大惊讶；他们曾多次告诉百姓没有刀剑危险，此时却要眼看着自己的血在刀剑下流淌。注意：神的审判一旦临到，最感到惊恐的，就是平时最麻痹大意的。我们的救主曾预言耶路撒冷最终被毁的时候，人都吓得魂不附体（路加福音21：26）。谎言和奉承使人陷入世俗的麻痹，一旦灾祸临到，这些谎言就不攻自破，甚至令人灰心丧胆，这是常有的事。

V. 先知哀叹百姓被欺哄（第10节）。这句话很奇怪，如我们的译本所言：哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓，说：你们必得平安。我们确信神从不欺哄人。人被试探，或被欺哄，不可说：我是被神试探（雅各书1：13），被神欺哄。1.这是百姓欺哄自己；神曾普遍应许要施恩给那民，赐下许多特别的福份，使他们得尊荣，但这些应许的成就和福份的延续，取决于一定的条件，他们却无视这些条件，反倒借题发挥，公然无视律法书上与这些应许相对应的警告。这是先欺哄自己，然后再恶毒埋怨，说是神欺哄他们。2.这是假先知起哄他们，谎称奉神的名，应许他们一切平安；参考23：17；27：9。倘若神果真差遣了他们，那就真是起哄了百姓，但他并没有差遣他们。百姓相信他们，那是自己的错，这里还欺哄自己。3.神允许假先知行骗，允许百姓被骗，任凭两者都生发错误的心，为的是要刑罚他们，因为他们不领受爱真理的心（帖撒罗尼迦后书2：10-11）。在这件事上神是公义的；但先知哀叹说这是诸多灾祸中最重的，正是这个原因，使百姓在罪孽中刚硬。4.这可理解为一种询问：“你果真欺哄这百姓吗？很明显他们被大大欺哄了，他们以为有平安，其实刀剑害及性命了；这是杀戮的刀剑，很多人丢了性命，还会有更多人丧命。”神果真欺哄他们吗？当然没有，他曾多次警告他们审判将至，这次也特别警告过他们；但他们自己的先知欺哄他们，天上的神没有向他们说平安了，他们却说平安了。眼看着百姓被骗，走向灭亡，仗都打到了门口，还自以为平安，真是可怜，凡是义人，都会为之大大哀叹；这才是我们应当在神面前倾诉的，唯有他才能制止这种致命的欺骗。

VI. 先知努力使他们不受欺哄。百姓一旦喜爱并追捧行事诡诈的先知，就恨恶并逼迫这位以诚实待他们的先知。1.他指出他们的伤口；他们不想看，不愿弄明白，其实只要好好想想，便可发现罪恶的结果（第18节）：这是你的罪恶，实在是苦。现在你知道了，离开了神真是苦不堪言，到头来必为苦事（2：19），必生出苦果，是害及你心，是触到痛处，是刀剑害及性命（第10节）。人哪怕什么事都不上心，神也能叫灾祸触到他的心。由此可知何为罪恶，罪恶乃是苦事，是苦根，生出茵陈苦胆，并且已经触及你的心；罪恶乃是灵魂败坏，是心思意念的败坏。人心若没有被罪恶所污染，就不会在困境中烦躁不安。2.他指出医治之道（第14节）：既然你的罪恶害及你心，就该在那里做文章。耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。这里的耶路撒冷，指耶路撒冷的每一个居民，因为人人都要顾及自己的心，唯有个人悔改，全民才能悔改。人人都应当从恶道上转回，而为了做到这点，就当洗去心中的恶。唯愿城邑的中心也得洁净，不仅是郊外，不仅是表面。一国的根本，取决于国中具有影响力之人的改革。注意：（1）若要得救，改革是必不可少的。若要避免灾祸，若要在灾祸临到前转离灾祸，唯一的方法就是除去罪恶，因为灾祸临头，都是由于我们的罪恶。（2）唯有触及内心的改革，才能使人得救。心中的恶玷污灵魂，必须洗去。我们要藉着悔改和信心，洗净自己的心，从属灵气的恶魔和心中隐而未现的罪所沾染的罪污，要一一洗去；且要刻苦己心，要警醒，克制并防止心中的恶。树一定要好好修剪，不然就不能结果子。耶路撒冷到处都是罪恶的大麻疯。对于大麻疯病患者，外敷药不起作用，只能用 内服药，除去潜伏在里面的毒素，改变血液质量，才有果效；医治灵魂也是如此，医治国家也是如此：若没有心思意念的改革，就没有真正有效的改革；心里的错误必须得纠正，心里的败坏必须治死，心里的恶念必须改变。你虽是耶路撒冷，虽称为圣城，但那救不了你的命，除非你洗去心中的恶。这节经文的下半句是他和他们争辩：恶念存在你心里要到几时呢？[1.]他在此感叹他们迟迟不愿悔改：你心中的污秽还不洗去，要到几时呢？何时才能洗去呢？注意：天上的神在我们灵魂深处的地位被侵占，他的利益被抵触，他必忍无可忍；参考13：27。[2.]他在此感叹他们败坏的根源，就是心里的恶念，玷污它们的心，急待洗净。恶念乃是出自恶心，所有的恶都从那里生出（马太福音15：19）。这些都是我们自己的，出自我们的私欲（雅各书1：15），一旦存在我们心里，一旦像宾客一样得了许可，受到接待，可继续存在下去，就变得十分危险。有人理解为苦念，就是导致苦难和灾祸的念头。有人将这里的恶念，理解为所有抵挡真道责备和呼召的荒唐分辩和借口，这些分辨和借口使人在恶道上更加胆大妄为。要洗去心中的恶，不可说：我没有玷污（2：23），也不可说：我们是耶路撒冷，有亚伯拉罕为我们的祖宗（马太福音3：8-9）。

I. 他们罪恶滔天，不愿悔改（第22节）。这是神亲自说的，先知选用神的话来形容他的百姓，不用自己的话：我的百姓愚顽。他们虽愚顽，神仍称他们为他的百姓。他们弃绝了他，他却没有弃绝他们；参考罗马书11：1。他们是我的百姓，我曾与他们立约，至今仍有慈爱为他们存留。他们愚顽，不认识我。注意：不认识神的人实在是愚顽，特别是那些自称神的百姓、有机会认识他却不认识他的。他们是愚昧无知的儿女，愚蠢无知，没有智慧。他们是非不分，善恶不分，不能在神的真道和天意中看清神的意思；他们不明白何为自己的真正利益，不知道自己利益的所在。他们有智慧作恶，知道如何谋害地上的安静人（诗篇35：21），有智慧想法满足情欲，又加以掩盖。但他们没有知识行善，不想办法，不动脑子，不知如何善用神的典章和神的旨意，也不知如何为国人造福。我们的品性应当正相反：应该是在善上聪明，在恶上愚拙（罗马书16：19）。

II. 他们身陷困境，不可自拔。 1.他喊道：我的心哪！因为你已经听见角声1，看见大旗，角声和大旗都是打仗的警报（第19，21 节）。他没有说：我的耳啊！而是说：我的心哪！因为这件事尚未发生，是他藉着先知的灵预先 看见，预先感叹。他的心听见了来自神的话，因而确信无疑，感同身受，仿佛亲耳听见一般。他表达这深切的感受：（1）是为了表示他虽预言这场灾祸，但他丝毫不愿看见灾殃的日子（17：16），因为那对他而言也是灾殃的日子。一想到罪人速速栽进祸患中，我们理当战兢，尽管我们自己藉着恩典盼望蒙拯救，脱离将来的忿怒。（2）是为了唤醒他们心生圣洁的畏惧，藉着真心及时的悔改，避免这场大审判。注意：若要用神的话感动别人，就当证明自己已被神的话所感动。 2.现在让我们来看看所预见、所预言的这场大毁灭中会发生什么触目惊心的事。（1）这是迅雷不及掩耳的大毁灭，临到犹大和耶路撒冷，叫人措手不及，落在他们身上，没有喘息的时间。无暇反思，更没有时间征兵或重整旗鼓：毁坏的信息连络不绝（第20节），破裂又破裂（约伯记16：14），真是一场浩劫，好比给约伯传信的，接连不断。约西亚的死好比拉开了防洪闸门，不出三个月，继任王位的儿子约哈斯就被埃及王所废；不出两三年，尼布甲尼撒就围困耶路撒冷，并将它攻取；后来在约雅敬、耶哥尼雅和西底家作王期间，他的军队又多次攻打犹大全地，直到大约十九年后彻底毁灭耶路撒冷：真是我的帐棚忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂。各城邑虽然坚持了一阵子，但乡村从一开始就已荒废。牧羊人和住帐棚的首先遭到掳掠，他们和他们一切所有的，都落入敌人之手；所以经上说住帐棚的利甲人，在迦勒底军队刚刚攻进来时，就退到耶路撒冷城里去（35：11）。乡村的居民很快散尽：他们的帐棚忽然毁坏。为人安静、常住帐棚的（创世记25：27），首先沦为猎物。（2）这场可怕的战争持续了好一阵，不是在边界，而是在内地，因为百姓极其顽固，不愿臣服于巴比伦王，他们利用各种机会反叛他，结果只会延长这场灾祸；与其最后投降，不如早点投降。先知感叹道（第21节）：我看见大旗，要到几时呢？刀剑岂可永远杀人吗（撒母耳记下2：26）？义人中无一人喜爱打仗，因为他们不知如何在混水中钓鱼；他们愿意和睦（诗篇120：7），愿意祷告说：主啊！求你保守这个时代平安！并且发自内心说一句：阿们！耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢（47：6）？（3）战争所造成的荒凉遍及全地：全地荒废，或作全地遭到掳掠（第20节）；一开始就遭到掳掠，最后全然荒废。这荒凉堪比全然销化，不只是建筑，连同根基也都荒废。先知在异象中看见这场灾祸范围之广，性质之严重，于是在此作了极其生动的描述；这地已注定要毁坏，唯有悔改才能避免，凡住在其上继续犯罪的，想必听了会坐卧不安。[1.]地是空虚混沌（第23节），如创世记1：2所言，整个犹大地是空虚混沌，是混乱，是空虚，荣美不再，财富尽失，与先前相比，样样错位，样样无形。到了时间的末了，大地会变得比这还要混乱，那时，地和其上的物都要烧尽了（彼得后书3：10）。[2.]天也无光，如地没有出产。这指的是地渊面黑暗（创世记1：2），象征神向他们发怒，好比救主死的时候出现日全食现象。不仅大地失望，天也发怒；灾难中又有黑暗，无法看透灾祸。房屋和城邑被焚烧，黑烟冲天，敌军行进，尘土飞扬，这些都屏蔽日光，使得天也无光。这也可理解为比喻：地（指普通百姓）沦为贫乏，一片混乱，天（指君王首领）就无光，本身没有智慧，不能安慰百姓，不能引导他们。参考马太福音24：29。[3.]大山震动，小山摇来摇去（第24节）。神要审判他的百姓，何等威严，正如古时那样，大山踊跃，如公羊；小山跳舞，如羊羔（诗篇114：4）。永久的山崩裂（哈巴谷书3：6）。他们曾在山上拜偶像，曾向大山寻求帮助，如今这些山都要震动，仿佛已然意识到百姓的罪恶。诸山中最高最坚固的，也在迦勒底军队来临的时候震动。小山摇来摇去，仿佛卸下了罪恶民族的负担（以赛亚书1：24）。[4.]不只是地上无人，就连空中也没有飞鸟（第25节）：我观看曾经住满人的城邑和乡村，不料无人；所有的居民不是被杀，不是逃逸，就是被掳，罪孽竟是如此赶尽杀绝！不仅如此，就连原先自由自在、在树枝上啼叫（诗篇104：12）的空中的飞鸟也都躲避，再也看不见，再也听不见。犹大地竟成了所多玛湖；有人说死海上空没有鸟飞过；参考申命记29：23。敌人蹂躏全地，其上竟连一只小鸟也不容活着。[5.]地和房屋都必荒废（第26节）：不料，肥田变为荒地，本当耕种的居民将其废弃，很快就长满荆棘和疾藜，或受到敌军铁蹄的碾压。城邑连同城门和城墙都被拆毁，夷为平地。若只看表面，便将此归咎于侵略者的策略和疯狂，但先知看的是实质，于是就说这一切事的发生，都是在耶和华面前（意思是：在他忿怒的脸面面前），是因他的烈怒。若不是神向我们发怒，人的怒气不能真正伤害我们。只要我们所行的蒙他喜悦，就万事平安。[6.]这一切意味着国家要全然毁坏，其上每个地区都在这场毁灭中有份，不论城镇乡村，无一 幸免。第一，农村不能幸免，因为全地必然荒凉，无论是田地还是草场，无论是有篱笆还是没有篱笆，都要荒凉（第27节），都要落入征服者手里。第二，人不能幸免，因为各城的人都逃跑（第29节），城镇所有的居民不约而同，都离开自己的住处，因怕马兵和弓箭手的响声。他们不敢面对敌人的疯狂，进入密林，却面临被疾藜划伤的危险，甚至面临被野兽撕裂的危险；他们爬上磐石，住在上面又坚硬又阴冷，悬崖峭壁极其危险。但愿我们不要过于贪爱自己的房屋和城邑，日子将到，磐石和密林也许是更好的去处。这将是普遍的现象，因为各城被撇下，无人住在其中。国家机器和商贸往来都必止息，所有民间社团和团体尽都解散。荒凉将至，真是极其惨淡的景色；但在这一片警告声中，仍传来一句安慰人心的话（第27节）：我却不毁灭净尽，并非全然吞灭，因为神有余剩的民为自己存留，必在耶和华忿怒的日子隐藏，并非最终吞灭，因为耶路撒冷必重建，全地必重新有人居住。这句话出现在一片警告声中，为的是安慰那些听见神的话就战兢的人；这向我们表明天意的可变性，可拆毁，也可重建；世上的安慰并非最终的安慰，不如我们所想象的。这也表示圣约的不可变性；神的约必坚立，他虽严厉管教自己的百姓，却不将他们灭绝净尽（30：11）。（4）他们的处境相当无助，无药可救。[1.]神不帮他们，且已说明不会帮他们（第28节）。耶和华若不帮助，谁能帮助呢？他们处境堪忧，其原因就在于此。“因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗（一片阴郁，死气沉沉），因为我言已出；我的话一出，决不收回；我意已定（这是终极法令），必不后悔，必不改变，必要执行，决不转意不做。”他们不愿悔改，不愿从犯罪的道上转回（2：25），于是神就不后悔，不从审判的道上转回。[2.]他们不能帮自己（第30-31节）。灾祸尚未临到，他们还自作聪明，尽管神为希西家出面抵挡亚述大军那样的事不会重演，但他们仍指望能找到办法抵挡敌军，保护自己。但先知告诉他们，一到关键时候他们必束手无策：“你凄凉的时候要怎样行呢？你要走哪条路呢？坐下吧，好好想想。”无论他们有何谋算，有何倚靠：第一，到那时，他们所倚靠的盟友必轻看他们。他多次将耶路撒冷的罪孽比作淫乱，不仅因为她拜偶像，也因为她倚靠被造之物，倚靠邻国的强权。这里则将她比作被嫖娼之人所遗弃的妓女。她想尽己所能赢得他们的宠爱，尽己所能在列国中显得很强大，像个值得结盟的盟友。她打发高级使臣去恭维列国，希望他们在她遇难时出手相助。她穿上朱红衣服，打扮得很富有，佩戴黄金装饰，仿佛她的财宝是一如既往的丰盛。她用颜料修饰眼目，尽可能掩饰眼下的困境，尽可能淡化她的损失，装出若无其事的样子。但这颜料虽修饰脸面，实际上是将其撕破；颜料用多了，伤及皮肤，令其开裂，变得粗糙，乃至本想将自己的处境大大美化一番，一旦真相披露，竟成了丑化。“总之，这样标致是枉然的；你的邻国都知道你是何等卑下；迦勒底人要夺去你的美衣和装饰；到那时，你的盟友不但要轻看你，拒绝援助，还要一同来寻索你的性命，一同掳掠这富饶的国土。”这里似乎暗指耶洗别的故事，她以为只要打扮漂亮，便可躲过审判，却是枉然（列王纪下9：30，33）。可见世人何其诡诈，若倚靠他们，后果不堪设想；他们不拯救性命，反倒要寻索性命；他们多变，不但不帮忙，反而帮倒忙。又可见那些因为犯罪的缘故在神眼中丑化自己的人是何等枉费心机，以为能施展手段在世人眼中美化自己。第二，到那时，他们自己必大失所望，必发现自己身陷灾祸，如同产难的妇人，不能逃脱：我听见有声音，是锡安女子的声音，她的呻吟声和他所听见的迦勒底大军的得胜呼喊声（第15节）相对应。这是妇人产难的声音，疼痛难禁，罪的果子和罪的咒诅也是如此（创世记3：16），发出可叹的喊声，特别是生头胎疼痛的声音，既从未经历过这样的痛楚，就更加惊恐。苦难对于从未经历过的人而言尤其痛苦。锡安在这场灾祸中无人同情，于是就发出哀嚎，喘着气（原文如此），震颤手，因痛苦而发抖，也可理解为伸手求助。她只能喊道：我有祸了（神已发命要刑罚她，不可收回），在杀人的跟前，我的心发昏了。迦勒底大军所到之处，凡抵挡他们的，尽被杀戮，遍地都是杀人的。锡安听够了来自各地的悲惨故事，喊道：我有祸了！苦难若能叫他们想起自己的罪来，被人杀戮若能叫他们想起自己所犯的谋杀，那就好了，因为此时神正在追讨耶路撒冷流无辜人的血，这件事耶和华决不肯赦免（列王纪下24：4）。注意：罪行必揭露罪人，忧愁也迟早要揭露自以为稳妥的人。