喝了叫人东倒西歪的杯还在传递，按照耶利米所得的指示（25：15），各国的民都要喝。本章将其传到：I.亚扪人（第1-6节）。II.以东人（第7-22节）。III.亚兰人（第23-27节）。IV.基达人和夏琐各国（第28-33节）。V.以拦人（第34-39节）。连以色列都是仅仅得救（彼得前书4： 18），这些人能有什么好下场呢？
审判亚扪人（主前595 年）
1 論亞捫人。耶和華如此說：以色列沒有兒子麼？沒有後嗣麼？瑪勒堪為何得迦得之地為業呢？屬他的民為何住其中的城邑呢？ 2 耶和華說：日子將到，我必使人聽見打仗的喊聲，是攻擊亞捫人拉巴的喊聲。拉巴要成為亂堆；屬他的鄉村（原文是女子）要被火焚燒。先前得以色列地為業的，此時以色列倒要得他們的地為業。這是耶和華說的。 4 背道的民（原文是女子）哪，你們為何因有山谷，就是水流的山谷誇張呢？為何倚靠財寶說：誰能來到我們這裡呢？ 5 主─萬軍之耶和華說：我要使恐嚇從四圍的人中臨到你們；你們必被趕出，各人一直前往，沒有人收聚逃民。 6 後來我還要使被擄的亞捫人歸回。這是耶和華說的。
论血缘论地理位置，亚扪人都和摩押人相近，所以接下来是他出现在被告席上。亚扪与约旦河外那两个半支派的地接壤，但他是个坏邻居；既是邻居，就有份于这些预言：1.必有军队奉神的名，前来攻打亚扪人，因为他们非法侵占与他们接壤的迦得支派的合法地业（第1节）。这里传令质问他们有何权利占有那些地区；亚述王将基列人掳去之后（列王纪下15：29；历代志上5：26），那些地区几乎无人居住，至少无人守卫，因而沦为下一个侵略者的囊中之物。“那地被没收、只因没有后嗣吗？以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？那地本属迦得，迦得人没有一个余剩的吗？即便没有，以色列人也没有余剩的吗？犹大人也没有了吗？他们才是至近的亲属。为何亚扪的王要得迦得之地为业，像是有权拥有被弃产业一般？为何他们的偶像玛勒堪要得迦得之地为业，像是有权将其分给拜他的人？属他的民为何住其中的城邑呢？这些城邑本是拈阄属于神百姓的支派。”不仅如此，他们本有儿女后嗣，在母亲的腹中，亚扪人为了防止他们前来索取，竟将他们残酷谋杀（阿摩司书1：13）：他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界，既夺了地，还想确保将来无人前来索取。他们就是这样自夸自大，侵犯他们的境界（西番雅书2：8），还吹嘘说是他们的。注意：人世间虽然有能力的往往胜过有权利的，但有能力的终究要被全能者制服，他坐在宝座上，按公义审判（诗篇9：4）；若有人以为凡伸手够得着的，都是自己的，无人认领的，都是自己的，到头来定会发现错了。物主有权益，物主死后，他们的后嗣也有权益，尽管他们未必知道自己的权益，或者不知道如何行使自己的权益，但人若诈取，那就是大罪。倘若这样的伤害是针对神的百姓，那就尤其要被追讨。2.因他们如此侵权，这里向他们宣告审判。（1）惊恐必临到他们：神必使人听见打仗的喊声，即便在拉巴也能听见，那是他们的首都，又是个坚固城（第2节）。主—万军之耶和华，万军都听从他的指挥，他要使恐吓从四围的人中临到你们（第
5节）。注意：凡是惊吓神百姓的，神有很多方法叫他们自己惊吓。（2）他们的城邑必沦为废墟：母城拉巴要成为乱堆，属她的女子，就是倚靠她、像女儿那样听命于她的其它城邑，要被火焚烧；居民要被迫离城，他们要呼喊，以麻布束腰，像是失去了所有的，不知要往何处去。（3）他们曾经引以为傲的国土必荒凉（第4节）：背道的女子啊，你们为何因有山谷就夸张呢？为何倚靠财宝呢？这里指责他们背道，就是转离神，不再敬拜神，因他们都是义人罗得的后代。诚然，他们从未像以色列人那样与神有约，但所有拜偶像的都可称作背道，因为真神敬拜先于假神敬拜。有人理解为：他们刚愎自负，离弃了神，还夸耀自己的山谷，特别是夸耀那一个山谷，称为水流的山谷，因为谷中流淌着各样好东西。这些都是他们用武力从以色列人那里夺来的，夺来之后就夸耀。他们夸耀山谷坚固，群山环绕，易守难攻，他们夸耀谷中的出产，夸耀谷中所出的宝藏，说：谁能来到我们这里呢？他们沐浴在国中各样的愉悦之中，自以为永无骚扰：明日必和今日一样（以赛亚书56：12），于是就公然抵挡神和他的审判；他们骄傲，奢华，自以为稳妥；为何要如此行呢？注意：凡是背道的，转离神的，都没有理由满足于或倚靠任何世上的享乐；参考何西阿书9：1。（4）他们的民，从最小的到最大的，都必背井离乡。有的逃离，寻求避难所，有的被掳，乃至国土几乎无人居住：王和首领，甚至他们的神玛勒堪和属他的祭司，都要一同被掳去（第3节），人人都要被赶出，一直前往，慌不择路，逃之夭夭（第5节），忘记山谷，忘记水流的山谷，这些都指望不上了。更糟糕的是，没有人收聚逃民，没有人向他们开门，像雅亿收留西西拉那样（士师记第4章）；逃难的都只关心自己的安危，不关心别人，即便是无家可归、不知何处安身的近亲也不关心；正如47：3所言。（5）那时亚扪人的地必落入余剩的以色列人之手（第2节）：此时以色列倒要得他们的地为业，他们先前占据以色列人的地，现在
以色列人要反过来占他们的。注意：倘若受伤害者的损失由伤害者的不义之财来赔偿，我们就该承认这是神的天意公平。属神以色列的仇敌虽暂时欺凌他们，终究要翻转过来。3.但这里仍展望日后有怜悯为他们存留（第6节），好比先前对待摩押人一样。日子将到，被掳的亚扪人必归回；世事就是如此，事态轮流转。
审判以东（主前595 年）
7 論以東。萬軍之耶和華如此說：提幔中再沒有智慧麼？明哲人不再有謀略麼？他們的智慧盡歸無有麼？ 8 底但的居民哪，要轉身逃跑，住在深密處；因為我向以掃追討的時候，必使災殃臨到他。 9 摘葡萄的若來到他那裡，豈不剩下些葡萄呢？盜賊若夜間而來，豈不毀壞直到夠了呢？ 10 我卻使以掃赤露，顯出他的隱密處；他不能自藏。他的後裔、弟兄、鄰舍盡都滅絕；他也歸於無有。 11 你撇下孤兒，我必保全他們的命；你的寡婦可以倚靠我。 12 耶和華如此說：原不該喝那杯的一定要喝。你能盡免刑罰麼？你必不能免，一定要喝！ 13 耶和華說：我指著自己起誓，波斯拉必令人驚駭、羞辱、咒詛，並且荒涼。他的一切城邑必變為永遠的荒場。 14 我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：你們聚集來攻擊以東，要起來爭戰。 15 我使你在列國中為最小，在世人中被藐視。 16 住在山穴中據守山頂的啊，論到你的威嚇，你因心中的狂傲自欺；你雖如大鷹高高搭窩，我卻從那裡拉下你來。這是耶和華說的。 17 以東必令人驚駭；凡經過的人就受驚駭，又因他一切的災禍嗤笑。 18 耶和華說：必無人住在那裡，也無人在其中寄居，要像所多瑪、蛾摩拉，和鄰近的城邑傾覆的時候一樣。 19 仇敵必像獅子從約但河邊的叢林上來，攻擊堅固的居所。轉眼之間，我要使以東人逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？ 20 你們要聽耶和華攻擊以東所說的謀略和他攻擊提幔居民所定的旨意。仇敵定要將他們群眾微弱的拉去，定要使他們的居所荒涼。 21 因他們仆倒的聲音，地就震動。人在紅海那裡必聽見呼喊的聲音。 22 仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀攻擊波斯拉。到那日，以東的勇士心中疼痛如臨產的婦人。
I.
以东必将国土荒凉，以扫的灾殃必临到他，是他配得的灾殃，也是神早已为他预备的灾殃，只因他古时所犯的罪（第8节）。神追讨他、传唤他算账的时候近了，那时他们都要逃离刀剑，转身逃跑，住在深密处，在岩穴里藏身。他们所有的，都必被征服者掳去；摘葡萄的常剩下些葡萄，就连盗贼也知道一旦够了，就不再毁坏，毁灭他们的却从不知足（第9-10节）；他们必使以扫赤露，夺去以东人一切财富，用各样手段寻找他们隐藏得最深的财宝，即便是隐密处，满以为安全藏宝的所在，也都能找到，乃至他们当中无人保得住财宝，就连自己和躲在小屋里儿女的性命都保不住：他不能自藏，他的后裔尽都灭绝。他的弟兄是摩押人，他的邻舍是非利士人，本以为能得到他们的救援，至少能躲在那里，但他们也被灭绝，没有能力出手相助。他也归于无有，或作不再有他，眼前空无一人，无人剩下，无人会说接下来的话（第11节）：你撇下孤儿，我必保全他们的命。他们或逃离，或死亡，无人剩下，没有亲朋，没有官府安顿留下的妻儿。以东不复存在，被全然剪除，无人会说：把你的孤儿留给我。一家之主若被剪除，或被迫远离，若能把家人托付给信得过的朋友，也算是一种安慰；但他们没有这样的朋友，因为人人都卷入同样的灾殃中。迦勒底译本将此当作神向他百姓说的话，在这场灾祸中将他们从以东人分别出来：“但你们以色列家，你们必不撇下孤儿，我必保全他们的命，你的寡妇可以倚靠我。无论以东人的寡妇孤儿有何遭遇，我都会保全你们的寡妇孤儿。”注意：属神的百姓在临死前，若能将自己存活下来的亲人交给神，若能凭信心将他们交给神，鼓励他们信靠神，那对他们而言就是极大的安慰；自己虽不能保证世上必有大事为他们成就，却可盼望神必保全他们性命，只要信靠他。就以东人而言，他们没有别的指望，只能沦为荒凉和嗤笑，因为命令已经发出；神指着自己起誓（第13
节），他的一切城邑必变为荒场，变为永远的荒场，他们必沦为卑微可鄙的；他们曾经不可一世，但神要使他们在列国中为最小；凡是藐视神百姓的，自己要在世人中被藐视（第15节）；参
考俄巴底亚书第2节；他们还要被人观看（第17节）：以东必如此荒凉，乃至凡经过的，无不惊骇；还有更糟糕的，他们必惊吓；以东要变得像所多玛和蛾摩拉那样，无人愿意挨近它的废墟，必无人住在那里（第18节），真是极其可怕的所在。
II.
这场毁灭所用的器皿极其刚毅强大。他们有使命从神而来，是他召唤他们前来行事（第14
节）：我从耶和华听见信息，听见消息，这信息来自俄巴底亚的预言，来自对我的微声话语，说有使者被差往列国去，他们要使以东荒凉，说：你们聚集来攻击以东，集结所有能集结的军队，因为这是他攻击以东所说的谋略（第20节）。此事已定，命令已发出，不可阻挡。神已决意叫以东荒凉，那时，那被用来使以东荒凉的必迅猛而来。此人就是尼布甲尼撒，就是这里所预言的；
1.他必像狮子上来，凶猛异常，像狮子被激怒，因为约旦河水涨过河堤，迫使他从河边的隐密处出来，去往高处（第19节）。他必吼叫而来，要吞吃一切挡道的。他要来攻击坚固的居所，攻击营寨堡垒，我要使他转眼之间临到此地（接下来这句话可以这样翻译），叫他们措手不及，我要找出蒙拣选的人治理这地，施行这场审判，一位称职的人，从民中拣选出来；神若有工要做，必能找到最合宜的做工器皿：“谁能比我呢？谁能像我拣选器皿、激发他们做工呢？谁能给我定规日期呢？谁能向我挑战，定下时间地点来会我呢？谁能在战场上与我理论？我若派狮子进入羊群，哪一个牧人有能力站在我面前，或敢于站在我面前，抵挡那狮子、试图救回任何一只羊呢？”注意：神若有任何工要做，必很快找到适用的，而整个世界都找不到能抵挡他的。不仅如此，神若要以东灭亡，将他的民赶散，不必动用凶猛的狮子，就连最弱小的羊也必拉他们出来1
（第20节）；尼布甲尼撒随从中最卑贱的仆人，跟随他军营的人当中最软弱的，也能将他们拉出去宰杀，迫使他们或逃跑或投降，使他们的居所荒凉。神可启用最不可思议的器皿来成就最伟大的工。迦勒底军队前来攻击以东人的时候，必用上所有的人力，就连最穷的士兵也要鼓足勇气。
2.尼布甲尼撒要上来，不仅像兽中之王的狮子，也像鸟中之王的鹰（第22节）：他必如大鹰飞起，直扑猎物，极其迅猛，展开翅膀攻击波斯拉，占为己有（如先前那样；48：40），勇士的心顿时消化，因为他们知道想要和这样的敌人交战，简直是徒然。
III.
以东人的自信在遭难的日子全都要落空。1.他们倚仗自己的智慧，但一点不管用。这段论以东的预言首先针对这一点（第7节）。那民曾以智慧闻名，他们的政治家被认为是十分杰出的，如今他们谋略错乱，意图含糊，人们不禁要问：以东人怎么了？提幔中再没有智慧吗？东方的智者（列王纪上4：30）怎么成了蠢材了？曾经鹤立鸡群的，难道智慧尽归无有吗？明哲人不再有谋略吗？是的，神一旦要毁灭一民，这些事都会发生，他要毁灭谁，就先叫他头脑发昏。参考约伯记12：20。有人理解为：难道他们的智慧消失了？疲倦了？也有人理解为：难道他们的智慧消磨殆尽了？也有人理解为：难道他们的智慧没有用了？是的，神一旦与他们相争，他们的智慧就一点都不管用。2.他们倚仗自己的力量，但也不管用（第16节）。他们曾经是四围邻国的惊吓；人见人怕，人人奉承，于是他们骄傲自负，自以为稳妥；只因邻国中没有胆敢与他们相抗衡的，他们就以为天下没有敌手。他们的国家大多是山地，有很多天险，他们觉得足可抵挡任何入侵者，然而这种自以为不可一世、坚不可摧的心理欺骗了他们，事实上他们并不那么强大，也不那么安全。他们虽高，神要叫他们降为卑；没有人能以智慧敌挡耶和华（箴言21：30），也没有人能以力量抵挡耶和华；类似的表达出现在俄巴底亚书第3，4，8节。
IV.
他们的毁灭不可避免，触目惊心。1.神已经决定（第12节），已经说了，甚至已经起誓（第
13节），以东人不能不受惩罚，那喝了叫人东倒西歪的杯已经交在邻国手中，他们也一定要喝；就连那些注定不该喝那杯的，不像他们那样罪有应得的，不像他们那样与以色列为敌的，或者以色列本身，就是神的子民，其中有很多人持守他的典章，因而本该免的，也不得不喝那苦杯，难道以东人以为能逃脱吗？必不能免，一定要喝。注意：犯小罪的受了神的刑罚，倘若犯大罪的反倒自以为不会受刑罚，那就是愚蠢；从神的家起首的审判必临到外人。2.全世界都注意到了（第
21节）：因他们仆倒的声音，地就震动，万国愕然，听到这消息人人颤抖。人在红海那里必听见呼喊的声音，红海位于以东海岸。征服者的叫喊声和被征服者的尖叫声震耳欲聋，以土买毁灭的消息在各国引起极大的反响，乃至停泊在红海装卸货物的船只（列王纪上9：26）也都能听见，
并且必将这消息传遍遥远的海岸。注意：凡喜爱凭借自己的威势名噪一时的，一旦陨落，就必发出更大的响声。
23论大马士革。哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶恶的信息就消化了。海上有忧愁，不得平静。
24大马士革发软，转身逃跑。战兢将她捉住；痛苦忧愁将她抓住，如产难的妇人一样。
审判大马士革（主前595 年）
25 我所喜樂可稱讚的城，為何被撇棄了呢？ 26 他的少年人必仆倒在街上；當那日，一切兵丁必默默無聲。這是萬軍之耶和華說的。 27 我必在大馬色城中使火著起，燒滅便哈達的宮殿。
那地就是毁灭全国；但这里还提到另外两个大城市，哈马和亚珥拔（第23节），特别提到便哈达所造的宫殿必毁灭（第27节）；参考阿摩司书1：4。有人认为便哈达（意思是哈达之子；哈达可能是个偶像名，也可能是他们古时的王，其余的王是他的后裔）是亚兰王的普通名字，好比人们管埃及王叫法老。现在来看看大马士革的审判：1.先是可怕的慌乱和战兢。他们听见凶恶的信息，说巴比伦王带领大军正在逼近，就消化了，不知道要采取什么措施保命，他们的心消化，没有一点斗志，好像翻腾的海，不得平静（以赛亚书57：20），又好像人在海上颠簸；也可理解为始于城里的忧愁必蔓延到海边（第23
节）。神可轻而易举，叫那些曾以勇力闻名的国变得失魂落魄。大马士革发软（第24节），曾经傲视群雄的城，如今转身逃跑，自认与命运搏斗是徒然的，好比产难的妇人不该与疼痛搏斗，因她不能逃脱，只能顺从。这是个可称赞的城（第25节），不是称赞神，而是称赞她自己，凡到过那里的外人都称赞不已。这是个可喜悦的城，世人各样的娱乐都融合在其中，夜夜笙歌。这里说（虽然没有必要）我所喜悦的城，表示先知自己有时也来游玩。也可理解为王哀叹他所喜悦的城毁于一旦。如今满有恐惧和忧伤。注意：人若以属世之乐为乐，那就是自欺，因为神按他的旨意，可以瞬间叫他们扫兴，令其止息。他能叫可称赞的城瞬间成为羞耻，喜悦的城瞬间成为惊恐。2.最后是可怕的陨落和大火。（1）居民被杀（第26节）：她的少年人本该迎战敌人，保卫城邑，但却扑倒在街上，倒在刀剑之下；一切兵丁，大能的，能征善战的，为国效力的，也都被剪除。（2）城邑躺卧在废墟里（第27节）：围城大军在城墙上使火着起，吞灭一切挡道的，尤其要烧灭便哈达的宫殿，那里曾生出许多伤害属神以色列的毒计，如今要被清算。
审判基达（主前595 年）
28 論巴比倫王尼布甲尼撒所攻打的基達和夏瑣的諸國。耶和華如此說：迦勒底人哪，起來上基達去，毀滅東方人。 29 他們的帳棚和羊群都要奪去，將幔子和一切器皿，並駱駝為自己掠去。人向他們喊著說：四圍都有驚嚇。 30 耶和華說：夏瑣的居民哪，要逃奔遠方，住在深密處；因為巴比倫王尼布甲尼撒設計謀害你們，起意攻擊你們。 31 耶和華說：迦勒底人哪，起來！上安逸無慮的居民那裡去；他們是無門無閂、獨自居住的。 32 他們的駱駝必成為掠物；他們眾多的牲畜必成為擄物。我必將剃周圍頭髮的人分散四方（原文是風），使災殃從四圍臨到他們。這是耶和華說的。 33 夏瑣必成為野狗的住處，永遠淒涼；必無人住在那裡，也無人在其中寄居。
这些经文预言尼布甲尼撒和他的大军将在基达人当中以及与其相连的夏琐诸国造成荒凉；基达人是以实玛利之子基达的后代，住在阿拉伯山上一带；夏琐可能原先是迦南人，位于迦南地的北边，原先是耶宾当王的夏琐国，后来被赶出，住在亚拉伯旷野一带，与基达人来往。关于这民，我们从这里可知：
I.
他们的现状和光景：他们住在帐棚里，没有城墙，只有幔子（第29节），没有坚固城，无门无闩（第31节）。他们是牧人，没有财宝，只有牲畜，没有钱财，只有羊群和骆驼。他们没有军人，从不担心有人入侵，也没有商人，而是独自居住（第31节）。别国的人不到他们中间来，也不和他们做买卖，他们只顾自己居住，满足于那地的出产和快乐。这就是他们的生活方式，与周围列国很不相同。1.他们很富有，虽不做买卖，没有财富，这里却说他们是富有的民1，因为他们各样生活所需无一缺乏，并且很满足。注意：足能应付生活所需并且知足的，那人便为富足。我
们不必到君王或地方府库，不必到金山银山的商人，也能找到富足的人，也许就在牧人当中，住在帐棚里。2.他们很安逸：乃是无虑的民。他们的财富无人羡慕，即便有人羡慕，大可平安而来，一同享用，所以他们不怕任何人。注意：过纯洁诚实的日子，虽无门无闩，也可平安度日。
II.
巴比伦王尼布甲尼撒有意谋害他们，起兵攻击他们：他设计谋害你们，起意攻击你们（第30
节）。他极为傲慢，既已征服了这么多坚固城，就不愿被人说那住帐棚的没有被他征服。大鹰居然要扑向苍蝇，这样伟大的王居然要玩这样一盘小游戏，真有点奇怪；但那又有野心又贪婪之人的网一张开，样样都是鱼。注意：不伤害人的，不能保证不被人伤害；即便没有得罪过人，也不能幸免于像尼布甲尼撒这样的人。但无论他行此事如何不义，都是神引导他如此行，并且神是公义的。这些民与邻舍相安无事，许多人也都是如此，但他们在神面前都是有罪的，这是要刑罚他们冒犯神，乃至神说（第28节）：起来上基达去，毁灭东方人。他们如此行是为了满足自己的贪婪和野心，但神吩咐他们如此行，是为了教训忘恩负义的民，也为警告满不在乎的世界，在他们以为最平安的时候必有灾祸临到。神对迦勒底人说（第31节）：“起来！上富有无虑的居民那里去；去叫他们受惊吓，乃至无人会以为江山稳固，不会动摇。”
III.
这使他们大为震惊，在他们当中造成极大荒凉：人向他们喊着说，住在边境的向其余地区发警报，人人震惊，喊道：四围都有惊吓，我们被敌人包围了。光是惊吓就使他们手足无措，没有勇气抵抗。敌人从四围发出惊吓的声音，不必出击，只要喊叫，他们就出帐棚（第29节）。他们一听到警报声，就必逃跑，逃奔远方，住在深密处（第30节），像以东人那样（第8节）。他们必发现这四围的惊吓并非虚惊，因为灾殃从四围临到他们（第32节）。四围都有敌军，难怪四围都有惊吓。结果是：1.他们所有的都成了迦勒底人的猎物；他们的帐棚和器皿都要夺去；这些虽不过是平淡粗糙之物，敌人自有更上乘的东西，但他们出于蔑视的缘故，还是夺去，为掳掠而掳掠。他们的帐棚和羊群都要夺去（第29节）。他们的骆驼成了战利品。2.这里没有说他们当中有人被杀，因为他们没有抵抗，他们的帐棚和羊群就成了他们生命的赎价；但他们要被赶散，无处安身，虽已住在最偏远的角落里，与世无争，以为不会有危险，然而他们必分散四方，分散到世界各个角落。注意：隐居未必是可靠的保障和安全。许多远离世界的，也许会因意想不到的天意而不得不重归世界；最不出风头的也许会和最出风头的同命运。3.他们的国土必无人居住，既然偏远，远离大道，又没有城邑和土地吸引外人，无人会来接替他们，所以夏琐必成为野狗的住处（第33节）。倘若名人挪移，必有很多人争先恐后抢他们的位置，因为他们生活富足；如今简朴安逸的人挪移，就必无人住在那里，因为他们生活简朴。
审判以拦（主前595 年）
34 猶大王西底家登基的時候，耶和華論以攔的話臨到先知耶利米說： 36 我要使四風從天的四方颳來，臨到以攔人，將他們分散四方（原文是風）。這被趕散的人沒有一國不到的。 37 耶和華說：我必使以攔人在仇敵和尋索其命的人面前驚惶；我也必使災禍，就是我的烈怒臨到他們，又必使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。 38 我要在以攔設立我的寶座，從那裡除滅君王和首領。這是耶和華說的。
这段预言的日期是在西底家登基的时候，可能先前针对外邦的其它预言都在同一时期。以拦人就是波斯人，是闪的儿子以拦的后代（创世记10：22）；不过也有人认为唯有最靠近犹太的那部份波斯地称为以利马斯，靠近米底以拦，是他们带着箭袋出征攻打属神的以色列（以赛亚书22：6），因而要和其余的一同被清算。这里从广义预言神必使灾祸临到他们，就是他的烈怒，那真可说是灾祸，其中尽是祸（第37节）。具体地说：1.他们的军队必失去战斗力，不再能为他们效力。以拦人以弓箭手闻名，但是，看哪，我必折断以拦人的弓（第35节），必销毁他们的武器，那时他们为首的力量就不复存在。神常发命叫我们最信赖的东西率先失灵，叫我们为首的力量最无助。2.他们的民众必被赶散。敌军从世界各地来，将他们当中有的掳去各自的国家，余剩的必逃跑，有的往这里逃，有的往那里逃，乃至被赶散的人没有一国不到的（第36节）。四面的风必临到他们，风暴时而从这点来，时而从那点来，将他们颠来颠去，到处乱窜。我们不知灾难的风从何处刮起，但神若用他的恩惠将我们四面环绕，我们就平安，就安逸，无论风暴从何处来。恐惧必将他们赶到别国去，他们必在敌人面前惊惶，更糟糕的是，神必使刀剑追杀他们（第37
节）。注意：别以为只要奔逃便可躲过神的审判，神可以叫他的审判随着他们。正所谓：祸患追赶恶人（箴言13：21）。3.他们的君王必被除灭，政权必易手（第38节）：我要在以拦设立我的宝座。尼布甲尼撒的宝座要设在那里，可能指塞鲁士的宝座，他率先征服的就是以利马斯。这也可能指神坐着审判的宝座；他要他们知道是他掌权，他审判全地，君王和首领都要向他交账，他们虽高，他比他们更高。以拦王在古时很有名（创世记14：1）。基大老玛是以拦王，当时是个大能的勇士；周围的国家都服事他；他的继任想必也是不可一世，但以拦王在神眼中不过是另一个人。神一旦将他的宝座设立在以拦，就必从那里除灭君王和首领，将他所喜悦的立起来。4.
但以拦的毁灭不是永久性的（第39节）：到末后，我还要使被掳的以拦人归回。当塞鲁士摧毁巴比伦、将帝国交在波斯人手里的时候，以拦人想必也兴高采烈从被赶散的各地陆续回归，重新居住故土。但这应许要在弥赛亚的日子全然成就，那时，圣灵浇灌下来，很多人听见有人用他们的乡谈讲说神的大作为（使徒行传2：9，11），其中就有以拦；那是最令人想往的被掳回归。天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了（约翰福音8：36）。
