25 摩押的角砍斷了，摩押的膀臂折斷了。這是耶和華說的。 27 摩押啊，你不曾嗤笑以色列麼？他豈是在賊中查出來的呢？你每逢提到他便搖頭。 28 摩押的居民哪，要離開城邑，住在山崖裡，像鴿子在深淵口上搭窩。 29 我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他自高自傲，並且狂妄，居心自大。 30 耶和華說：我知道他的忿怒是虛空的；他誇大的話一無所成。 31 因此，我要為摩押哀號，為摩押全地呼喊；人必為吉珥•哈列設人歎息。 32 西比瑪的葡萄樹啊，我為你哀哭，甚於雅謝人哀哭。你的枝子蔓延過海，直長到雅謝海。那行毀滅的已經臨到你夏天的果子和你所摘的葡萄。 33 肥田和摩押地的歡喜快樂都被奪去；我使酒醡的酒絕流，無人踹酒歡呼；那歡呼卻變為仇敵的吶喊（原文是那歡呼卻不是歡呼）。 35 耶和華說：我必在摩押地使那在邱壇獻祭的，和那向他的神燒香的都斷絕了。 36 我心腹為摩押哀鳴如簫，我心腸為吉珥•哈列設人也是如此，因摩押人所得的財物都滅沒了。 38 在摩押的各房頂上和街市上處處有人哀哭；因我打碎摩押，好像打碎無人喜悅的器皿。這是耶和華說的。 39 摩押何等毀壞！何等哀號！何等羞愧轉背！這樣，摩押必令四圍的人嗤笑驚駭。 40 耶和華如此說：仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀，攻擊摩押。 41 加略被攻取，保障也被佔據。到那日，摩押的勇士心中疼痛如臨產的婦人。 42 摩押必被毀滅，不再成國，因他向耶和華誇大。 43 耶和華說：摩押的居民哪，恐懼、陷坑、網羅都臨近你。 44 躲避恐懼的必墜入陷坑；從陷坑上來的必被網羅纏住；因我必使追討之年臨到摩押。這是耶和華說的。 46 摩押啊，你有禍了！屬基抹的民滅亡了！因你的眾子都被擄去，你的眾女也被擄去。 47 耶和華說：到末後，我還要使被擄的摩押人歸回。摩押受審判的話到此為止。
这里进一步详细预言这场毁灭，其表达极为冗长而多样化，其语气十分感人，不仅意在唤醒他们全民悔改，乃至避免灾祸，唤醒他们个人悔改，乃至预备灾祸，也是叫我们感叹人间疾苦，因为人生在世，如此可悲的灾难常有发生，同时也使我们在神与惹怒他的民相争时，感叹他忿怒的权势和审判的恐怖。我们一边诵读这长串的警告，思想其中的惊恐，一边要定睛于神和他的忿怒，心怀圣洁的畏惧，而不是用评论的眼光看待这一切生动的象征和比喻；这样才更有益处。
I.
这里所警示的是一场出人意料的毁灭，十分突然。他们自以为稳妥，自以为能征善战，再强大的敌人也不在话下（第14节），然而灾祸临近，他却没有能力阻拦，甚至无法僵持，因为灾殃临近（第16节），很快就成了危机。敌军如大鹰飞起，迅猛异常（第40节），如同大鹰扑食，展开翅膀，展开军队的翅膀，攻击摩押；他必将其包围，无人逃脱得了。摩押的保障被攻陷，出其不意（第41节），所有的兵力加到一起也无济于事；连他们的勇士都心惊胆战，无暇冷静思考，激发自己。面对突如其来的惊恐，若没有异乎寻常的勇气，谁能不怕呢？
II.
这是一场彻底的毁灭，摩押全地都必荒凉：摩押变为荒场（第15节），几乎变为荒场，因毁坏蒙羞（第20节）；城邑或沦为废墟，或被敌军夺取，不得不弃城而去（第15节）。这里列出许多城邑的名，审判临到它们，最后从略。既然摩押地远近所有的城邑都遭灾，为何还要一一列出呢（第21-24节）？注意：罪孽普遍存在，灾祸也必全面临到。王国的尊严和权柄被剥夺：摩押的角砍断了，就是象征力量和权柄的角，攻防两端的角；摩押的膀臂折断了，不能出击，也不能抵挡（第25节）。国中的青年不是国家的力量和荣美吗？她所特选的少年人下去遭了杀戮（第
15节）。他们下到战场，以为必能凯旋而归，但神说他们必下去遭杀戮；神与谁争战，谁就必倒下。总之，摩押必被毁灭，不再成国（第42节）。凡与神的百姓为敌的，很快就要不成一民。
III.
这是一场可悲的毁灭，是哀恸的题材，喜乐变为凝重。1.先知预言这场毁灭，也为之哀恸；他出于怜悯人、关心人性的角度，一旦预见到这场毁灭，就开始哀恸。先知为摩押哀号，他的心为之叹息（第31节）；他为西比玛的葡萄树哀哭（第32节），他心腹为摩押哀鸣如箫（第36
节）。摩押毁灭证明他是真先知，但他思想起来仍然心痛不已。罪人灭亡并非神所喜悦，所以应当在我们眼中看为痛苦；就连曾经警示他们的，也不能释怀。这些经文连同本章很多其它经文，和以赛亚在关乎摩押的预言中所使用的大致相同（以赛亚书15：16），虽然这两段预言之间相隔很长时间，但两者都出自同一位圣灵，并且属神的先知使用以前先知的语言，乃是合宜的。使用
旧词句有时不算抄袭，只要能带有新的感情，新的应用。2.摩押人自己必哀恸，对他们而言，这是最大的耻辱，是难以想象的伤痛。原先坐在荣耀的位上，尽享财富、喜乐和各样的欢愉，竟然要坐受干渴，在干涸的土地上，没有水，没有安慰（第18节）。掳掠者到来，夺去他们一切所有的，倒空他们，只好坐受干渴，学会吃苦。距离危险最远的边远地区的摩押人想要询问战事如何，有何新闻，于是询问每个逃脱的：是什么事呢（第19节）？一旦得知一切都完了，入侵者已经得胜，他们就哀号呼喊，悲痛万分（第20节）；他们任由自己独坐，哀恸国家荒凉；他们离开曾经是莺歌燕舞的城邑，住在山崖里，在那里放声痛哭；他们不再是歌唱的鸟，而是哀哭的鸟，像鸽子一般（第28节），好像谷中的鸽子哀鸣（以西结书7：16）。但愿尽情狂欢的人明白，神可以瞬间改变他们的声调。他们忧伤至极，乃至各人头上光秃，手有划伤（第37节），这些词句表达一种绝望的忧伤，仿佛受试探的人竟成了自我毁灭的人。约伯诚然也撕裂外袍，剃了头（约伯记1：20），但他没有划伤自己。情绪的水位一旦升高，智慧和恩德就应当为其设置界限，修筑河堤，不使它泛滥成灾。忧伤到处可见（第38节）：在摩押的各房顶上和街市上处处有人哀哭，房顶曾是他们拜偶像的所在，如今对着偶像哀哭，却是徒然；街市上曾是他们互相交谈的所在，如今要彼此倾诉痛苦和恐惧，因为他们看见一切都完了：“我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿，无人在乎，也不能再复原。”摩押以前所夸耀的，是他们可喜悦的出产和大量烈酒。肉体的欢愉是他们喜乐的全部题材。将这些夺去，摧毁他们的果园和葡萄园，他们的宴乐就止息（何西阿书2：11-12）。果树移植，蔓延过海（第32节），运到别国去，在别处栽种，就有哀哭声响起。那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄，难怪希实本人发的哀声达到以利亚利（第34节）。若要将肥田的欢喜快乐都夺去，可从摩押地夺去（第33节）。在酒榨踹酒，曾经是欢乐声不断，一旦酒榨的酒绝流，欢乐声就止息。没有了那样的喊叫声，就没有了喊叫声。注意：凡是将属肉体的欢愉当成主要喜乐、极度喜乐的，都很可能落入最大的痛苦之中，因为这些东西很容易被夺去；而凡是以神为乐的，即便无花果树不发旺，葡萄树不结果（哈巴谷书3：17），也照样喜乐。这些摩押人不仅失去了酒，还失去了水：就连宁林的水都必干涸（第34
节），乃至哀哭声越来越大，悲声传遍四境，像个三岁的母牛犊嚎叫。这里的用词取自以赛亚书15：5-6。3.呼吁左邻右舍都来为他们哀哭，因他们的毁灭而安慰他们（第17节）：凡在她四围的，你们都要为她悲伤，愿你分担他的忧伤，看见四围的国都同情他。但愿远方的，只认识他名的，听说过他名声的，都能关心他的陨落，说：那结实的杖何竟折断了呢？他的力量本是他仇敌的惊恐；那美好的棍何竟折断了呢？他的荣美本是他朋友的骄傲！愿列国都关心此事，从中学功课。但愿无人夸耀或信靠自己的力量或荣美，因为这些不能叫人幸免于神的审判。
IV.
这是一场可耻的毁灭，使他们受蔑视：你们要使摩押沉醉（第26节），使其沉醉，就是使其可鄙；在自己所吐之中打滚，令人作呕，自然要被人嗤笑。要叫摩押人喝醉神忿怒的杯，直到他们东倒西歪，无计可施，不但因仪态癫狂被人嗤笑，也因计谋癫狂被人嗤笑。第39节重复：摩押必令四围的人嗤笑惊骇；曾经不可一世，如今陨落，人人嗤笑。注意：凡自大的，都是在替自己预备嘲笑和耻辱。
V.
这是一场代价惨重的毁灭，不只是夏天的果子和所摘的葡萄，一切的财富尽都毁灭（第36
节）：摩押人所得的财物都灭没了，尽管以为财富很安全，可长期享用，谁知却都灭没。注意：聚敛的钱财藏得再深，也不过和敞露在田里的夏天果子一样容易灭没。财富很会漏掉，好比灰尘，纵然小心翼翼紧握在手中，仍会从手指缝里漏掉。这还不是最糟糕的；只因持虚假愚蠢信仰的人都爱财如命，死也不愿放手，所以这虽是应许，对他们却是警告（第35节）：神必使那在邱坛献祭的都断绝了，因为邱坛必被毁坏，献祭的田间必荒凉，向别神烧香的祭司或被杀或被掳（第7节）。注意：唯有真信仰，唯有敬拜事奉真神，才能使人在患难的日子站立得住。
VI.
这是一场公平公义的毁灭，是他们应得的，是他们犯罪所致。
1.他们最臭名昭著的罪就是骄傲，这也是神眼下要与他们清算的。这里提到六次（第29节）。我们听说摩押人骄傲；邻舍都注意到了；骄傲写在他脸上，和以色列人一样；他是极其骄傲，越来越糟糕。请注意看他自高自傲，并且狂妄，居心自大；多个同义词叠加到一起，表示他在多方面显出骄傲来，大大得罪神，也大大得罪人。以赛亚书16：6曾指责他们骄傲，这里的用词更详尽。自那以后，他们身处逆境，却仍不谦卑，反倒越来越骄傲自大，于是就注定彻底灭亡；骄傲
是彻底灭亡的先锋。这里列举两个例子说明摩押骄傲：（1）在神面前极其狂妄。他必蒙羞倒地，因他向耶和华夸大（第26节）；第42节重复：摩押必被毁灭，不再成国，原因就在于此。摩押人拜基抹，不拜耶和华，自以为能抵挡得住以色列的神，于是公然违抗。（2）在以色列人面前一副轻蔑的样子，尤其是在他们不久前受苦的时候；所以摩押必落入相同的苦难，落入相同的手，被人嗤笑，因为以色列被他嗤笑（第26-27节）。摩押人听说邻舍犹太人遭受灾难，国土荒凉，不但不为他们哀哭，反倒幸灾乐祸，手舞足蹈1。许多人见自己不喜欢的人倒下，就心中暗喜，但也都很知趣，尽量不露声色，不然会使人生厌。摩押人却兴高采烈，喜形于色，公开声称与以色列为敌，遇见落难的以色列人就夸胜嘲笑，真是既不人道又不虔诚，是公然冒犯与他们本性相同的人，也是公然冒犯神。注意：若有人嘲笑落难之人，自己迟早要落难，要被嘲笑，这是公义的，也是必然的。凡是幸灾乐祸的，尤其是见神的教会落难而幸灾乐祸，必不能长久逍遥法外。
2.除了骄傲以外，他们还敌视神的百姓，向他们行诡诈（第30节）。犹大和耶路撒冷荒凉，他们视为笑谈，兴高采烈；但神说：“我知道他的忿怒；我知道他的愤怒源自古时的仇恨，仇视亚伯拉罕的子孙，仇视敬拜真神的人。我知道他以为犹太民族因遭灾祸必彻底灭绝。他告诉迦勒底人，犹太人是极坏的民，挑唆他们攻击犹太人；但事情并非如他所愿，他夸大的话一无所成。犹太民倒下，他们夸耀，但犹太民将来必复兴。”有人理解为：我知道他的忿怒，不是这样的吗？他对神的百姓不都是十分疯狂的吗？他夸大的话我也知道。他们不都是说夸大话的吗？不都是谎话连篇的吗？注意：与教会为敌之人的一切愤怒和虚谎，无论如何掩盖，神都全然知晓。参考以赛亚书37：28。
VII.
这是一场错综复杂的毁灭，一次次击打，直到最终成全；侥幸逃过一劫的，必逃不过下一劫；恐惧、陷坑、网罗都临近你（第43节）。必有恐惧将他们赶入陷坑，一旦落入陷坑，又有网罗将他们缠住；乃至无法躲避，无法脱身。经上论到一般罪人时说：躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住（以赛亚书24：17-18）；这里则是特别论到摩押的罪人（第44节），这是他们的追讨之年，是神前来和他们算账的时候，他已将自己显明了，他已施行审判（诗篇9：16），他是君王名为万军之耶和华（第15节）；他不只是君王，手握审判的权柄，也是万军之耶和华，有能力行他所命定的。第44节中的比喻用词在第45节用实例解释出来：因惧怕敌军逃出乡村的，躲在希实本的影下，站在那里，以为安全，因为敌军在坚固城的顽强抵抗下有时撤退，但他们失望了，因为他们出了陷坑，又落入网罗；本以为希实本是避难所，谁知反倒吞吃了他们，正如摩西很久以前所预言的（民数记21：28）：有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶，可能指狂欢者，也可能指吵嚷不休的孩童，不是指粗鲁喧哗的众人，而是指咆哮欺凌人的高官；神的审判必在他们身上着火。你想知道这整件事的结局吗？这里有它的结局（第46节）：“摩押啊，你有祸了！你完蛋了；属基抹的民灭亡了，消失了；永别了，摩押！你的众子众女本是下一代的希望，如今要在犹太人之后被掳去，只因你见犹太人遭灾就幸灾乐祸。”
VIII.
但这不是永久性的毁灭。本章最后有一段简短的应许，说他们在末后必从被掳之地归回。神使他们被掳去，也必使他们归回（第47节）。神如此优待摩押人，比他自己的百姓还优待！即便是摩押人，他也不永远相争，也不长久发怒（以赛亚书57：16）。以色列回归的时候，摩押也回归；可能这预言主要是为了鼓励神的百姓盼望救恩，就连摩押人都在这救恩中有份。但这预言有更深远的意义，直指福音时代，犹太人称之为弥赛亚时代；那时，服在罪和撒但轭下的被掳的外邦人，必藉着神的恩典而归回；神施恩使他们得自由，他们就真自由了。关乎摩押的这段预言很长，但到这里结束，并且它的结尾非常安慰人心：摩押受审判的话到此为止。
