耶利米书 第44章

I. 神提醒他们犹大和耶路撒冷已经荒凉，这件事虽然在巴比伦河边的被掳之人每日都想起（诗篇137：1），逃往埃及各城的却似乎已经健忘，需要被提醒，尽管此事对他们来说前不久还历历在目，不可能忘记（第2节）：犹大和耶路撒冷的荒凉情形，你们都看见了；你们是否想过那些荒凉从何而来？乃是从神的忿怒而来，是他的怒气和忿怒如火着起，以致耶路撒冷和犹大城邑荒废凄凉（第6节）；无论谁是毁灭的工具，他们不过是工具；毁灭从全能者来。

II. 他提醒他们导致犹大和耶路撒冷荒凉的罪。这是因居民所行的恶。是他们的恶惹神发怒，尤其是拜偶像，事奉别神（第3节），将本该单单归给真神的荣耀给了假神，就是他们自己想象出来的、人手所造的物。神在他们中间无人不知，他的名为至大，他们却离弃，代之以他们所不认识的、来历不明的、不值得一提的新鲜神明：“你们并你们列祖都无法解释，为何要将以色列的神换成这样的假神。”他们不知道那些都是假神，更确切地说，他们不可能不知道那些都不是神。

III. 他提醒他们，他曾藉着他的话语多次发出严正警告，不要去事奉别神，他们却藐视这些警告，乃至加重了他们的偶像罪（第4节）。众先知奉差遣尽心竭力呼唤他们，说：你们切不要行我所厌恶的这可憎之事。我们说到罪恶，理当带着极大的惊恐和憎恶，理当视作可憎之物；罪恶必是可憎之物，因为那是神所厌恶的，我们确信他的判断极其公正。要称之为忧愁，称之为可憎，好叫我们尽一切可能使自己和别人都恨恶。我们理当极其严肃迫切地发出警告，指出罪恶的危险和致命结果：“切不要犯罪。你若爱神，就不要犯罪，因为犯罪惹他发怒；你若爱自己的灵魂，就不要犯罪，因为犯罪毁坏灵魂。”唯愿良心在试探临头之际，在我们即将让步的时候，向我们说这话。耶和华所恨恶的可憎之事，切不要行；既然是神所恨恶的，你也应当恨恶。神向他们所说 的，他们听进去了吗？没有：“他们却不听从，不侧耳而听（第5节），仍坚持拜偶像；结果你们都看见了，因此神的怒气都倒出来，倒在他们身上，正如今日一样。这是意在警告你们，你们不但像他们那样听见了神口中的审判，也像他们那样看见了他手中的审判，你们就必震惊，必醒悟，因为他们大为惊恐，好叫别人听见就惧怕，不再行他们所行的，免得面临同样的下场。”

IV. 他责备并谴责他们进入埃及以后继续拜偶像（第8节）：在埃及地向别神烧香。神之所以不许他们进入埃及，就是因为他知道这将成为他们的网罗。被神送到迦勒底地去的，那里虽是偶像林立的国，却能在那里因着神恩典的权势摒弃了拜偶像的恶习，而那些违背神意愿进入埃及地的，则在那里因着自己败坏的权势，拜偶像比先前更甚；一旦我们无缘无故跳进试探之地，公义的神就任凭我们自生自灭。他们如此行：1.是大大伤害自己和自己的家人：“你们作这大恶自害己命（第7节），是冤枉灵魂，用虚谎来欺骗灵魂，毁坏灵魂，那是致命的。”注意：我们得罪神，就是自害己命。“这样势必失去一切的安慰和指望（第8节），将自己的名誉和尊荣剪除，因着你们的罪孽和你们所受的苦楚，在天下万国中令人咒诅羞辱。这要成为一句谚语：像犹太人一般悲惨。这样势必失去你们所有的亲人，就是你们本该引以为乐的，本该在其上建立家庭的，包括男人、妇女、婴孩和吃奶的，乃至犹大地必因没有后裔而沦丧。”2.是充满祖宗的恶贯，仿佛祖宗犯罪还不够，还要添加（第9节）：“在你们以先离世之人的恶行，你们都忘了吗？为何仍不自卑、不惧怕后果呢？”有人理解为：你们祖宗所受的刑罚，你们都忘了吗？“难道你们不知道他们因为拜偶像，所付的代价是何等惨重？你们已被咒诅，为何仍然胆敢继续那藉着传统从你们祖先所接受的虚无行为？”他提醒他们犹大诸王的罪恶和所受的刑罚，他们虽然贵为君王，仍因拜偶像难逃神的审判；他们本当因后妃的恶行吸取教训，是她们引诱他们拜偶像。原文作：他后妃的恶行，莱福特博士认为这是隐晦谴责所罗门的妻妾，尤其是他的埃及妻子，犹大诸王的拜偶像恶习因她们而起。“这件事和这件事的后果，你们都忘了吗？竟敢重蹈覆辙吗？”参考尼希米书13：18，26。“更有甚者，说到现代，你们自己和你们妻子的恶行，以及你们在耶路撒冷享福的时候所带给你们的伤害，你们都忘了吗？啊！我向他们说话，真是白说了（神对先知说；第10 节）！到如今，虽然落入一系列叫人自卑的境遇，还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我的法度律例。”注意：人若不遵行神的律法，就由此显出他们对神没有一点敬畏之心。

V. 他警告他们，如今来到埃及，如果继续拜偶像，就必彻底灭亡。对他们的判决和先前一样（42：22），就是他们必死在埃及；命令已经发出，决不收回。他们定意进入埃及地（第12 节），决心故意与神为敌，如今神也要决心故意与他们为敌：我必向他们变脸，剪除犹大众人（第11节）。人若想冒犯全能的神，甚至想挑衅全能的神，到头来必颜面扫地，因为耶和华向行恶的人变脸（诗篇34：16）。这里警告这些在埃及拜偶像的犹太人：1.他们必被灭绝，无一例外；他们当中任何阶层的人都不能逃脱：从最小的到至大的都必倒下，无论高低贫富。2.神为刑罚耶路撒冷所使用的审判，就是刀剑、饥荒和瘟疫（第12-13节），也必用来灭绝他们。他们必不像以色列人在旷野那样自然死亡，而是要死于这些更重的审判；他们以为逃往埃及，就可躲过这些审判，结果却躲不过。3.除一小部份人以外，无人得存留归回犹大地（第14节）。他们以为离犹大地近一些，回去的机会就比那些被掳去巴比伦的人大一些；但那些人反倒要回归，他们却不得回归；神应许给我们的安慰之路，远比我们自己设想的安慰之路更有把握。请注意看：凡是烦恼不满足的，不论去哪里都会不安，都想求变。以色列人在犹大地时很想去埃及（42：22），一旦到了埃及，又很想回犹大地去；他们翘首以盼犹大地（脚注如此），表示他们迫切希望回去。然而，神吩咐他们住犹大地，他们却不愿住，如今想住也就住不成。如果我们与神对着干，他就与我们对着干。人若身在福中不知福，神虽告诉他们，仍不知福，又岂能指望得福呢？

II. 这些人回答耶利米，又通过他回答神，实际上和那些厚颜无耻向全能者说话的人相同：离开我们吧！我们不愿晓得你的道（约伯记21：14）。 1.他们宣告决意不听从神所吩咐的，而是另有主张；就是说，他们仍要继续膜拜月亮，这里称作天后；也有人理解为日头，埃及多有人拜日头（43：13），耶路撒冷也是如此（列王纪下23：11），他们说希伯来文中的日头是阴性名词，称为天后未必不妥。也有人理解为天上的万象或穹苍，整个宇宙（7：18）。这些胆大妄为的罪人并不找借口解释为何拒绝听从，也不推说耶利米所说的都是自己的话，不是神的话（不像先前；43：2），而是承认他向他们所说的是奉耶和华的名，但却公然告诉他，用这么多话告诉他：“我们必不听从；所禁止的，我们偏要做；所警告的，我们偏要冒险闯入。”注意：凡是不顺服神活着的，往往会越来越糟，因为罪的虚谎，心里越来越刚硬。这就是悖逆之心的原话：我们定要成就我们口中所出的一切话，不论神和他先知如何说相反的话。他们所说的，正是许多人心里所想的，只是还未胆大妄为到说出来的地步。这就是少年人在幼年的日子所想的，要行他心所愿行的，看他眼所爱看的，凡是心里所想的，都想拥有，都想行出来（传道书11：9）。 2.他们给自己作决定，并且列出好几条理由；再荒唐、再无理的恶人，也会有一些辩词，直到各人的口被塞住的那日子（罗马书3：19）。（1）他们所声称的，很多带有罗马狂热分子给真教会安上的记号，不仅替自己辩解，还以此夸耀自己；这些犹太人和天主教徒一样理直气壮。[1.]他们声称古典：我们决意向天后烧香，因为列祖就是这样做的；这是历来就有的，为何我们要装作比列祖还要高明呢？[2.]他们声称权柄。大权在握的人自己这样做，还叫别人也这样做：我们的君王和首领都这样做，他们是神安在我们上面的，并且都是大卫的后裔。[3.]他们声称一致。做这样事的不在少数，而是我们大家一致同意，是聚集成群的我们（第15节）。[4.]他们声称普遍。不是这里一点，那里一点，在犹大的城邑中都有。[5.]他们声称明显，不是躲在角落里，不只是在阴暗的林子里，而是在街市上，是公开的。 [6.]他们声称这是母会行为，是圣座行为，最先不是在埃及学会的，在耶路撒冷就已经这样了。 [7.]他们声称兴旺：那时他们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。前面所声称的恐怕都是真的；神的见证人反对偶像的，人数又少，又是隐藏的；以利亚以为只剩他一人；而最后那项也许就某些人而言是真的，但就整个民族而言，他们因为悖逆的缘故，仍在受管教，出入的人不得平安（历代志下15：5）。就算这些都是真的，这也丝毫不能成为他们拜偶像的借口；我们以神的律法为原则，也按神的律法受审判，而不是按人的做法。（2）他们觉得近来临到他们的审判，是因为他们停止了向天后烧香（第18节）。神虽藉着众先知多次向他们解释，事情本身也是再明白不过，他们却如此不通情理，曲解天意。自从我们停止拜偶像，我们倒缺乏一切，又因刀剑灭绝，然而真正的原因是因为他们心里仍心系偶像，仍钟爱以往所犯的罪；他们却将灾祸的原因说成是他们停止了犯罪行为。就这样，苦难本当给他们带来好处，叫他们与罪恶分离，既被曲解，就证明他们还在罪中。同样地，在基督信仰的初期，神藉着普世灾祸管教列邦，因为他们抵挡逼迫基督徒，他们却反过来看，说灾祸临到，是为了惩罚他们纵容基督徒，容忍他们，喊叫道：把基督徒扔去喂狮子。就算这是真的，就算如他们在此所言，自从他们回转，事奉真神，事奉以色列的神，反倒缺乏一切，陷入苦难，难道这就是他们要再次背叛他的理由吗？这就好比是说他们不是事奉他，而是事奉自己的肚腹。凡认识神、信靠神的，都事奉他，哪怕挨饿或被杀，哪怕在今世不见天日，因为他们坚信最终决不会因他吃亏。 （3）他们声称妇女虽在拜偶像的事上最主动积极，但她们如此行，乃是得了丈夫们的同意和认可；妇女们忙着做饼，当作素祭献给天后，又预备浇奠祭（第19节）。我们先前见过她们干这样的事（7：18）。“难道我们如此行，是外乎我们的丈夫吗？在暗中行，瞒着他们，使他们有机会嫉妒我们吗？不；当父亲的点火，妇女团面；男人是我们的头，我们有义务向他们学，顺服他们；是他们以身作则教我们这样做的。”注意：家庭关系最密切的，本当在好事上彼此激发，彼此帮助同奔天路，但却在罪中彼此刚硬，同奔地狱的路，真是可悲。有人将此理解为丈夫们说的话（第15节），声称没有背着他们的男人做这事，就是说，没有背着他们的长老和首领，没有背着掌权者；但因为经上把做饼和浇奠祭明确说成是妇女的工（7：18），这似乎应该理解为妇女们的辩解；不过这样的辩解毫无意义。明知这是违背神的心思，就算能说这是按着丈夫们的心思，那又如何？

I. 耶利米有话要说，那是他自己的话，他不用先知的灵，也能说话，为的是纠正他们的错误（他们这是刻意犯错），关乎所受的灾难，关乎灾难的真正意图和意义。他们说这些祸患临到，都是因为他们现在停止了向天后烧香。他说：“不；那是因为你们先前行了这事，不是因为现在停止。”他们刚作回应，他就立即回答（第20节），他们和他们的列祖向别神烧香，诚然已有好一阵，没有受到惩罚，因为神一直在忍耐，而就在他忍耐的日子，也许就如他们所言，他们享福乐，并不见灾祸；但最终他们越来越惹怒神，乃至耶和华不能再容忍（第22节），开始和他们算账，因此他们当中有人稍有悔改，应该说是罪恶离开了他们，而不是他们离开了罪恶。但他们固有的罪性仍在，败坏的倾向仍然相同，他们列祖、君王、首领在耶路撒冷街市上拜偶像的行径，他们不以为耻，反以为荣，以为拜偶像合理；这一切神必记念，心中思想（第21节），他们所行可憎的事（第22节），没有听从他的话（第23节），这一切都要清算；正因为要惩罚他们做了这些事，所以他们的地荒凉，令人惊骇咒诅，正如今日一样（第22节）；他们遭遇这灾祸，正如今日一样（第23节），不是因为他们前不久的改革，而是因为他们以往的过犯。注意：正确认识苦难的起源，有助于医治我们的罪恶。无论什么灾祸临到我们，那都是因为我们得罪了耶和华，所以应当畏惧，不可犯罪（诗篇4：4）。

II. 耶利米有话要说，尤其针对那些妇女，这话来自万军之耶和华—以色列的神。他们已经作答，现在让他们听听神的回答（第24节）。住在埃及地的犹大人，即便在这里也有神向他们说话，这真是他们的福份。但愿他们认真听他所说的，谨守自己的本份（第26节）。神的回答中明确告诉他们：