第四十四章 我们在本章见到：I.耶利米给在埃及的犹太人一段唤醒人的讲道，谴责他们虽有神话语和刑杖的警 告，仍拜偶像，并且宣告神的审判即将临到他们（第 1-14 节）。II.不虔不敬的百姓公然藐视这番 劝诫，虽有神和耶利米的劝告，仍公然顽固拜偶像（第 15-19 节）。III.既然顽固，就向他们宣告 判决，除一小部份以外，他们都必在埃及被剪除；并且作为这件事的凭据，埃及的王很快就要落 入巴比伦王手中，不再能保护他们（第 20-30 节）。 向在埃及的犹太人讲道；耶利米的规劝（主前 587 年） 1 有临到耶利米的话，论及一切住在埃及地的犹大人，就是住在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境 内的犹大人，说：2「万军之耶和华―以色列的神如此说：我所降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾 祸你们都看见了。那些城邑今日荒凉，无人居住；3 这是因居民所行的恶，去烧香事奉别神，就 是他们和你们，并你们列祖所不认识的神，惹我发怒。4 我从早起来差遣我的仆人众先知去说， 你们切不要行我所厌恶这可憎之事。5 他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧 香。6 因此，我的怒气和忿怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火着起，以致都 荒废凄凉，正如今日一样。7 现在耶和华―万军之神、以色列的神如此说：你们为何作这大恶自 害己命，使你们的男人、妇女、婴孩，和吃奶的都从犹大中剪除、不留一人呢？8 就是因你们手 所做的，在所去寄居的埃及地向别神烧香惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅羞 辱。9 你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大 地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？10 到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们 和你们列祖面前所设立的法度律例。11「所以万军之耶和华―以色列的神如此说：我必向你们变 脸降灾，以致剪除犹大众人。12 那定意进入埃及地、在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必 使他们尽都灭绝，必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝；从最小的到至大的都必遭刀剑饥荒而 死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。13 我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样 刑罚那些住在埃及地的犹大人；14 甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃 脱，也不得存留归回犹大地。他们心中甚想归回居住之地；除了逃脱的以外，一个都不能归 回。」 在埃及的犹太人当时散居在埃及各地，进入密夺和挪弗等地；耶利米奉神的差遣，到他们那里 去，可能是他们多数人聚集在巴忒罗的时候（第 15 节），也可能是他巡回走遍那些地方。他奉万 军之耶和华—以色列之神的名传达这番话，其中： I.神提醒他们犹大和耶路撒冷已经荒凉，这件事虽然在巴比伦河边的被掳之人每日都想起（诗篇 137：1），逃往埃及各城的却似乎已经健忘，需要被提醒，尽管此事对他们来说前不久还历历在 目，不可能忘记（第 2 节）：犹大和耶路撒冷的荒凉情形，你们都看见了；你们是否想过那些荒 凉从何而来？乃是从神的忿怒而来，是他的怒气和忿怒如火着起，以致耶路撒冷和犹大城邑荒废 凄凉（第 6 节）；无论谁是毁灭的工具，他们不过是工具；毁灭从全能者来。 II.他提醒他们导致犹大和耶路撒冷荒凉的罪。这是因居民所行的恶。是他们的恶惹神发怒，尤其 是拜偶像，事奉别神（第 3 节），将本该单单归给真神的荣耀给了假神，就是他们自己想象出来 的、人手所造的物。神在他们中间无人不知，他的名为至大，他们却离弃，代之以他们所不认识 的、来历不明的、不值得一提的新鲜神明：“你们并你们列祖都无法解释，为何要将以色列的神 换成这样的假神。”他们不知道那些都是假神，更确切地说，他们不可能不知道那些都不是神。 III.他提醒他们，他曾藉着他的话语多次发出严正警告，不要去事奉别神，他们却藐视这些警告， 乃至加重了他们的偶像罪（第 4 节）。众先知奉差遣尽心竭力呼唤他们，说：你们切不要行我所 厌恶的这可憎之事。我们说到罪恶，理当带着极大的惊恐和憎恶，理当视作可憎之物；罪恶必是 可憎之物，因为那是神所厌恶的，我们确信他的判断极其公正。要称之为忧愁，称之为可憎，好 叫我们尽一切可能使自己和别人都恨恶。我们理当极其严肃迫切地发出警告，指出罪恶的危险和 致命结果：“切不要犯罪。你若爱神，就不要犯罪，因为犯罪惹他发怒；你若爱自己的灵魂，就 不要犯罪，因为犯罪毁坏灵魂。”唯愿良心在试探临头之际，在我们即将让步的时候，向我们说 这话。耶和华所恨恶的可憎之事，切不要行；既然是神所恨恶的，你也应当恨恶。神向他们所说
的，他们听进去了吗？没有：“他们却不听从，不侧耳而听（第 5 节），仍坚持拜偶像；结果你 们都看见了，因此神的怒气都倒出来，倒在他们身上，正如今日一样。这是意在警告你们，你们 不但像他们那样听见了神口中的审判，也像他们那样看见了他手中的审判，你们就必震惊，必醒 悟，因为他们大为惊恐，好叫别人听见就惧怕，不再行他们所行的，免得面临同样的下场。” IV.他责备并谴责他们进入埃及以后继续拜偶像（第 8 节）：在埃及地向别神烧香。神之所以不许 他们进入埃及，就是因为他知道这将成为他们的网罗。被神送到迦勒底地去的，那里虽是偶像林 立的国，却能在那里因着神恩典的权势摒弃了拜偶像的恶习，而那些违背神意愿进入埃及地的， 则在那里因着自己败坏的权势，拜偶像比先前更甚；一旦我们无缘无故跳进试探之地，公义的神 就任凭我们自生自灭。他们如此行：1.是大大伤害自己和自己的家人：“你们作这大恶自害己命 （第 7 节），是冤枉灵魂，用虚谎来欺骗灵魂，毁坏灵魂，那是致命的。”注意：我们得罪神， 就是自害己命。“这样势必失去一切的安慰和指望（第 8 节），将自己的名誉和尊荣剪除，因着 你们的罪孽和你们所受的苦楚，在天下万国中令人咒诅羞辱。这要成为一句谚语：像犹太人一般 悲惨。这样势必失去你们所有的亲人，就是你们本该引以为乐的，本该在其上建立家庭的，包括 男人、妇女、婴孩和吃奶的，乃至犹大地必因没有后裔而沦丧。”2.是充满祖宗的恶贯，仿佛祖 宗犯罪还不够，还要添加（第 9 节）：“在你们以先离世之人的恶行，你们都忘了吗？为何仍不 自卑、不惧怕后果呢？”有人理解为：你们祖宗所受的刑罚，你们都忘了吗？“难道你们不知道 他们因为拜偶像，所付的代价是何等惨重？你们已被咒诅，为何仍然胆敢继续那藉着传统从你们 祖先所接受的虚无行为？”他提醒他们犹大诸王的罪恶和所受的刑罚，他们虽然贵为君王，仍因 拜偶像难逃神的审判；他们本当因后妃的恶行吸取教训，是她们引诱他们拜偶像。原文作：他后 妃的恶行，莱福特博士认为这是隐晦谴责所罗门的妻妾，尤其是他的埃及妻子，犹大诸王的拜偶 像恶习因她们而起。“这件事和这件事的后果，你们都忘了吗？竟敢重蹈覆辙吗？”参考尼希米 书 13：18，26。“更有甚者，说到现代，你们自己和你们妻子的恶行，以及你们在耶路撒冷享福 的时候所带给你们的伤害，你们都忘了吗？啊！我向他们说话，真是白说了（神对先知说；第 10 节）！到如今，虽然落入一系列叫人自卑的境遇，还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我的法度律 例。”注意：人若不遵行神的律法，就由此显出他们对神没有一点敬畏之心。 V.他警告他们，如今来到埃及，如果继续拜偶像，就必彻底灭亡。对他们的判决和先前一样 （42：22），就是他们必死在埃及；命令已经发出，决不收回。他们定意进入埃及地（第 12 节），决心故意与神为敌，如今神也要决心故意与他们为敌：我必向他们变脸，剪除犹大众人 （第 11 节）。人若想冒犯全能的神，甚至想挑衅全能的神，到头来必颜面扫地，因为耶和华向行 恶的人变脸（诗篇 34：16）。这里警告这些在埃及拜偶像的犹太人：1.他们必被灭绝，无一例 外；他们当中任何阶层的人都不能逃脱：从最小的到至大的都必倒下，无论高低贫富。2.神为刑 罚耶路撒冷所使用的审判，就是刀剑、饥荒和瘟疫（第 12-13 节），也必用来灭绝他们。他们必 不像以色列人在旷野那样自然死亡，而是要死于这些更重的审判；他们以为逃往埃及，就可躲过 这些审判，结果却躲不过。3.除一小部份人以外，无人得存留归回犹大地（第 14 节）。他们以为 离犹大地近一些，回去的机会就比那些被掳去巴比伦的人大一些；但那些人反倒要回归，他们却 不得回归；神应许给我们的安慰之路，远比我们自己设想的安慰之路更有把握。请注意看：凡是 烦恼不满足的，不论去哪里都会不安，都想求变。以色列人在犹大地时很想去埃及（42：22）， 一旦到了埃及，又很想回犹大地去；他们翘首以盼犹大地（脚注如此），表示他们迫切希望回 去。然而，神吩咐他们住犹大地，他们却不愿住，如今想住也就住不成。如果我们与神对着干， 他就与我们对着干。人若身在福中不知福，神虽告诉他们，仍不知福，又岂能指望得福呢？ 众人的顽固回答（主前 587 年） 15 那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶 利米说：16「论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。17 我们定要成就我们口中所 出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒 冷的街市上素常所行的一样；因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。18 自从我们停止向天 后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。」19 妇女说：「我们向天后烧香、浇奠 祭，做天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗？」
这里说的是众人顽固回绝耶利米口中所出的神话语的权势。我们很少见过如此胆大妄为抗拒神的 例子，很少见过如此顽固忤逆的属世心理。请注意看： I.如此抵挡神和他审判的人；如此顽固的不是一人，而是全体犹太人；他们知道耶利米所谴责的偶 像罪，他们和他们的妻子都在犯（第 15 节）。我们发现：1.妇女拜偶像搞迷信，比男子更甚，这 不是说男子离真神和真信仰比妇女更近一些，而是他们也许普遍是无神论者，完全没有神，没有 信仰，因而轻易允许妻子们随意选择信仰，随意膜拜假神。2.是罪恶感驱使他们听不进责备话： 他们知道自己妻子向别神烧香，还支持她们如此行，旁边站立的众妇女知道他们也参与一同拜偶 像，因而耶利米所说的触到了他们的痛处，使得他们用脚踢刺，如彼列之子，不愿负轭。 II.这些人回答耶利米，又通过他回答神，实际上和那些厚颜无耻向全能者说话的人相同：离开我 们吧！我们不愿晓得你的道（约伯记 21：14）。 1.他们宣告决意不听从神所吩咐的，而是另有主张；就是说，他们仍要继续膜拜月亮，这里称作 天后；也有人理解为日头，埃及多有人拜日头（43：13），耶路撒冷也是如此（列王纪下 23： 11），他们说希伯来文中的日头是阴性名词，称为天后未必不妥。也有人理解为天上的万象或穹 苍，整个宇宙（7：18）。这些胆大妄为的罪人并不找借口解释为何拒绝听从，也不推说耶利米所 说的都是自己的话，不是神的话（不像先前；43：2），而是承认他向他们所说的是奉耶和华的 名，但却公然告诉他，用这么多话告诉他：“我们必不听从；所禁止的，我们偏要做；所警告 的，我们偏要冒险闯入。”注意：凡是不顺服神活着的，往往会越来越糟，因为罪的虚谎，心里 越来越刚硬。这就是悖逆之心的原话：我们定要成就我们口中所出的一切话，不论神和他先知如 何说相反的话。他们所说的，正是许多人心里所想的，只是还未胆大妄为到说出来的地步。这就 是少年人在幼年的日子所想的，要行他心所愿行的，看他眼所爱看的，凡是心里所想的，都想拥 有，都想行出来（传道书 11：9）。 2.他们给自己作决定，并且列出好几条理由；再荒唐、再无理的恶人，也会有一些辩词，直到各 人的口被塞住的那日子（罗马书 3：19）。 （1）他们所声称的，很多带有罗马狂热分子给真教会安上的记号，不仅替自己辩解，还以此夸耀 自己；这些犹太人和天主教徒一样理直气壮。[1.]他们声称古典：我们决意向天后烧香，因为列祖 就是这样做的；这是历来就有的，为何我们要装作比列祖还要高明呢？[2.]他们声称权柄。大权在 握的人自己这样做，还叫别人也这样做：我们的君王和首领都这样做，他们是神安在我们上面 的，并且都是大卫的后裔。[3.]他们声称一致。做这样事的不在少数，而是我们大家一致同意，是 聚集成群的我们（第 15 节）。[4.]他们声称普遍。不是这里一点，那里一点，在犹大的城邑中都 有。[5.]他们声称明显，不是躲在角落里，不只是在阴暗的林子里，而是在街市上，是公开的。 [6.]他们声称这是母会行为，是圣座行为，最先不是在埃及学会的，在耶路撒冷就已经这样了。 [7.]他们声称兴旺：那时他们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。前面所声称的恐怕都是真的；神的见 证人反对偶像的，人数又少，又是隐藏的；以利亚以为只剩他一人；而最后那项也许就某些人而 言是真的，但就整个民族而言，他们因为悖逆的缘故，仍在受管教，出入的人不得平安（历代志 下 15：5）。就算这些都是真的，这也丝毫不能成为他们拜偶像的借口；我们以神的律法为原 则，也按神的律法受审判，而不是按人的做法。 （2）他们觉得近来临到他们的审判，是因为他们停止了向天后烧香（第 18 节）。神虽藉着众先 知多次向他们解释，事情本身也是再明白不过，他们却如此不通情理，曲解天意。自从我们停止 拜偶像，我们倒缺乏一切，又因刀剑灭绝，然而真正的原因是因为他们心里仍心系偶像，仍钟爱 以往所犯的罪；他们却将灾祸的原因说成是他们停止了犯罪行为。就这样，苦难本当给他们带来 好处，叫他们与罪恶分离，既被曲解，就证明他们还在罪中。同样地，在基督信仰的初期，神藉 着普世灾祸管教列邦，因为他们抵挡逼迫基督徒，他们却反过来看，说灾祸临到，是为了惩罚他 们纵容基督徒，容忍他们，喊叫道：把基督徒扔去喂狮子。就算这是真的，就算如他们在此所 言，自从他们回转，事奉真神，事奉以色列的神，反倒缺乏一切，陷入苦难，难道这就是他们要 再次背叛他的理由吗？这就好比是说他们不是事奉他，而是事奉自己的肚腹。凡认识神、信靠神 的，都事奉他，哪怕挨饿或被杀，哪怕在今世不见天日，因为他们坚信最终决不会因他吃亏。
（3）他们声称妇女虽在拜偶像的事上最主动积极，但她们如此行，乃是得了丈夫们的同意和认 可；妇女们忙着做饼，当作素祭献给天后，又预备浇奠祭（第 19 节）。我们先前见过她们干这样 的事（7：18）。“难道我们如此行，是外乎我们的丈夫吗？在暗中行，瞒着他们，使他们有机会 嫉妒我们吗？不；当父亲的点火，妇女团面；男人是我们的头，我们有义务向他们学，顺服他 们；是他们以身作则教我们这样做的。”注意：家庭关系最密切的，本当在好事上彼此激发，彼 此帮助同奔天路，但却在罪中彼此刚硬，同奔地狱的路，真是可悲。有人将此理解为丈夫们说的 话（第 15 节），声称没有背着他们的男人做这事，就是说，没有背着他们的长老和首领，没有背 着掌权者；但因为经上把做饼和浇奠祭明确说成是妇女的工（7：18），这似乎应该理解为妇女们 的辩解；不过这样的辩解毫无意义。明知这是违背神的心思，就算能说这是按着丈夫们的心思， 那又如何？ 耶利米继续劝诫（主前 587 年） 20 耶利米对一切那样回答他的男人妇女说：21「你们与你们列祖、君王、首领，并国内的百姓， 在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想吗？22 耶和华因你们 所作的恶、所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇咒诅，无人居住，正如今 日一样。23 你们烧香，得罪耶和华，没有听从他的话，没有遵行他的律法、条例、法度，所以你 们遭遇这灾祸，正如今日一样。」24 耶利米又对众民和众妇女说：「你们在埃及地的一切犹大人 当听耶和华的话。25 万军之耶和华―以色列的神如此说：你们和你们的妻都口中说、手里做， 说：『我们定要偿还所许的愿，向天后烧香、浇奠祭。』现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧！ 26 所以你们住在埃及地的一切犹大人当听耶和华的话。耶和华说：我指着我的大名起誓，在埃及 全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说：『我指着主―永生的耶和华起誓。』27 我向他们留 意降祸不降福；在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽。28 脱离刀剑、从埃及地 归回犹大地的人数很少；那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话 立得住，是我的话呢？是他们的话呢？29 耶和华说：我在这地方刑罚你们，必有预兆，使你们知 道我降祸与你们的话必要立得住。30 耶和华如此说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索 其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。」 胆大妄为的罪人可以说很多狂妄话，很多漂亮话，但最后说话的是神，因他一说话，就显为公 义，凡有血气的，哪怕是最骄傲的，也必在他面前哑口无言。先知可以被诽谤，神却不能；并且 在这里，先知也不愿被诽谤。 I.耶利米有话要说，那是他自己的话，他不用先知的灵，也能说话，为的是纠正他们的错误（他们 这是刻意犯错），关乎所受的灾难，关乎灾难的真正意图和意义。他们说这些祸患临到，都是因 为他们现在停止了向天后烧香。他说：“不；那是因为你们先前行了这事，不是因为现在停 止。”他们刚作回应，他就立即回答（第 20 节），他们和他们的列祖向别神烧香，诚然已有好一 阵，没有受到惩罚，因为神一直在忍耐，而就在他忍耐的日子，也许就如他们所言，他们享福 乐，并不见灾祸；但最终他们越来越惹怒神，乃至耶和华不能再容忍（第 22 节），开始和他们算 账，因此他们当中有人稍有悔改，应该说是罪恶离开了他们，而不是他们离开了罪恶。但他们固 有的罪性仍在，败坏的倾向仍然相同，他们列祖、君王、首领在耶路撒冷街市上拜偶像的行径， 他们不以为耻，反以为荣，以为拜偶像合理；这一切神必记念，心中思想（第 21 节），他们所行 可憎的事（第 22 节），没有听从他的话（第 23 节），这一切都要清算；正因为要惩罚他们做了 这些事，所以他们的地荒凉，令人惊骇咒诅，正如今日一样（第 22 节）；他们遭遇这灾祸，正如 今日一样（第 23 节），不是因为他们前不久的改革，而是因为他们以往的过犯。注意：正确认识 苦难的起源，有助于医治我们的罪恶。无论什么灾祸临到我们，那都是因为我们得罪了耶和华， 所以应当畏惧，不可犯罪（诗篇 4：4）。 II.耶利米有话要说，尤其针对那些妇女，这话来自万军之耶和华—以色列的神。他们已经作答， 现在让他们听听神的回答（第 24 节）。住在埃及地的犹大人，即便在这里也有神向他们说话，这 真是他们的福份。但愿他们认真听他所说的，谨守自己的本份（第 26 节）。神的回答中明确告诉 他们：
1.既然他们全然决定要继续拜偶像，他就全然决定要继续与他们相争；他们要继续惹怒他，他就 继续刑罚他们，看最后是谁胜出。神重复他们所说的（第 25 节）：“你们和你们的妻在这顽固的 道上同心，你们口中说，手里做；你们说了，还要持守，说了，还要按所说的去做：我们定要偿 还所许的愿，向天后烧香；”仿佛这虽是犯罪，但只因已经许愿，那就足以说明这是对的；其实 凡是神所定为罪的，无人能够因为许了愿就令其合乎律法，更不用说是合乎本份。神说：“那 好，你们只管坚定所许的愿而偿还吧；你们那是恶愿；现在来听听我的起誓，我指着我的大名起 誓；”耶和华若起誓，就决不反悔，因为他们起誓，不愿悔改。乖僻的人，你以弯曲待他（诗篇 18：26）。（1）他起誓说他们仅存的一点信仰也必失去（第 26 节）。他们虽与埃及人一同拜偶 像，但仍在诸多场合提到耶和华的名，尤其是在庄严起誓的时候，说：我指着主—永生的耶和华 起誓，虽拜偶像，仍承认神是永生的耶和华；他们指着永生的耶和华起誓（5：2），只恐怕他们 保持这种起誓的形式，更多是为了民族的荣耀而不是神的荣耀。但神宣告说，在埃及全地，他的 名不再被犹大一个人的口称呼；意思是，必不留下一个犹太人使用故乡的方言，即便有，也都忘 记，都学会按埃及人所起誓的那样，指着法老起誓，而不是指着耶和华起誓。注意：神一旦任凭 谁，乃至他们忘记自己的信仰，所受的良好教育尽都失去，这样的人是很可悲的。这也可能表示 倘若他们提及他的名，声称与他有关系，神就看作是极大的冒犯，因而大大发怒。（2）他起誓说 那里所剩不多的余民必尽都灭绝（第 27 节）：我向他们留意降祸；要不放过任何审判的机会，直 到将他们灭尽，连根拔起。注意：神把谁看作是不悔改的罪人，他就必审判到底。那时他们就知 道（第 28 节）是谁的话立得住，是我的话，还是他们的话。他们说只要重新开始拜天后，便可挣 脱苦难；神说他们必毁了自己，现在就让事实来证明谁说得对。神和罪人相争，就是看谁的话立 得住，谁的意愿成全，谁最后胜出。罪人说即便继续犯罪也会有平安，神说他们必没有平安。神 一旦审判，就必得胜；神的话必站立得住，罪人的话必站立不住。 2.他告诉他们，有少数人要脱离刀剑，日后归回犹大地，人数很少（第 28 节），和那些从迦勒底 人之地归回的人数相比，简直少得可怜。这似乎意在责备他们夸耀一同犯罪之人的人数；没有加 入偶像崇拜的人数微乎其微。神说：“那好，只有少数能脱离刀剑和饥荒。” 3.他给他们一个兆头，这一切警告都必在各自的日子成就，他们都要被消灭在埃及，几近沉沦： 法老合弗拉（就是当时的埃及王）必被交在寻索其命的仇敌手中，有人理解为他必交在他的叛臣 手中，就是后来篡位的阿摩西斯的手下，也有人理解为他必交在巴比伦王尼布甲尼撒手中，他后 来入侵埃及；前者是希罗多德1说的，后者是约瑟夫说的。有可能法老引诱犹太人拜偶像，承诺施 恩给他们；但他们既倚靠他的庇护，他要是不在了，那就不仅是他们灭亡的先兆，更是向灭亡迈 进一步。他们对他的指望大于对犹大王西底家的指望；他更强大，更有手腕。神说：“尽管如 此，我还是要将他交在仇敌手中，就如我将西底家交在他仇敌手中一样。”注意：人的安慰，人 的倚靠，即便是来自我们觉得最靠得住的人，也往往很快落空，如同来自我们觉得最靠不住的人 一样，因为他们都是神所掌控的，不是我们所想象的。 圣经故事中没有记录这段预言的应验，但既然沉默，那就足以证明；我们再也没有听见在埃及的 这些犹太人的下落，因而可以断定，他们定是按这里所预言的，沦丧在那里，因为神的话一句都 不落空。
发布于 2026年4月29日 10:32
