耶利米书 第42章

I. 他们恳求他藉着祷告，求问神的指示，在这关键时刻应当何去何从（第2-3节）。他们所说的话出奇地漂亮。1.很尊敬先知。他虽贫穷潦倒，又在他们手下，但他们请求他时语气谦卑顺从，恳求他相助，仿佛自己配不上：求你准我们在你面前祈求。他们说这样的好话，是希望能说服他说出他们想要他说的话。2.很看重他祷告的功效：“求你为我们祷告，我们不知道如何为自己祷告。求你祷告耶和华你的神，我们不配称他为我们的神，也没有理由指望他施恩给我们。”3.感觉到自己很需要神的引领。他们把自己说得像是很需要同情：“我们本来众多，现在剩下的极少；所剩的很容易被吞掉，但若真的被吞掉，那就可惜了。这是你亲眼所见的，看见我们身遭患难，几乎跌下深渊；你若能做点什么，求你帮助我们。”4.很渴望神的引领：“愿耶和华―你的神顾念并且干预这场灾祸，指示我们所当走的路，使我们能指望他与我们同在，并且指示我们所当做的事，当走哪条路才得平安。”注意：每当我们遇到悬而未决的难题，应当仰望神的引领。他们当时可以指望先知之灵的引领，如今先知的灵已经止息，但我们仍可凭信心祷告，得蒙我们心里智慧的灵和天意暗示的引领。

II. 耶利米真诚承诺必为他们求问神的指示，无论神藉着他传给他们什么话，他都按原样传给他们，决不加添、更改或删除（第4节）。传道人可从中学习：1.若有人想请他们代祷，就当凭良心为他们祷告：我必照着你们的话祷告。他们虽轻看他，但他像撒母耳被轻看的时候那样，断不停止为他们祷告，以致得罪耶和华（撒母耳记上12：23）。2.若有人想听他们的建议，就当凭良心尽量将神的心意建议给他们，凡与他们有益的，没有一样避讳不说的（使徒行传20：20），无论是否中听，凡是神的旨意，并没有一样避讳不传给他们的（使徒行传20：27），这样才能证明自己是尽忠职守的。

III. 他们合理承诺，一旦知道神的心意如何，就必遵从（第5-6节）；他们装假，却厚颜无耻求神见证他们的诚实：“愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证；你敬畏神，诚实告诉我们他的心意，我们就敬畏神，顺应他的心意，为此，愿审判的主在我们中间作判断。”注意：人若指望得着传道人代祷的益处，就应当凭良心认真听他们讲道，并且听从，只要他们所讲的合乎神的心意。没有比这更漂亮的话：他说的无论是好是歹，我们都必听从；我们听从耶和华―我们神的话，就可以得福。1.他们现在称神为他们的神，因为耶利米鼓励他们这样称呼（第4节）：我必祷告耶和华—你们的神。他是我们的神，所以我们要听从他。我们与神的关系决定了我们应当顺服。2.他们承诺要听从他，因为他们打发先知去求问他。注意：如果我们知道了神的心意，却又不全心顺应他的心意，那就不是真心渴望知道他的心意。3.他们在此所承诺的，是绝对全面的顺服。神指定他们要做的，他们都愿意做，不论是好是歹：“尽管看上去像是歹，但我们相信凡是神吩咐的，都必是好的，我们绝无二话，一定照办。凡是神所吩咐的，无论是容易还是困难，无论是合我们心意还是有违我们心意，无论是廉价还是昂贵，无论得时不得时，无论我们在世上的利益是得是失，只要是我们的责任，就在所不辞。”4.他们如此承诺，是出于很好的考量，相当合理，也相当有力：我们就可以得福，表示他们坚信若不如此行，就不可能得福。

I. 神的回应没有立即临到，而是过了十天（第7节）。他们悬在半空达十天之久，可能是神要刑罚他们作假，也可能是表示耶利米所说的不是出于自己，也不是他的心愿，因他不能想什么时候说就什么时候说，而是必须等候指示。但这件事教导我们，要在我们所走的路上不断等候神的指示。这默示有一定的日期，必然临到，不再迟延（哈巴谷书2：3）。

II. 神的回应一旦临到，他就当众传达，不仅向众军长，也向众百姓，从他们当中最小的到最大；他按所领受的传达，又完全又诚实，正如他所承诺的，没有半点隐瞒。倘若耶利米按自己的聪明来引导他们，也许就不知如何劝说，因为此事极其复杂，但他的建言是耶和华以色列的神如此说，他们就是请他求问这位神，所以论荣誉论责任，他们都有义务遵从。他告诉他们： 1.神的心意是叫他们留在原处，神还应许倘若留在原处，就必得福，他必使他们仍住在这地（第 10节）。同胞已经被迫离开，前往被掳之地，这是他们的苦难；所以凡留在这里的，应当看作是一种怜悯，也是一种义务。他们的份在迦南，若有机会持守，就不该放弃。倘若神只是说：我吩咐你们住在这地，那也足以叫他们负起这项责任来，但他却像朋友那样劝说，而不是像君王那样命令。（1）他的语气显得很关心他们眼下的困境：我为降与你们的灾祸后悔了。虽然他们没怎么为自己所犯的罪后悔，神却开始后悔因他们犯罪而降与他们的审判，正如他因以色列受的苦难，就心中担忧（士师记10：16）。这不是说他改变了主意，而是说他很愿意改变做法，带着怜悯回到他们中间。神一旦看见他们的仆人毫无能力，都没有剩下的，就为他们后悔（申命记32：36）。（2）他回应了他们不想住在这地的想法。他们惧怕巴比伦王（41：18），怕他来向他们报复基大利的死，尽管他们决不是这件事的同谋，反倒是站在对立面的。这种猜测没有依据，也不合理，即或有那么一点依据，这里所说的也足以叫他们放心（第11节）：“不要怕你们所怕的巴比伦王，尽管他强大有余，怜悯不足，是专横跋扈的王，他的心意就是律法，所以你们担心他会以此为由为难你们；不要怕他，因为那样的惧怕会是网罗，不要怕他，因为我与你们同在；神若为你出头拯救你，谁还能为难你伤害你呢？”神一向如此，消除平息他百姓无端的恐惧，免得他们在尽本份的路上灰心；这些应许足以鼓励他们。（3）他向他们保证，只要仍住在这地，就必平安，不会受巴比伦王责难，还能藉着万王之王而得福：“我必建立你们，栽植你们；你们要再生根，成为另一国的崭新根基，乃是从原先那国的废墟中兴起的凤凰之国。”他还加上一句（第 12节）：我要怜悯你们。注意：在我们所得的一切安慰中，都能感受到神的怜悯。神要在这件事上怜悯他们：巴比伦王不仅不会消灭他们，还会怜悯他们，帮助他们定居。注意：世人无论待我们有何良善，都应当归功于神的良善。他所怜恤的，他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤（诗篇106：46）。“巴比伦王如今既已占有全地，就必叫你们归回本地，重新住在你们的居所，拥有原先属于你们的土地。”注意：原本是我们的福份，神将其看作是我们的本份，乃至顺服本身就是赏赐。“你们要住在这地，这地必重新成为你们的地，你们必长久住在其中。既然有如此良机重新享用，就不要离开。不要犯傻，竟信奉虚无，离弃怜爱（约拿书2：8）。” 2.既然要得蒙神的恩惠，顾及自己的幸福，就决不能进埃及去，去哪儿都比埃及强；神已将他们的祖先从那里领出来，又多次警告他们不可与埃及结盟，不可倚靠埃及，所以决不能再回去。请注意看这里：（1）他们所将要犯的罪（这决不是假设，因为神鉴察人心）：“你们刚要说：我们不住在这地（第13节），觉得住这里实在不安全，即便神亲自庇护我们，也不安全。我们不要再住这里，不要听从耶和华你们神的话。他可以说他的，我们做我们的。我们要进入埃及地，必住在那里，不管神是否允许，是否与我们同去（第14节）。”想必这是心里所想的：“你们若定意 要进入埃及，不顾一切都要去，在那里寄居，尽管神藉着他的话语和天意反对你们，那就后果自负。”他们决意要去埃及的理由是：“在那里看不见争战，也不致无食饥饿，不像这地，我们经历争战和饥饿已经很久了（第14节）。”注意：只因遇到困难就放弃自己的地方，特别是放弃圣地，那是愚蠢；而若想通过换地方来逃避神的审判，那就更是愚蠢；祸患要追逐那些在各样事上都不顺服的罪人，无法逃逸，只能回归忠诚。（2）倘若继续犯这样的罪，这就是判决，并且以神的名义宣告（第不去；其实只要信靠神，即便是这地，他也能将其变成平安之地；你们以为被困在此，若能离开此地，必能摆脱争战和饥荒，但你们无论去何处，神都必使争战和饥荒追赶你们。”注意：若以为能用犯罪手段逃避灾祸，那就势必一头栽进灾祸。凡是违背神的心意去埃及、以为能躲过刀剑和饥荒的，必遭刀剑和饥荒而死。我们可将此应用于人生的普遍灾祸；人若耐不住灾祸，想改换地方躲避灾祸，到头来定会发现上当了，丝毫得不到改善。无论去哪里，普遍存在的烦恼都会遇到。在这个世界上搬来搬去，不过是从一个旷野来到另一个旷野，原地打转。[2.]耶路撒冷荒凉令他们惊慌吗？很想能走多远就走多远吗？他们在埃及还会遇上荒凉的第二部份（第18节）：我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上，我也必照样在埃及将我的忿怒倾在你们身上。注意：人若用犯罪手段与神为敌，那么无论去何处，都会发现他是烈火。那时你们必令人辱骂、惊骇。古时的希伯来人在埃及人眼中看为可憎（创世记43：32），现在更要被看为可憎。信神的百姓若与不信的混在一起，与他们结交，就会失去尊严，被人羞辱。 3.神知道他们求问他是出于虚伪，他们在求问他要他们如何行的时候，早已决定要走自己的路；所以先前有条件的宣判如今要变成无条件。既已将好歹祸福摆在他们面前，他最后就将所说的实现出来。（1）他庄严宣告他已忠实传达了他的话（第19节）。整件事的结论是：“不要进入埃及去；如果去，就是不听从神的吩咐，我所说的话就要见证你们的不是；你们要确实地知道，无论你们是否听得进去，我今日已经明确警教你们了；你们不能狡辩说不知道神的心意。”（2）他谴责他们在请他求问神指示的时候卑鄙虚伪（第20节）：“你们心里作假1；口里说一套，心里想着另一套，无意做的事，反倒满口承诺。”你们行诡诈自害（脚注这样翻译），人若以为能骗得过神，到头来都是毁灭性的自欺。（3）他还未说完话，已经知道他们定意违背神的吩咐；也许他们的面色和私语已经流露出来。但他还是说出那深知人心之神的话：“你们没有听从耶和华你们的神，你们无心听从。”摩西也是如此，他在告别讲道的最后告诉他们：我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的，你们必全然败坏（申命记31：27，29）。神的耐心真是奇妙，他明知他们不会听他的，仍愿意向他们说话，明知他们行事极其诡诈（以赛亚书48：8），仍和他们打交道。（4）所以他宣告他们的下场，从而证明了他先前所说的：你们要确实地知道，你们必遭刀剑而死（第22节）。人的不信可以中伤神的警告，但不能废去神的警告。饥荒和瘟疫必追赶这些罪人，因为没有一处躲得过神的拘捕，没有一个罪犯逃得过神的刑法。你们在所要去的地方必死。注意：我们往往不知自己的利益何在，最喜悦的，最心仪的，往往多有苦难，有时甚至致命。