耶利米书 第3章

I. 这民离弃神，四处行淫，何其卑鄙。这里的谴责十分严厉。1.他们的偶像越来越多，拜偶像的行为也越来越多。允许外邦神进入他们当中已是够糟糕的，但他们拜假神的欲望还要有增无减：你和许多亲爱的行邪淫（第1节）。她已沦为诸多偶像的共用妓女；愚蠢的诸神尚未在四围列国设立，犹太人却已捷足先登。放眼国中的高处，哪一处没有他们的偶像（第2节）？注意：悔改时应当怀着忧愁的心，反省所犯罪行的细节，在何处犯罪，与谁一同犯罪，这样便可荣耀神，叫自己蒙羞。2.他们寻找拜偶像的机会，四处打探新鲜神：你坐在道旁等候，犹如她玛化装成妓女（创世记38：14），又好比愚昧的妇人，坐在那里呼叫过路的，就是直行其道的人（箴言9：14- 15）。好像阿拉伯人在旷野，有人理解为阿拉伯小贩，高声叫卖吸引顾客，或等候批发商大减价，便可垄断市场；也有人理解为阿拉伯盗贼，等候猎物上钩；他们也是这样等候，想吸引新鲜神到他们这里来（越新鲜越好，越新鲜越喜欢），或吸引别人一同拜假神。他们不只是罪人，简直就是撒但，不但自己背叛神，还要引诱别人背叛神。3.他们在罪中越来越顽梗；他们的淫行邪恶不但玷污自己，还玷污全地（第2节），因为这罪极其普遍，又没有受到责罚，于是就成了全国性的罪行。然而（第3节），“你还是有娼妓之脸，一张恬不知耻的脸。你不顾羞耻；你所行的，已使你永远蒙羞，你却不知羞耻。”脸红是美德的颜色，至少有美德的味道；但不知廉耻的（按我们的说法），就是没有指望。凡有奸夫之心的，若不断放纵，最终都会有娼妓的脸，毫无廉耻端庄。4.他们多多犯下各样的罪，不但以淫行（指偶像崇拜）玷污全地，还以邪恶玷污全地（第2节），干犯十诫的第二部份；在神面前虚假的，岂能对邻舍真实呢？“不仅如此，你又发恶言又行坏事（第5节），变本加厉发恶言行坏事；挖空心思，只是苦于没有机会。”注意：人若不择手段犯罪，对试探来者不拒，不是因为不能拒，而是因为不愿拒，那就真是恶人无疑。

II. 神对他们的管教极其轻微。他们像所多玛人那样公然犯罪，像所多玛人追求肉体情欲那样追求外邦神，但神并没有把火焰硫磺降在他们身上，他只是将雨水收回，并且还不到一年：甘霖停止，春雨不降，使他们知道自己实在离不开神；得了秋雨，并不保证必有春雨，仍需仰望神，但他们却不仰望神。

III. 神本可将他们全然抛弃，即便他们想回归，也可永远拒之门外，这是全然公义的，不过是按照普通的休妻法则（第1节）。有话说（此案早有定论，律法早有明文规定，人人皆知；参考申命记24：4）：妇人若因淫行的缘故被休，又与他人结合，先前的丈夫无论如何不可再娶她为妻；在婚姻的事上出尔反尔，那是对这项律例的粗暴干犯，那地必大大玷污。请注意看：律法对这样的事有何说法：有话说，意思是人人都这样说，也都赞同这条例的公正性；每个人的内心都有同 感，禁止自己享用别人的东西。同样地，他们有理由相信神也可不再认他们为他的百姓，因他们不只是与一个外邦神苟合，还与许多亲爱的行邪淫。倘若我们要对付一个像我们这样的人，他既犯下如此滔天大罪，那就是罪不可赦，不可能再与我们和好的。

IV. 他满有恩典，不但呼吁他们回归，还引导他们回归。 1.他鼓励他们要有盼望，只要悔改，就必蒙他的恩惠：“你们虽然败坏，但还可以归向我（第1 节）。”言下之意就是他应许接纳他们：回头吧，你们必受欢迎。神给我们颁布律法，但他自己不受律法所限，也不像人那样容易发怒；他因与以色列人有约，就善待他们，超过受伤害的丈夫善待犯奸淫的妻子；他是神，并非世人（何西阿书11：9），在接纳悔改之人时尤其是这样。 2.于是他好心希望他们悔改归向他，并教导他们应当如何对他说（第4节）：“从今以后，你岂不向我呼叫吗？你既与我有这样的关系，既有这样的义务在身，岂不应当向我呼叫吗？你虽离我而去，与别人行淫，但你一旦意识到这种行径极为愚蠢，就必心生归回之意，至少现在是如此，现在你终于想要归向我了。如今你岂不向我呼叫吗？从今以后你岂不向我呼叫吗？无论你先前说了什么，做了什么，从今以后你岂不应该求告我吗？如今正是认罪悔改的时候，你既已看见自己的罪行（第2节），既已因罪受了击打（第3节），如今岂不应当离弃罪孽、归向我吗？岂不应该说：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好（何西阿书2：7）？”也可理解为：“如今神既施恩呼吁你回归，并保证接纳你，神的恩典岂不令你心软吗？如今赦罪之恩既已宣告，你岂不应当前来、领受赦罪的益处吗？你一定会的。”（1）他希望他们承认与神相关，以神为神：你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的向导1？ [1.]他们必近前来，以他为父，只因没有向他尽本份，就请求他的宽恕（父亲，我得罪了你；路加福音15：21），并且指望寻见慈父对待回头浪子那样的慈爱。他们必近前来，以他为父，向他倾诉，倚靠他的拯救和帮助。如今他们要认他为父，若没有他，就好比孤儿一般。为了得着他的怜悯（如同何西阿书14：3所说的那些悔改之人）：[2.]他们必近前来，以他为幼年的向导，就是以他为丈夫，丈夫关系也被说成是幼年的恩主（玛拉基书2：14）。“你虽和许多亲爱的行邪淫，但你最终还是想起了婚姻的爱情，还是回到了幼年的丈夫。”这也可从广义来理解：“你既是我的父，就是我幼年的向导。”年轻人需要向导。我们归向神的时候，应当满怀感谢，纪念他以往在我们得安慰的路上是我们幼年的向导，也应当满怀信心，坚信他今后在我们尽本份的路上也作我们的向导，好叫我们一心跟从他的引导，在各样疑难的事上都能藉着信仰得坚固。（2）他希望他们求告神的怜悯，渴望神怜悯的益处（第5节），乃至说服自己归向他：“他岂永远怀怒吗？绝非如此，因他曾宣告他的名是有恩典，有怜悯。”神虽责罚，但不永远责罚，他虽发怒，但不永远含怒，他虽使人忧愁，还要发怜悯（耶利米哀歌3：32）；悔改的罪人可以此得鼓励，以此祈求与神和好。有人将此理解为指责他们极其虚伪：“你虽有娼妓之脸（第3节），还行恶放纵欲心（第5节），却时不时向我呼叫说：我父啊！”即便在放纵自己拜偶像最严重的时候，仍假意看重神，看重事奉，仍在表面上持守敬虔。一面称呼神为父，一面行恶（正如那些犹太人；约翰福音8：44），一面称他为幼年的向导，一面放纵欲心，以为他不会永远怀怒，这样的人实在是可耻，是为自己积蓄忿怒（罗马书2：5）。以色列人拜偶像；犹大的诡诈（主前620年）

I. 这里简单描述以色列的十个支派。也许神临到先知时，他正在阅读那国的历史；于是神说：背道的以色列所行的，你看见没有（第6节）？这样的事，他只能在历史书里看见，因他们在他出生之前已经被掳。但我们读圣经故事，应当受教受感，仿佛身临其境。这里称她为背道的以色列，因为那国在政教两方面，原先都是建立在背叛神典章的基础上。现在他看见：1.他们拜偶像，真是上了瘾。她上各高山，在各青翠树下行淫（第6节），意思是他们在高山和树林里拜别神；这也难怪，因为他们打从一开始，就在但和伯特利对着金牛犊塑像拜神。拜偶像的路是下坡路，人若爱上雕像，就会拥有雕像，很快又会爱上别神，并且拥有别神，若不出自真心持守十诫的第二部份，怎能不干犯十诫的第一部份呢？2.神藉着先知呼吁并鼓励他们悔改归正（第7节）：“她行这些事以后（既行了这些事，公义的神大可将她抛弃），我对她说，归向我吧2，我必接纳你。”他们虽离弃了大卫家，又离弃了亚伦家（两者的权柄都从神而来，无可争议），但神还是差遣先知往他们那里去，呼吁他们归向他，单单敬拜他，并不强求他们归回到大卫家，只是要求他们归回到亚伦家。大改革家以利亚苦口婆心，要他们归回，像以往那样诚心事奉真神，却从未提出要他们归回到大卫家。神所喜悦的是真敬虔，不是死守他所制定的典章。3.尽管如此，他们仍坚持拜偶像：她却不归向我，神看见了；他注意到了，极其不悦（第7-8节）。注意：神呼吁我们归向他多少次，我们拒绝归向他多少次，这些我们也许都不记得了，但神不会不记得。4.于是他将他们抛弃，交在仇敌手中（第8节）：当我看见（可以这样翻译）背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。神休他们，就是将他们抛出去，不再保护他们，任由他们沦为人见人欺的猎物，就是解散他们一切的会堂和先知学府，将他们排除在神与列祖所立的圣约之外。注意：人若与神的对头为伍，公义的神就必将他休掉。看看神向以色列所行的，便是证明。

II. 现在让我们来看看犹大，就是那两个支派的国。这里说她是奸诈的妹妹犹大，之所以称为妹妹，是因为她出于同一根枝子，都是亚伯拉罕和雅各的后裔；但以色列有多么背道，犹大就有多么奸诈，因为以色列背道的时候，她口称要紧跟神（她保持了神所命定的君王和祭司，没有收回她的誓言，人人都以为她是诚心诚意的），但却奸诈虚假，不信守自己所声称、所承诺的。注意：假意倚靠神之人的诡诈，和公然背叛他之人的背道一样，迟早都要被清算。犹大看见以色列所行的，看见他们的结局，本当引以为戒。以色列被掳，意在劝诫犹大，但没有达到效果。犹大并不惧怕，反倒自以为稳妥，因为他们有利未人当祭司，有大卫的子孙作王。注意：神的审判若临到别人，我们若不因此醒悟，若不心怀圣洁的畏惧，那就是极大的愚昧和大意。这里谴责犹大说：1.一旦出现使人堕落的恶王，他们就自甘堕落，一心迎合他。犹大主动行淫，膜拜一切进入他们中间的偶像，参与一切拜偶像的习俗；因她轻忽了她的淫乱3（有人理解为：因她邪恶和卑鄙的淫乱），或如脚注所翻译的：因她出名的淫乱，臭名昭著的淫乱，地就被玷污了，因而在神眼中看为可憎，她和石头木头行淫，就是用石头和木头所造的最拙劣的偶像。玛拿西和亚扪在作王期间随意拜偶像，百姓也都随意拜偶像，全地都败坏，以色列因拜偶像而毁灭，但在犹大地却无人惧怕。2.一旦出现领人悔改的好王，他们却不诚心跟随他改革。当时的情形就是这样。神要看他们在好王治下是否行善，但他们恶性难改：还不一心归向我，不过是假意归我（第10节）。约西亚摒弃偶像，比历代前任做得都好，他自己可谓是尽心、尽性、尽力地归向耶和华，如列王纪下23：25所言。众民不得不在表面上听从，与他一同守逾越节，重申与神的约（历代志下34：32；35：17）；然而他们如此行不是出于真心，他们心术不正。为此神在那时就说：我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般（列王纪下23：27），因为犹大眼见以色列人被赶出家园，自己却仍不离开罪孽。虚假无诚心的改革给百姓带来灾祸。人若假意归向神，欺骗神，那就是欺骗自己。没有诚意，就没有信仰。

III. 这里将这两个姐妹国的光景作一比较，并以此作出判决，就是犹大显得更坏（第11节）：以色列比犹大还显为义，意思是，以色列不如犹大那样坏。这样的比较不是说以色列好；若有人 说，我们不如别人坏，其实自己并不是真好，有何益处呢？这样的比较是叫犹大罪上加罪，他们在两个方面比以色列更坏：1.犹大本当比以色列做得更好；正因为他们行事诡诈，于是神圣的宣告被丑化，严肃的承诺被篡改，比以色列更甚。2.以色列因拜偶像而灭亡，犹大本可吸取教训，却不愿吸取教训。神的审判临到别人，若不能叫我们悔改，就必叫我们加速灭亡。先知以西结（以西结书23：11）曾在耶路撒冷和撒马利亚之间作过比较，就如这位先知在犹大和以色列之间作比较；以西结甚至（以西结书16：48）还在耶路撒冷和所多玛之间作比较，并指出耶路撒冷是三者当中最坏的。

I. 这里说的是呼吁背道的以色列，又藉着他们呼吁背道的外邦人，要他们归向神，归向他们所背离的神（第12节）：背道的以色列啊，回来吧！第14节又说：“背道的儿女啊，回来吧！你们要悔改，不再背道，回归忠诚，回归善道，不再走歧途，不再走歪道。”1.这番呼吁鼓励他们回归。“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹（使徒行传3：19）。你们令神发怒，但只要回归，我必不怒目看你们。”神的忿怒随时要落在罪人身上，好比狮子扑向猎物，并且无人能救，好比圆铅落在他们身上，一直沉到地狱的最底层。但如果悔改，神的忿怒就转离（以赛亚书12：1）。我必不永远存怒，我要与你们和好，因为我是慈爱的。神若不是慈爱的，我们这些犯了罪的，早就永远灭亡了；但神性的善使我们有盼望，只要悔改，不再违背他，他就赦免，收回他的审判。2.这番呼吁引导他们回归（第13节）：“只要承认你的罪孽，承认你错了，自己蒙羞，归荣耀给神。”我必不永远存怒（这是先前的应许），你必蒙拯救，脱离永生神的忿怒，脱离将来的忿怒；有什么条件吗？条件很简单，也很合理。只要承认你的罪孽。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪（约翰一书1：9）。这是叫被定罪的人罪上加罪：赦罪和得平安的条件如此简单，他们却不愿接受。先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况他只是说：只要承认你的罪孽（列王纪下5：13）。（1）承认罪孽就是承认我们本性败坏，承认我们生来刚愎无定。（2）承认罪孽就是承认我们具体的罪行，就是你违背耶和华你的神，冒犯了他，得罪了他。（3）承认罪孽就是承认我们的过犯数不胜数：在各青翠树下向别神东奔西跑；所到之处，都留下愚昧的迹象。（4）承认罪孽就是承认自己违背了神的律法。罪孽之恶是最糟糕的：“你没有听从我的话；你要承认这一点，且要因此谦卑自己，比任何事都重要。”

II. 这里说的是有宝贵应许赐给背道而又回归的儿女，犹太人从被掳之地回归，部份应验了这些应许，许多属于十个支派的可能加入到那两个支派当中，一同展望拯救，一同回归；但这预言要在福音教会完全应验，散居在各地的神的儿女要在教会聚集到一起：“回来吧，你们虽然背道，仍是儿女；你们虽然奸诈，仍是妻子，因为我作你们的丈夫（第14节），不会不认这层关系。”神就是这样，纪念他和列祖所立的约，所立的婚约，于是他就记念这地（利未记16：42）。 1.他应许要将他们从散居的各地招聚到一起；参考约翰福音11：52；我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安（第14节）。凡是藉着悔改回归本份的，必重获以往的安慰。请注意看：（1）神施恩悦纳所有归向他的人；不仅如此，他还藉着不同寻常的恩典，将他们从其余顽固背道的人当中取出来；他若任凭他们，他们早已灭亡了。（2）背道离弃神的人当中，只有少部份回归，相比之下寥寥无几，像已摘的葡萄所剩无几（以赛亚书24：13），从一城取一人，从一族取两人；基督的羊群是一小群，那门是窄的，找着的人也少（马太福音7：14）。（3）人虽少，又散居在各地，但无人遗漏。一城中虽只有一人，神也必寻见他；他不会淹没在人群中，必被平安领到锡安，平安领到天堂。散居各地的犹太人必被领到耶路撒冷，那十个支派的都受欢迎，和那两个支派的一样。神所拣选的，纵然散居在世界各地，也必被领到福音教会，就是锡安山，天上的耶路撒冷，就是基督作王的圣山。 2.他应许要将为他们造福的领头人赐给他们（第15节）：我必将合我心的牧者赐给你们，暗喻大卫在神拣选他作王时的品性：耶和华已经寻着一个合他心意的人（撒母耳记上13：14）。请注意看：（1）教会聚集，必须有人管理。我必将他们带到锡安，不是随意居住，而是有严明纪律，不像野兽随意漫游，而是像羊群，在牧人的引导之下。我必将牧者赐给他们，指掌权者，也指传道人；两者都是神为了维持他的国而设立的。（2）牧者若合神的心意，百姓就有福了；他们理当如此，我们也希望他们如此，凡事以神的意愿为准则，并且努力效法他的榜样，为他而治理，尽己所能像他那样治理。（3）牧者若能专心牧养群羊，不为吃脂油、穿羊毛（以西结书34：2-3），而是尽己所能为群羊造福，以知识和智慧牧养他们（本着智慧和聪明的原则牧养他们），像大卫那样，按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们（诗篇78：72），那就是合神心意的牧者。凡是又当牧者又当教师的，必须用神的话来牧养群羊；神的话是智慧，是聪明，能使我们有得救的智慧（提摩太后书3：15）。 3.他应许将来必不再需要约柜；约柜曾经是大大的荣耀，先是帐幕的荣耀，后是圣殿的荣耀，又是神与他们同在的象征；但约柜将来必被弃，不再求问它，也不再询问它的去处（第16节）：你们在国中生养众多，弥赛亚国度建立起来，藉着外邦人涌入教会、使得教会人数大大加增（就连犹太人的学术权威自己也承认这里指的是弥赛亚的日子）；当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，在他们当中必不再看重它，也不以它为傲，纯洁属灵的敬拜方式必将建立，不再需要那些表面上的礼节；不仅约柜要被弃，整个礼节性的律法也要被弃，因为基督要取代这一切，他藉着真道和圣餐向我们表明出来，乃是所有那些预表的真像。很有可能（无论犹太人如何反对）约柜出现在第二圣殿，连同其它耶和华殿的器具（以斯拉记1：7），由塞鲁士一并归还。但在福音圣殿中，基督就是约柜；他是赐平安的，是施恩座，今天我们所指望的是在他的圣礼中在属灵层面与神同在。这里用了很多词句来表达约柜被弃，不追想，不记念，不觉缺少，不再制造，因为拜他的必须用心灵和诚实拜他（约翰福音4：24）。这里用不同表达，是要表明摩西礼节性的律法要全然彻底被摒弃，不再使用，但长期陷在其中的会很难分离出来，他们仍要紧紧抓住，直到圣城和圣殿被夷为平地。 4.他应许在此称作耶路撒冷的福音教会必威名远扬（第17节）。令其出名的有两点：（1）神要在其中居住并掌权。它必称为耶和华的宝座，那是他荣耀的宝座，因为他的荣耀在教会发出光来；那也是他治理的宝座，因为他治理的宝座也在那里设立；他藉着他的话语和圣灵，治理心悦臣服的百姓，人人归顺他们。福音站稳了脚跟，过去曾是撒但座位的所在，如今要设立耶和华的宝座。那更是恩典的宝座，因为凡是凭信心来到这个耶路撒冷的，都来到审判众人的神面前，来到新约的中保耶稣面前（希伯来书12：23-24）。（2）外邦人要蜂拥而至。万民都要作门徒，都要聚集在教会；耶和华的宝座在那里设立，他们必成为宝座前的臣民；耶和华的名在那里彰显，他们必一心荣耀他的名，求告他的名。

III. 这里说的是在通往这一切怜悯路上的开头出现了困难，但解决办法很快找到。 1.神问：我怎样将你安置？这不是说神施恩的时候犹豫不决，好比他惩罚他们的时候说：我怎能舍弃你（何西阿书11：8-9）？不是，他不轻易发怒，施慈爱却是毫不犹豫。这句话表示我们完全不配得他的恩惠，不该指望他的恩惠，我们没有一样配得上他的恩惠，不该把他的恩惠看作该得的；他思想当如何行，是要挽回他治理世界的公义和圣洁。他这是要设法使逃亡的人不致成为赶出、回不来的（撒母耳记下14：14）。我怎样安置？（1）即便是背道的，一旦回归悔改，也要被安置在儿女之中，谁能料到呢？你看父赐给我们是何等的慈爱（约翰一书3：1）！我们何其卑微软弱，何其无价值，何其配不上，又得罪神，居然被安置在儿女之中。（2）神不仅将他们安置在儿女之中，还赐给他们美地，就是迦南地，全地的荣耀，就是万国中肥美的产业，是列邦的民所羡慕的，也可理解为列邦的民眼下所占据的。这美地预表天堂，那里才是永远的福乐（诗篇16：11）。这地常被藐视（诗篇106：24），一点配不上，谁能指望在那美地得着一席之地呢？这是人之所为吗？ 2.他亲自回答这个问题：我又说：你们必称我为父。我们虽不配得，但神亲自挪去一切阻拦，不然这些阻拦就不能挪去。（1）他要将悔改回归的人安置在儿女之中，要赐给他们作儿子的心，教他们呼叫阿爸父（加拉太书4：6）。“你们必称我为父；你们必归向我，把自己交托在父的手里，祈求我的恩惠。”（2）他要赐给他们美地，要使他们在心里敬畏他，不再转去不跟从他，且要持守到底。以色列家归向神，且在回归时大受鼓舞（主前620年）

II. 他们承认神所指控的属实（第21节）。神谴责他们背叛的时候，他们当中有的人，就是神要领到锡安的，他们哭泣恳求之声在高处听见，他们在列祖的神面前谦卑下来，哀叹自己的灾祸，哀叹自己的罪孽，就是灾祸的起头；他们所哀叹、所呻吟的，就是他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神。注意：1.罪孽是弯曲之道，是走歧途，走进弯曲的道，是屈枉正直。2.忘记耶和华我们的神，这是一切罪孽的根源。人若不忘记神，他的眼目就看顾他们，他们就向他尽本份，就不会走 歧途。3.我们因罪自取羞辱，陷入困境，这也是走弯曲之道（耶利米哀歌3：9）。4.若有人扪心自问，意识到已走上弯曲的道，已忘记神，那么祷告和眼泪对他们就是合宜的。人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华（箴言19：3）；人心本当在他面前软化，在他面前倾倒。

III. 神呼吁他们归向他（第22节）：你们这背道的儿女啊，回来吧！他称他们为儿女，表现出极大的慈爱，他们虽愚昧刚愎，仍是他的儿子，他虽管教，仍不会将他们撇弃；他们虽是倔强的儿女（有人这样理解），仍是儿女。神忍耐这样的儿女，表现出极大的父母情怀。一旦意识到自己犯了罪（第21节），并且谦卑下来，神就预备他们，呼吁他们回归，正如基督呼吁劳苦担重担的人到他那里去。回归之人所得的应许是：“我要医治你们背道的病；你们因背道而忧愁不已，我要安慰你们，你们因背道陷入困境，我要拯救你们，你们倔强，有背道的倾向，我要医治你们。”神医治我们背道之疾，是藉着他的赦罪之恩，安抚人心的平安，和使人重生的恩典。

IV. 他们愿意回应他的呼吁，欣然听从：看哪，我们来到你这里。这是回应神的呼召，好比来自破墙的回声，这声音来自破碎的心。神说：回来吧！他们回答：看哪，我们来了。这是迅速果断的回音，没有耽延，不说：我们稍后再来；而是说：我们现在就来，无需花时间考虑；不说：我们正远远走来；而是说：我们来到你这里，彻底回头。请注意看他们是异口同声：我们来到你这里，我们都来。1.他们来，要一心一意以神为神：“你是耶和华我们的神；我们以你为我们的神，我们全然交托，是属于你的；我们不到你这里来，还能去哪里呢？我们离开了你，实在是犯罪，是愚蠢。”背道以后若能回归真神，仰望他为与自己立约的神，那是非常安慰人心的。2.他们来，要单单仰望神的拯救和帮助：“仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的；现在我们明白了自己的愚昧，不该倚赖被造之物，今后绝不再自欺。”他们曾在大山小山上拜偶像（第6节），曾在山上有大量的偶像，又求告又倚赖；如今要与它们一刀两断。想从偶像寻得好处，真是枉然，而在神那里则可寻得一切福份，甚至寻得拯救。因此：3.他们来，要单单倚靠神：以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。他是耶和华，唯有他才能拯救；其它帮助和拯救的来源都落了空，他仍有能力拯救；他是我们的神，必按他的方式，在他所定的时候拯救我们。这点大可应用在基督为我们成就的至大拯救，脱离罪孽；那诚然是耶和华的拯救，他的大拯救。4. 他们来，承认他们陷入困境，因罪受罚，都是彰显神的公义（第24-25节）。（1）他们将所受的祸患都归咎于拜偶像；偶像不但没有带来好处，反倒带来大量伤害，所有的伤害都源于偶像：那可耻的偶像将我们列祖劳碌得来的都吞吃了。注意：[1.]凡是真心悔改的，都学会把罪称为羞耻；即便是曾经偏爱的罪，视作偶像一样的罪，即便是曾经最喜爱、最自豪的，也必称为耻辱的事，也必轻看，以此为耻。[2.]凡是真心悔改的，都学会把罪称为死，称为灭亡，且将所受的各样伤害都归咎于它：它将我们列祖辛苦得来并留给我们的都吞吃了；我们发现从幼年以来，偶像崇拜就一直在毁坏我们。当儿女的，往往因追求情欲而将列祖辛苦得来的挥霍殆尽；倘若最终能意识到其中的愚昧，能把这些恶行称作自己的耻辱，是败坏家业，是吞吃列祖所劳碌得来的，那就是幸事。至于偶像所吞吃的列祖劳碌得来的，他们具体提到羊群、牛群和他们的儿女。第一，偶像崇拜惹怒了神，招来审判，全地荒凉，国破家亡，产业沦为猎物，儿女被仇敌所掳。这些都是他们自取的。更确切的理解是：第二，这些被当作祭物献给了偶像，专拜那可羞耻的（何西阿书9：10），被全然吞吃，毫无怜悯，吞吃他们祭牲的脂油（申命记32：38），甚至把人当成祭物。（2）他们把罪行和愚昧看作自己的羞耻（第25节）：“我们在羞耻中躺卧，在羞耻中不能自拔；惭愧将我们遮盖，又有受刑的羞耻，又有忏悔的羞耻。我们因为犯罪，落在神的责打之下，落在自己良心的谴责之下，羞耻感围绕我们，充满我们。我们犯了罪，随之而来的是羞耻，至今挥之不去。我们生来就是罪人，罪恶和败坏是与生俱来的：我们和我们的列祖都犯了罪。我们很小的时候就犯罪，从小就走上犯罪的路：我们从幼年以来就犯罪，不断犯罪，直到今日，尽管常听见呼吁要悔改，摒弃罪孽。罪孽之恶，罪孽当中最恶的，就是冒犯神：我们没有听从耶和华我们神的话，他的话禁止我们犯罪，当我们犯罪的时候，他的话又吩咐我们要悔改。”这一切似乎都是以色列家悔改之人的言语（第20节），就是那十个支派的言语，其中有的在被掳之地，有的留在自己的土地上。先知见他们悔改，就激发犹大家效法他们。大卫在犹大众长老面前使用了同样的论点，说以色列家主动请王回来，他的骨肉反倒在人后头，真是耻辱（撒母耳记下19：11- 12）。先知也是这样，要激发犹大家悔改，因为以色列家已经悔改。别人的热忱若能激发我们努力走在他们前头，在善事上超过他们，那就是好事。