第三十五章 为了唤醒犹太人意识到自己的罪孽，领他们悔改归正，真是尝试了各样方法。先知很多篇讲章的 内容和倾向是要叫他们惧怕，将顽固不顺服的后果摆在他们面前，乃至不再不顺服。本章这篇讲 章的内容则是要叫他们羞耻，乃至不再不顺服，他们心里若还有一丝荣誉感存留，这样性质的话 就能发挥作用。I.他摆在他们面前的，是利甲族人顺从祖先约拿达留给他们的吩咐，并且一贯持 守，决不受试探离弃的例子（第 1-11 节）。II.由此他严厉谴责犹太人不顺从神，藐视他的诫命 （第 12-15 节）。III.他预言神的审判必落在犹太人身上，因为他们不虔不敬，不顺从神（第 16-17 节）。IV.他保证利甲人必蒙神的祝福，因为他们虔诚顺从他们的祖先（第 18-19 节）。 利甲族人的案例（主前 607 年） 1 当犹大王约西亚之子约雅敬的时候，耶和华的话临到耶利米说：2「你去见利甲族的人，和他们 说话，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝。」3 我就将哈巴洗尼雅的孙子雅利米雅的 儿子雅撒尼亚和他弟兄，并他众子，以及利甲全族的人，4 领到耶和华的殿，进入神人伊基大利 的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子旁边，在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上。5 于是 我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：「请你们喝酒。」6 他们却说：「我们不喝 酒；因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：『你们与你们的子孙永不可喝酒，7 也不可 盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐棚，使你们的日子在寄居之地得以延长。』8 凡 我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了。我们和我们的妻子儿女一生的年日 都不喝酒，9 也不盖房居住，也没有葡萄园、田地，和种子，10 但住帐棚，听从我们先祖约拿达 的话，照他所吩咐我们的去行。11 巴比伦王尼布甲尼撒上此地来，我们因怕迦勒底的军队和亚兰 的军队，就说：『来吧，我们到耶路撒冷去。』这样，我们才住在耶路撒冷。」 本章的日期比先前很多篇都略早，因为这里所说所行的，发生在约雅敬的时候（第 1 节）；不过 那应该是他作王的晚期，因那是巴比伦王率领大军上此地来之后（第 11 节），可能指列王纪下 24：2 所提到的那次入侵，只因约雅敬背叛尼布甲尼撒。神的审判落在这叛逆的百姓身上之后， 他仍不断通过先知与他们打交道，要叫他们转离罪孽，他的忿怒也可随之转离。为此，耶利米将 利甲族人的榜样摆在他们面前；这族人独自生活，不与以色列人混在一起，也不与别国人混在一
起。他们原先应该是基尼人：这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的（历代志上 2：55）。基尼人 是摩西的岳父何巴的后代（士师记 1：16），至少在以色列地定居的那些人是何巴的后代。经上 说他们从亚玛力人当中分别出来（撒母耳记上 15：6）；参考士师记 4：17。基尼人中有一个家 族从利甲而来。他有一个儿子或谱系中有一个后裔名叫约拿达，当时以智慧和虔诚而出名。他在 耶户作以色列王的时候很兴旺，距离当时大约有三百年了，因为经上说那位正在兴起的王曾向他 示好，因他为神大发热心（列王纪下 10：15-16），他觉得若要向百姓证明他为神大发热心，最 好的办法就是像约拿达这样的义人和他坐在同一辆马车里。这里告诉我们： I.约拿达吩咐他的子孙后代要遵循恪守的生活准则，可能是他的临终遗言，写成文字，慎重画押生 效，并且我们有理由相信这些都是他自己在世的日子所恪守的。 1.遗言包含两条显著的诫命：（1）按照拿细耳人的条例，不可饮酒。得酒固然能悦人心（诗篇 105：15），若有节制便可适当享用，但我们很容易滥用，因而受伤害，并且义人心中若因神仰 脸光照而不断喜乐，就不需要用酒来悦人心（诗篇 4：6-7），乃至若能完全不喝酒，或像提摩太 那样只用少许，作为药物（提摩太前书 5：23），那就是刻苦己心的表现，值得称赞。（2）指定 他们要住帐棚，不可住房屋，不可买地，或租或住都不行（第 7 节）。这是一种严格律己的表 现，超过了拿细耳人所当行的。帐棚是简陋的住处，能学会谦卑，又是寒冷的住处，能学会坚 强，不放纵肉身，又是可迁移的住处，能学会不去想定居的事，不在今世任何地方扎根。一生的 年日要住帐棚。从小就养成吃苦耐劳的习惯，到了年老的时候也就不是难事。 2.约拿达为何要为后代定下这些生活准则？这不只是显示他的权威，向他们行使权柄，将他觉得 合宜的东西强加在他们身上，而是显示他的智慧，真心为他们的利益着想，他知道对他们有益处 的，就推荐给他们，但并未赌咒发誓要他们遵守这些准则，否则严惩，只是建议他们遵守，只要 他们觉得能得造就便可，若有必要大可免去，像这里一样（第 11 节）。他为他们定下这些规矩： （1）好叫他们保持古时家族的特色，别人也许对此表示轻蔑，他觉得这是真正的好名声。他的祖 先留恋田园生活（出埃及记 2：16），他也希望后代能持守，不致像以色列人那样抛弃这样的生 活习惯，以色列人原先也是牧人，也是住帐棚的（创世记 46：34）。注意：祖先的职业虽卑微， 只要诚实，我们就不可引以为耻。（2）好叫他们行为举止合乎所得的份，能面对现实。摩西曾使 他们心生被同化的念想（民数记 10：32），但他们似乎没有被同化，仍是寄居的（第 7 节），没 有产业，只靠打工谋生，难怪要适应艰苦的待遇和艰苦的住处；像他们那样寄居的，不能指望像 有地的人那样生活奢靡讲究。注意：我们要适应自己的地位，不可好高骛远，这是智慧，也是责 任。列祖的份若成了我们的份，要我们过一样的日子，为何就不甘心呢？不要志气高大（罗马书 12：16）。（3）好叫他们免受邻舍的妒忌和骚扰。寄居者若生活奢靡，有大产业，挥霍浪费， 本地人就会眼红他们富裕，会用妒忌的眼光看他们，好比非利士人对待以撒那样（创世记 26： 14），于是就会向他们挑衅，伤害他们；所以他觉得要保持低调，生活简朴便可持续久远，使他 们的日子在寄居之地得以延长。注意：谦卑，满足于无闻，这些往往是最好的策略，是世人的最 佳保护。（4）好叫他们免于奢华和肉体情欲的试探，这在他们所生活的年代和地方是最流行的 罪。约拿达看见当时的人行为普遍败坏，以法莲的酒徒甚多，他担心子孙也被他们所败坏，于是 就要求他们独自居住，隐居乡村，避免卷入不合律法的宴乐之中，即便是合律法的乐趣也拒绝享 用。要有节制，要温和，要节俭，这样才有助于身体和意念的健康，活得久远，活得安逸，在寄 居之地回想起来便得安慰。注意：我们想到自己是寄居的，是客旅，就当远离一切肉体的情欲， 在生活上摆脱属肉体的事，用超然和恩德的轻蔑眼光看待这些东西。（5）好叫他们预备面对灾祸 的日子。约拿达虽无先知之灵，却可能预见到如此败坏的民必将灭亡，他希望他的家人即便不能 生活在平安之中，即便身陷灾难，也能得平安。所拥有的少一些，失去的时候就少一点恐慌；所 拥有的放松一些，被夺去的时候就少一点痛苦。注意：最能面对苦难的，莫过于向世界死、过刻 苦己心日子的人。（6）好叫他们学会在生活上严格律己。人人都应当如此行，也应当教导子女如 此行。年纪大的人（约拿达将这遗言留给子孙的时候也许年纪很大）能凭经验指出世界虚空，世 上的财富和娱乐多了，就是危险的网罗；他们告诫后人保持警惕，我们理当认真听。 II.他的后代如何谨守这些准则（第 8-10 节）。他们在各自的世代，个个听从先祖约拿达所吩咐的 话，按他所吩咐的行。他们不喝酒，尽管所居住的地方有很多酒，妻子和儿女不喝酒，因为自己
有节制的，理当确保手下的也有节制。他们不盖房屋，不种地，只靠牲畜制品过活。这点一来是 他们听从先祖，出于对他的名和权柄的尊敬，二来是因为自己经历过简朴生活的好处。可见传统 观念的力量，以及古人的榜样和名声对后世的影响力，看似很难做到的事，一旦养成了习惯，就 变得轻松自然。这里告诉我们：1.他给后世的吩咐当中有一样，他们在不得已的情形下干犯了 （第 11 节）：他们虽一向住帐棚，巴比伦王率领大军上此地来的时候，他们不得不离开帐棚，来 到耶路撒冷居住，将就着住在房屋里。注意：严格的规条不可过于严格，在不得已的情形下应当 允许免除，所以若要许愿，就应当明确注明，免得日后说是错许了（传道书 5：6）。这种性质的 吩咐应当理解为具有这样的局限。利甲人虽有家族的律例和习惯，但在灾难中若不适当采取措施 保全性命，那就是试探神，是不信靠他。2.其余的他们都能恪守，尽管当时形势紧急。耶利米将 他们带到殿里（第 2 节），带到先知的屋子而不是隔壁首领的屋子，因为他有话从神而来，理当 在神人的屋子传达。他在那里不只是问利甲人是否想喝酒，而是在他们面前设摆盛满酒的碗和 杯，就是能直接喝酒的杯，尽可能加大这场试探的程度，说：“请你们喝酒，免费喝。你们已经 干犯了一条规定，住到耶路撒冷里来了，为何不能干犯这条呢？既然住到城里，就该做城里人所 做的。”他们断然拒绝，一致拒绝：“不，我们不喝酒；这在我们而言是犯法。”先知很清楚他 们一定会拒绝，见他们果然拒绝，并且主意已定，就不再勉强。注意：在美德的路上虽有信念却 不能痛下决心的，每天都会被试探所胜，而对于坚决有节制的人而言，这些试探就不起作用。 利甲人案例的应用（主前 607 年） 12 耶和华的话临到耶利米说：13「万军之耶和华―以色列的神如此说：你去对犹大人和耶路撒冷 的居民说，耶和华说：你们不受教训，不听从我的话吗？14 利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可 喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你 们，你们却不听从我。15 我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：『你们各人当回头，离开恶 道，改正行为，不随从事奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。』只是你们没有听 从我，也没有侧耳而听。16 利甲的儿子约拿达的子孙能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有 听从我！17 因此，耶和华―万军之神、以色列的神如此说：我要使我所说的一切灾祸临到犹大人 和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应。」18 耶利米对利甲族的人说：「万军之耶和华―以色列的神如此说：因你们听从你们先祖约拿达的吩 咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行，19 所以万军之耶和华―以色列的神如此说：利 甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。」 试炼利甲人的坚毅，其用意不过是要显一个兆头，这段经文说的是应用。 I.利甲人谨守先祖的吩咐，这点被用来定犹太人有罪，因为他们不听从神。叫他们来看这件事，就 觉得羞愧。先知奉神的名问他们：“你们还是不听从我的话吗（第 13 节）？还是无动于衷吗？没 有什么能打动你们的吗？没有什么能把罪孽和责任显示给你们吗？看看利甲人如何谨守先祖的诫 命（第 14 节），你们却没有侧耳听我的（第 15 节）。”神的百姓听从神，理当超过利甲子孙听 从祖先。犹太人乃是罪上加罪，因为：1.利甲人所听从的不过是像他们一样的人，他不过是具有 人的智慧和能力，不过是他们肉身的先祖；而犹太人所不听从的乃是无限永在的神，对他们有绝 对的权柄，是他们灵魂的父。2.约拿达早已入土，对他们一无所知，他们若不听从，他根本就看 不见，也不能纠正；但神是存到永远的，他能看见他们如何遵循他的律法，也必随时报应那些不 听从的。3.利甲人从来不需要有人来提醒他们对先祖的义务，神却多次差派先知到百姓那里，提 醒他们在神面前的本份，他们却不愿这样做。在此强调这点，是要显得他们不听从神，是极大的 罪：“我从早起来警戒你们，藉着写成的文字，又藉着良心的指示和劝诫（第 14 节），我甚至还 差遣我的仆人众先知去，都是像你们一样的人，不会吓坏你们，我从早起来差遣他们（第 15 节），但都没有用。”4.神为他百姓所行的，约拿单从未向他后裔行过。他留给他们一番吩咐， 却没有留给他们任何财产作为奖赏；神却赐给他百姓一块美地，还应许说只要他们听从，就必永 远住在其中，论感恩论利益，他们都该听从才是，他们却没有听从，也没有侧耳而听。5.神没有 把这么多艰苦绑在他百姓身上，没有那么多刻苦的规条，不像约拿达要求他后代那样；然而约拿 达的吩咐，他的后裔听从了，神的吩咐，他百姓却不听从。
II.这里像先前常有的那样，向犹大和耶路撒冷发出审判的警告，因为他们如此不顺服。利甲人要 起来审判他们，要定他们有罪，因为他们能遵守先人所吩咐他们的命，还能持之以恒（第 16 节）；这百姓却没有听从，真是叛逆背道的百姓，因为他们不听从神的诫命（第 17 节），所警告 的就要成为现实：“我要藉着迦勒底大军，使我所说的一切灾祸临到他们，就是我在律法书和先 知书上所说的，我对近处的人微声细语，对远处的人大声疾呼，尝试了各样方法，叫他们相信， 并且顺服，我用言语，又用天意，都不起作用，他们没有听从，没有答应。” III.这里应许必有怜悯临到利甲人，因为他们坚定一致持守家族的规条。虽然他们的恒心受试验只 是为了叫以色列人蒙羞，但既然证明没有动摇，那就是得了称赞、尊荣和荣耀；神由此告诉他 们，他有恩惠为他们存留（第 18-19 节），他们也必能因此得安慰。1.只要以色列家尚在，他们 的家族也必存留，他们在以色列家是寄居的，是客旅。他们必不缺人继承所有的，尽管并无产业 留给后人。注意：产业最少的，有时却子孙满堂，但那加添人口的也必确保他们有吃的。2.在他 们家中必信仰不断：“必永不缺人侍立在我面前，事奉我。”他们虽然不是祭司，也不是利未 人，在圣所供奉中没有职位，但在平时灵修过程中，他们要侍立在神面前服事他。注意：（1）家 中能传承的最大福份，莫过于一代接一代都敬拜神。（2）节制，刻苦己心，向世界死，这些都与 敬虔的操练相关，敬虔的操练有助于这些美德传给后代。越是治死肉体的情欲，就越能一心服事 神；但信仰在家中传承过程中最致命的，莫过于骄傲和奢华。
发布于 2026年4月29日 10:32
