第三十四章 本章说的是神通过耶利米传递的两段话。I.一段是预言犹大王西底家的命运，说他必落入巴比伦王 之手，必沦为被掳的，但却要在被掳期间平安死去（第 1-7 节）。II.另一段是宣告以诡诈待神的 首领和百姓的下场，他们使按律释放的仆人重新沦为奴隶，在神面前玩花招。他们既然出尔反 尔，神就以其人之道还治其人，在他们以为迦勒底大军已经离去的时候，将迦勒底人重新召回 （第 12-22 节）。 预言西底家要被掳；预言被掳巴比伦（主前 589 年） 1 巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦，攻打耶路撒冷和属耶路撒冷所有的 城邑。那时，耶和华的话临到耶利米说：2「耶和华―以色列的神说，你去告诉犹大王西底家，耶 和华如此说：我要将这城交付巴比伦王的手，他必用火焚烧。3 你必不能逃脱他的手，定被拿 住，交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼，他要口对口和你说话，你也必到巴比伦去。4 犹 大王西底家啊，你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说：你必不被刀剑杀死，5 你必平安而 死，人必为你焚烧物件，好像为你列祖，就是在你以前的先王焚烧一般。人必为你举哀说：『哀 哉！我主啊。』耶和华说：这话是我说的。」6 于是，先知耶利米在耶路撒冷将这一切话告诉犹 大王西底家。7 那时，巴比伦王的军队正攻打耶路撒冷，又攻打犹大所剩下的城邑，就是拉吉和 亚西加。原来犹大的坚固城只剩下这两座。 这段关乎西底家的预言在耶利米被囚之前传给他，再由他传给相关的人，因为我们发现这段预言 是他说那番话的基础，有些段落就是从这里摘录的（32：4）。请注意看： I.这段话传给西底家的时间：是巴比伦王和他所有的军队（这些军队中有的来自地上属他的各国各 邦，归他管辖）攻打耶路撒冷和属耶路撒冷所有城邑的时候（第 1 节）；先前多次掳掠这些城 邑，如今意在毁坏。这里提到当时还存留、还在坚持的城邑（第 7 节）：拉吉和亚西加。这表示 当时已是山穷水尽，但西底家顽固抵抗，心里刚硬，于是就走向灭亡。 II.传递给他的这番话本身。1.这是警告神的忿怒。先前已经告诉他的，现在又说一遍，就是迦勒底 人将夺取城邑，用火焚烧（第 2 节），他自己将落到敌人手中，沦为战俘，被带到盛怒的尼布甲 尼撒王面前，还要被掳到巴比伦去（第 3 节）；但以西结预言他必看不见那地（以西结书 12： 13），他果然没有看见，因为他的眼睛被剜了出来。这是西底家咎由自取，因他犯罪得罪了神，
又因他在尼布甲尼撒面前出尔反尔。2.这里又有怜悯。他必死在被掳之地，但不被刀剑杀死，而 是自然死（第 4 节），死时稍有安慰，乃是平安而死（第 5 节）。他向来也不在最恶的王之中， 想必他虽行在耶和华眼中看为恶的事，却在被掳期间悔改了，像玛拿西那样，得了赦免；神既与 他和好，那就真可说是平安而死。注意：一个人可以死在狱中，却仍是平安而死。不仅如此，他 死得还算体面，按当时的处境，还算出人意料。他要像以前的先王焚烧一般下葬，意思是按君王 的礼遇体面下葬，特别是那些在以色列行善的。看来他在被掳期间善待他的民，乃至他们愿意尊 敬他，又善待尼布甲尼撒，乃至他允许他们如此行。倘若西底家仍然风光作王，也许会越来越 恶，最后去世无人思慕（历代志下 21：20）；但他所受的苦大大改变了他，乃至别人将他的死看 作极大的损失。一个人或生或死，宁可在狱中悔改，也不愿在王宫不悔改。人必为他举哀说：哀 哉！我主啊！他兄弟约雅敬就没有这样的待遇（22：18）。犹太人说他们为他举哀，说：哀哉！ 西底家死了，他喝了历代祖先的爵，意思是他担当了祖先的罪孽，祖先的罪在他的日子满盈。他 们必这样为他举哀，耶和华说，这话是我说的；神所说的，必定成就。 III.耶利米忠实传递了这番话。他知道王听不进去，也许还会对自己不利（后来果然如此，因他为 此被囚禁），但他还是将这一切话告诉了西底家（第 6 节）。凡坐尊位的，倘若身边的人真诚相 待，将他们走恶道的恶果告诉他们，好叫他们悔改便活着，那是一种怜悯。 暂时改革；勉强仆人重新为奴（主前 589 年） 8-9 西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由 出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。（此后，有耶和华的话临到耶利米。）10 所有立约 的首领和众民就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放 了；11 后来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来强他们仍为仆婢。12 因此耶和华的话临到耶 利米说：13「耶和华―以色列的神如此说：我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与 他们立约说：14『你的一个希伯来弟兄若卖给你，服事你六年，到第七年你们各人就要任他自由 出去。』只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。15 如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人 向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中、在我面前立约。16 你们却又反悔，亵渎我的名，各 人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。17 所以耶和华如此说：你们没有听从 我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪！我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、 瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的。18-19 犹大的首领、耶路撒冷 的首领、太监、祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后 来又违背我的约，不遵行这约上的话。20 我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中；他们的尸首 必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。21 并且我必将犹大王西底家和他的首领交在他们仇敌和寻 索其命的人，与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中。22 耶和华说：我必吩咐他们回到这城，攻 打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住。」 这里是另一段预言，关乎一件特别的事，我们要先看一看这个故事，方能明白这段预言。 I.迦勒底大军将耶路撒冷团团围住，当时的首领和百姓同意要在一件关乎奴仆的事上进行改革。 1.神的律例很明确，不可使本族人为奴超过七年，一旦满了期限，就当将他们释放，还他们自 由，哪怕是为还债，不得不卖身为奴，哪怕是审判官为刑罚他们的罪行，将他们卖为奴隶。自己 的弟兄和外邦人之间要有这样的区别，别国的人或沦为战俘，或用钱买来，都可使他们终身为 奴，永远拥有；但自己的弟兄则最多只能服事七年。神将这件事称为他在领他们出埃及地时与他 们所立的约（第 13-14 节）。这是神给他们最早的司法条例之一（出埃及记 21：2），这条律例 十分合理。（1）神赐尊荣给那民，他要他们那样做，乃至保持这份尊荣，使他们与别国的民有 别。（2）神将他们从埃及地为奴之家领出来，他要他们那样做，乃至表达感恩之心，释放家中的 奴隶，不再成为他们的为奴之家，好比埃及曾是他们先祖的为奴之家。所以这里特别提到那场拯 救（第 13 节），作为这条律例的基础。注意：神对我们的怜悯应当激发我们怜悯自己的弟兄；我 们要释放，正如我们被释放，要饶恕，正如我们被饶恕，要解救，正如我们被解救。并且这件事 称为约，因为神所赐的恩惠要继续，其条件就是我们能尽所当尽的本份。
2.这个条例他们和他们的列祖都已干犯。在他们眼中，世上的利益大于神的诫命或神的约。仆人 和他们同住了七年，各事已然熟悉，操作自如，比刚来时熟练得多，所以决不能放他们走，哪怕 神藉着这条律例亲自释放了他们：你们列祖在这件事上不听从我（第 14 节），所以自从列祖的日 子这条律例就已被干犯，他们以为列祖可行的，他们也可行，既干犯了这条律例，他们的仆人因 而失去了神为他们所预备的好处。人若干犯明文规定的律例，尤其是干犯神明文规定的律例，任 何习惯、风俗或规定都不足以成为理由。只因他们和他们的列祖犯下此罪，神如今叫他们落入为 奴之家，那是公义的。 3.迦勒底大军将他们围得水泄不通的时候，有人责备他们在这件事上犯了罪，他们立即改正，按 照神的律法条例，将应得自由的仆人尽数释放，像法老一样，灾祸袭来，就同意让百姓离去，还 赌咒发誓要如此行。（1）众先知忠心责备他们犯了此罪。他们从众先知那里得知，要让希伯来仆 人自由出去（第 10 节）。他们本可自己从律法书中得知，却是没有，也许没有认真看，所以先知 告诉他们何为律法。可见传道的必要性；必须传道给百姓听，因为他们不能善用书上的道。（2） 各阶层的人都同意这场改革。君王、首领和众民都同意任他们的仆人自由出去，尽管如此行可能 给他们造成各样损失。君王和首领带头行善，众民自然不敢怠慢，只有跟从。大人物的榜样和影 响力能在杜绝恶习的事上发挥大作用。（3）他们赌咒发誓要坚决贯彻，在神面前立誓，又彼此立 誓。注意：神藉着他的诫命所要求我们的，我们就当藉着我们的承诺来要求自己。立约过程相当 隆重，是在一个神圣的地方立的，在称为我名下的殿中，在我面前立约（第 15 节），有神的特别 同在，在殿里，神同在的象征应当叫他们心生敬畏，在求告神的时候诚心诚意。这约又藉着一个 很有意义的兆头得到确认：他们将牛犊劈开，分成两半，从其中经过（第 18-19 节），还发下毒 誓说：若有违诺言，当如这牛犊，劈开两半。这牛犊也许当作祭物献给神，因而神就在这约中有 了份。神在和亚伯拉罕立约时，有冒烟的炉并烧着的火把从祭牲的肉块中经过（创世记 15： 17），作为立约的凭证。注意：为了有效谨守本份，我们应当惧怕因蔑视本份所造成的忿怒和咒 诅的惊恐，那忿怒可将罪人腰斩（马太福音 24：51），肉眼可见的兆头有时很管用，可叫人印象 深刻，不容易忘怀，像这里一样。（4）由此他们顺应神的吩咐，顺应与他所立的约，果然任他们 的仆人自由出去，尽管当时城邑被围，离不开那些仆人。由此他们行神眼中看为正的事（第 15 节）。尽管是因为大难临头，才不得不如此行，但神还是喜悦；若能坚持这怜悯穷人的做法（怜 悯他们可怜的仆人），或者他们的平安可以延长（但以理书 4：27）。 II.一旦有了指望，仿佛围城大军即将撤去，危险即将过去，他们又反悔了，将所行的好事全然翻 转，强迫已得释放的仆人回到各自的为奴之家去。1.巴比伦王的军队暂离他们而去（第 21 节）。 法老正率领一支埃及军队抵挡巴比伦王得胜的势头，迦勒底人闻讯，就暂时撤了包围圈，如 37： 5 所言：他们拔营离开耶路撒冷去了。可见只要他们稍有悔改的迹象，神就随时愿意停止他的审 判，他真是不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他们刚刚释放了仆人，神就释放了他们。2.一旦稍稍 感觉安全了，不再被包围，他们就勉强他们的仆人回来仍为仆婢（第 11 节），第 16 节重复。这 是大大欺侮他们的仆人，刚刚尝到自由的甜头，为奴就更令人生厌。这也是大大羞辱自己，得了 好心绪却不能持守。这尤其是大大冒犯神，如此行，是亵渎神的名（第 16 节），是藐视他给他们 的吩咐，仿佛神的吩咐无力，或遵守或干犯，全凭他们说了算。这是藐视他们与神所立的约；他 们曾发誓说若干犯此约，必有忿怒临到他们，如今他们如此行，是藐视那忿怒。这是与全能的神 开玩笑，仿佛可用虚假的承诺来哄骗他，一旦达到了目的，所承诺的就可不算数。这是用口谄媚 他，用舌向他说谎（诗篇 78：36）。这也是藐视神的审判，公然抗拒他的审判，仿佛神的审判一 旦暂停，一旦中断，就不再继续，不再重来。事实上，缓刑绝不等同于赦免，倘若缓刑被滥用， 罪人反倒因此变本加厉，回去犯罪，那么缓刑就是伸冤的神所发出更重击打的前兆。 III.他们如此以诡诈待神，因而在此受到严厉警告。不要自欺，神是轻慢不得的（加拉太书 6： 7）。人若假意悔改，立假约，或部份暂时悔改，以为这样就能骗得过神，到头来都是对自己灵魂 的最大欺骗，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者（出埃及记 34：14）。这里用明显能感觉到的 愤怒语气警告他们说：1.既然他们不任由仆人随意离去，神就任由他的审判随意待他们，不予控 制（第 17 节）：你们没有向仆人宣告自由。虽然宣告了自由（第 10 节），但又真可说是没有宣 告，因为没有守住，反悔了；常言道：做了却不能持久，就不能说做了。义行若被离弃，若转 离，就不被记念，仿佛不存在一般（以西结书 18：24）。“看哪，我向你们宣告一样自由；我要
任由你们离去，不再服事我，使你脱离我的保护；凡不再忠于我的，就是自动放弃我的保护。我 允许你们自由选择被哪一样审判所剪除，是刀剑，是饥荒，还是瘟疫；”同样的自由也给了大 卫，令他甚是为难（撒母耳记下 24：14）。注意：人若不愿顺服在神的律法之下，就是置身于神 的忿怒和咒诅之下。这也表示犯罪究竟是何自由：那不过是遭受最痛审判的自由。2.既然他们将 仆人带回，关在家里，神就使他们在天下万国中抛来抛去，在别国为奴，既为寄居的，就不能指 望自由公民的权益。3.他们发誓说若干犯此约，必有祸患临到，如今既然干犯，神就使这些祸患 落在他们身上。他要用他们口中所出的话来审判他们，他们的下场也必如此；既然没有满足条 件，保释金就要收回；有人这样理解第 18 节：“凡干犯我约的，我要待他们像他们劈开牛犊那 样，将他们劈开两半。”4.既然他们不愿放走仆人，神就将他们交在恨他们的人手里，包括犹大 和耶路撒冷的首领和贵胄（包括城里的和农村的），太监（护卫长，或宫里的高官），祭司和众 民（第 19 节）。他们都以诡诈待神，因而都要在这全面性的灭亡之中有份，没有例外。他们都要 被交在仇敌手里，这些仇敌不只是要寻索他们的财产或劳力，还要寻索他们的性命；他们所寻索 的，都必得着，还不罢休，取了他们的性命，还要任由死尸不得掩埋，在人眼中看为可憎，又给 飞鸟和野兽作食物，身上落下不可磨灭的羞辱印记（第 20 节）。5.既然他们胆大妄为，回头犯 罪，干犯圣约，只因迦勒底大军撤退，神就将他再次带回：现在他们暂离你们而去，你们的恐慌 暂时过去，但我必吩咐他们回来，他们必回到这城，将城攻取，用火焚烧（第 22 节）。注意： （1）信靠神是拯救临近的吉兆，而在罪中稳妥则是毁灭临近的凶兆。（2）审判若在百姓尚未行 出所当行的之前，就已挪去，就已离开，任由他们不自卑，不悔改，那就说明审判还要回来，暂 退是为了再来时更有力量，神一旦审判，就必得胜。（3）人若见环境有了好转就指望神的怜悯临 到，一旦忽略了所当尽的本份，或声称或假称所承诺的本份，那么神就叫他们的指望落空，这是 公义的。倘若我们反悔，不再按所承诺的行善，神也就反悔，不把所应许的好处给我们。乖僻的 人，你以弯曲待他（诗篇 18：26）。
发布于 2026年4月29日 10:32
