20 我必將他們交在仇敵和尋索其命的人手中；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。 21 並且我必將猶大王西底家和他的首領交在他們仇敵和尋索其命的人，與那暫離你們而去巴比倫王軍隊的手中。 22 耶和華說：我必吩咐他們回到這城，攻打這城，將城攻取，用火焚燒。我也要使猶大的城邑變為荒場，無人居住。
’”这里是另一段预言，关乎一件特别的事，我们要先看一看这个故事，方能明白这段预言。迦勒底大军将耶路撒冷团团围住，当时的首领和百姓同意要在一件关乎奴仆的事上进行改革。
I.
1.神的律例很明确，不可使本族人为奴超过七年，一旦满了期限，就当将他们释放，还他们自由，哪怕是为还债，不得不卖身为奴，哪怕是审判官为刑罚他们的罪行，将他们卖为奴隶。自己的弟兄和外邦人之间要有这样的区别，别国的人或沦为战俘，或用钱买来，都可使他们终身为奴，永远拥有；但自己的弟兄则最多只能服事七年。神将这件事称为他在领他们出埃及地时与他们所立的约（第13-14节）。这是神给他们最早的司法条例之一（出埃及记21：2），这条律例十分合理。（1）神赐尊荣给那民，他要他们那样做，乃至保持这份尊荣，使他们与别国的民有别。（2）神将他们从埃及地为奴之家领出来，他要他们那样做，乃至表达感恩之心，释放家中的奴隶，不再成为他们的为奴之家，好比埃及曾是他们先祖的为奴之家。所以这里特别提到那场拯救（第13节），作为这条律例的基础。注意：神对我们的怜悯应当激发我们怜悯自己的弟兄；我们要释放，正如我们被释放，要饶恕，正如我们被饶恕，要解救，正如我们被解救。并且这件事称为约，因为神所赐的恩惠要继续，其条件就是我们能尽所当尽的本份。
2.
这个条例他们和他们的列祖都已干犯。在他们眼中，世上的利益大于神的诫命或神的约。仆人和他们同住了七年，各事已然熟悉，操作自如，比刚来时熟练得多，所以决不能放他们走，哪怕神藉着这条律例亲自释放了他们：你们列祖在这件事上不听从我（第14节），所以自从列祖的日子这条律例就已被干犯，他们以为列祖可行的，他们也可行，既干犯了这条律例，他们的仆人因而失去了神为他们所预备的好处。人若干犯明文规定的律例，尤其是干犯神明文规定的律例，任何习惯、风俗或规定都不足以成为理由。只因他们和他们的列祖犯下此罪，神如今叫他们落入为奴之家，那是公义的。
3.迦勒底大军将他们围得水泄不通的时候，有人责备他们在这件事上犯了罪，他们立即改正，按照神的律法条例，将应得自由的仆人尽数释放，像法老一样，灾祸袭来，就同意让百姓离去，还赌咒发誓要如此行。（1）众先知忠心责备他们犯了此罪。他们从众先知那里得知，要让希伯来仆人自由出去（第10节）。他们本可自己从律法书中得知，却是没有，也许没有认真看，所以先知告诉他们何为律法。可见传道的必要性；必须传道给百姓听，因为他们不能善用书上的道。（2）各阶层的人都同意这场改革。君王、首领和众民都同意任他们的仆人自由出去，尽管如此行可能给他们造成各样损失。君王和首领带头行善，众民自然不敢怠慢，只有跟从。大人物的榜样和影响力能在杜绝恶习的事上发挥大作用。（3）他们赌咒发誓要坚决贯彻，在神面前立誓，又彼此立誓。注意：神藉着他的诫命所要求我们的，我们就当藉着我们的承诺来要求自己。立约过程相当隆重，是在一个神圣的地方立的，在称为我名下的殿中，在我面前立约（第15节），有神的特别同在，在殿里，神同在的象征应当叫他们心生敬畏，在求告神的时候诚心诚意。这约又藉着一个很有意义的兆头得到确认：他们将牛犊劈开，分成两半，从其中经过（第18-19节），还发下毒誓说：若有违诺言，当如这牛犊，劈开两半。这牛犊也许当作祭物献给神，因而神就在这约中有了份。神在和亚伯拉罕立约时，有冒烟的炉并烧着的火把从祭牲的肉块中经过（创世记15：17），作为立约的凭证。注意：为了有效谨守本份，我们应当惧怕因蔑视本份所造成的忿怒和咒诅的惊恐，那忿怒可将罪人腰斩（马太福音24：51），肉眼可见的兆头有时很管用，可叫人印象深刻，不容易忘怀，像这里一样。（4）由此他们顺应神的吩咐，顺应与他所立的约，果然任他们的仆人自由出去，尽管当时城邑被围，离不开那些仆人。由此他们行神眼中看为正的事（第15
节）。尽管是因为大难临头，才不得不如此行，但神还是喜悦；若能坚持这怜悯穷人的做法（怜悯他们可怜的仆人），或者他们的平安可以延长（但以理书4：27）。
II.
一旦有了指望，仿佛围城大军即将撤去，危险即将过去，他们又反悔了，将所行的好事全然翻转，强迫已得释放的仆人回到各自的为奴之家去。1.巴比伦王的军队暂离他们而去（第21节）。法老正率领一支埃及军队抵挡巴比伦王得胜的势头，迦勒底人闻讯，就暂时撤了包围圈，如37：5所言：他们拔营离开耶路撒冷去了。可见只要他们稍有悔改的迹象，神就随时愿意停止他的审判，他真是不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他们刚刚释放了仆人，神就释放了他们。2.一旦稍稍感觉安全了，不再被包围，他们就勉强他们的仆人回来仍为仆婢（第11节），第16节重复。这是大大欺侮他们的仆人，刚刚尝到自由的甜头，为奴就更令人生厌。这也是大大羞辱自己，得了好心绪却不能持守。这尤其是大大冒犯神，如此行，是亵渎神的名（第16节），是藐视他给他们的吩咐，仿佛神的吩咐无力，或遵守或干犯，全凭他们说了算。这是藐视他们与神所立的约；他们曾发誓说若干犯此约，必有忿怒临到他们，如今他们如此行，是藐视那忿怒。这是与全能的神开玩笑，仿佛可用虚假的承诺来哄骗他，一旦达到了目的，所承诺的就可不算数。这是用口谄媚他，用舌向他说谎（诗篇78：36）。这也是藐视神的审判，公然抗拒他的审判，仿佛神的审判一旦暂停，一旦中断，就不再继续，不再重来。事实上，缓刑绝不等同于赦免，倘若缓刑被滥用，罪人反倒因此变本加厉，回去犯罪，那么缓刑就是伸冤的神所发出更重击打的前兆。
III.
他们如此以诡诈待神，因而在此受到严厉警告。不要自欺，神是轻慢不得的（加拉太书6：7）。人若假意悔改，立假约，或部份暂时悔改，以为这样就能骗得过神，到头来都是对自己灵魂的最大欺骗，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者（出埃及记34：14）。这里用明显能感觉到的愤怒语气警告他们说：1.既然他们不任由仆人随意离去，神就任由他的审判随意待他们，不予控制（第17节）：你们没有向仆人宣告自由。虽然宣告了自由（第10节），但又真可说是没有宣告，因为没有守住，反悔了；常言道：做了却不能持久，就不能说做了。义行若被离弃，若转离，就不被记念，仿佛不存在一般（以西结书18：24）。“看哪，我向你们宣告一样自由；我要
任由你们离去，不再服事我，使你脱离我的保护；凡不再忠于我的，就是自动放弃我的保护。我允许你们自由选择被哪一样审判所剪除，是刀剑，是饥荒，还是瘟疫；”同样的自由也给了大卫，令他甚是为难（撒母耳记下24：14）。注意：人若不愿顺服在神的律法之下，就是置身于神的忿怒和咒诅之下。这也表示犯罪究竟是何自由：那不过是遭受最痛审判的自由。2.既然他们将仆人带回，关在家里，神就使他们在天下万国中抛来抛去，在别国为奴，既为寄居的，就不能指望自由公民的权益。3.他们发誓说若干犯此约，必有祸患临到，如今既然干犯，神就使这些祸患落在他们身上。他要用他们口中所出的话来审判他们，他们的下场也必如此；既然没有满足条件，保释金就要收回；有人这样理解第18节：“凡干犯我约的，我要待他们像他们劈开牛犊那样，将他们劈开两半。”4.既然他们不愿放走仆人，神就将他们交在恨他们的人手里，包括犹大和耶路撒冷的首领和贵胄（包括城里的和农村的），太监（护卫长，或宫里的高官），祭司和众民（第19节）。他们都以诡诈待神，因而都要在这全面性的灭亡之中有份，没有例外。他们都要被交在仇敌手里，这些仇敌不只是要寻索他们的财产或劳力，还要寻索他们的性命；他们所寻索的，都必得着，还不罢休，取了他们的性命，还要任由死尸不得掩埋，在人眼中看为可憎，又给飞鸟和野兽作食物，身上落下不可磨灭的羞辱印记（第20节）。5.既然他们胆大妄为，回头犯罪，干犯圣约，只因迦勒底大军撤退，神就将他再次带回：现在他们暂离你们而去，你们的恐慌暂时过去，但我必吩咐他们回来，他们必回到这城，将城攻取，用火焚烧（第22节）。注意：（1）信靠神是拯救临近的吉兆，而在罪中稳妥则是毁灭临近的凶兆。（2）审判若在百姓尚未行出所当行的之前，就已挪去，就已离开，任由他们不自卑，不悔改，那就说明审判还要回来，暂退是为了再来时更有力量，神一旦审判，就必得胜。（3）人若见环境有了好转就指望神的怜悯临到，一旦忽略了所当尽的本份，或声称或假称所承诺的本份，那么神就叫他们的指望落空，这是公义的。倘若我们反悔，不再按所承诺的行善，神也就反悔，不把所应许的好处给我们。乖僻的人，你以弯曲待他（诗篇18：26）。
