第三十三章 本章的内容和前章大致相同，都是证实犹太人复兴的应许，尽管眼下他们的国土荒凉，国民被赶 散。这些应许意义深远，预表福音教会，也引向福音教会，这第二版的犹太会众要将其尊荣和特 权转给福音教会。这里应许道：I.城邑必重建，按原样重新坚立（第 1-6 节）。II.被掳之人既罪得 赦免，就必回归（第 7-8 节）。III.这事必大大归荣耀给神（第 9 节）。IV.国家必满有喜乐和丰盛 （第 10-14 节）。V.必为弥赛亚到来铺平道路（第 15-16 节）。VI.大卫家，利未家和以色列家都 必再兴旺，三者都必在基督的国度里坚立；只要世界尚存，福音事工和福音教会必继续不断（第 17-26 节）。 鼓舞人心的展望（主前 589 年） 1 耶利米还囚在护卫兵的院内，耶和华的话第二次临到他说：2「成就的是耶和华，造作、为要建 立的也是耶和华；耶和华是他的名。他如此说：3 你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又 大又难的事指示你。4 论到这城中的房屋和犹大王的宫室，就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的，耶 和华―以色列的神如此说：5 人要与迦勒底人争战，正是拿死尸充满这房屋，就是我在怒气和忿 怒中所杀的人，因他们的一切恶，我就掩面不顾这城。6 看哪，我要使这城得以痊愈安舒，使城 中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明与他们。7 我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归 回，并建立他们和起初一样。8 我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一 切罪，就是干犯我、违背我的罪。9 这城要在地上万国人面前使我得颂赞，得荣耀，名为可喜可 乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢。」 请注意看这里：I.神托付给耶利米这段安慰人心的预言的日期。时间方面不很准确，只说这是在前 章预言之后，当时的形势越来越糟糕；这是第二次。神说了一次、两次（诗篇 62：11），为要鼓 励他的百姓。我们极其不顺服，乃至需要命上加命，方能尽本份，并且我们极其不信任，乃至需 要应许加应许，方能得安慰。这话和先前的一样，是在耶利米被囚的时候临到他的。注意：监禁 不能使神的百姓与他相隔绝；门锁门闩不能将他恩典的眷顾挡在门外；反倒往往是他们既多受苦 楚，就多得安慰（哥林多后书 1：5），世人唾弃他们之日，就是他们蒙恩最有活力之时。保罗所 写的书信中最甘甜的那几卷，都写于狱中。 II.预言本身。其中含有大量的安慰，使被掳之人盼望拯救，不致落入绝望之中。请注意看：
钦定本将第 42 节中的「诚诚实实」译为「尽心尽意」。 1
1.是谁向他们确保这安慰（第 2 节）：成就的是耶和华，造作、建立的也是耶和华。他造作并建 立天地，因而一切能力都在他手中；这话和耶利米的祷告相关（32：17）。他造作并建立耶路撒 冷和锡安，起初是他所建，因而也能重建；既要得称颂，所以必重建。他造作，他建立，因而必 坚立，直到引进那不可震动、要存到永远的。这应许也是他所造作、所建立；他绘出了耶路撒冷 复兴的蓝图，既造作，就必建立，既应许，就必兑现，因为耶和华是他的名，藉着成就应许而使 他的应许得名，并且因为如此行而闻名天下（出埃及记 6：3），乃是完美的神。天地万物都造齐 的时候，直到那时，造物主就称为耶和华（创世记 2：4）。 2.应当如何得着这安慰：藉着祷告（第 3 节）：你求告我，我就应允你。先知既领受了这类表 示，就应当谦卑迫切祷告，进一步明白他的仁慈动机。他已经祷告了（32：16），但仍需祷告。 注意：人若指望从神领受安慰，就应当在祷告中恒久不断。要求告他，那时他就应允。就连基督 自己也必须求，才能得着（诗篇 2：8）。我要将又大又难的事指示你（使你对这些事有清楚全面 的认知），乃是隐密事，虽有一部份已经显明，但仍是你所不知道的，是你不明白或不相信的。 这不仅可理解为这些事的预言，耶利米若想知道，就可以知道，也可理解为这些事本身的成就， 神的百姓受这预言的鼓舞，就当为之祷告。注意：应许是为激发和鼓励祷告，不是为取代祷告。 参考以西结书 36：37。 3.耶路撒冷的处境何其悲惨，乃至提供这样的安慰实在很有必要；但耶路撒冷虽处境悲惨，仍必 在所定的时候复兴（第 4-5 节）：这城中的房屋，连同犹大王的宫室，都被敌人的高垒（或作攻 城车）和刀剑所毁1，或作斧子或锤子。这个词也用在以西结书 26：9：他必安设撞城锤攻破你的 墙垣。再坚固再豪华的房屋，其中的摆设再精致，也被夷为平地。第 5 节放在括号里，进一步表 示耶路撒冷眼下的混乱。试图与迦勒底人争战、想要击退围城大军的，反倒帮了倒忙，惹怒了敌 军，令其攻势更加凶猛，乃至死尸充满耶路撒冷的房屋，这些人在攻击围城大军时受伤致死。神 说他们好比是他在怒气中所杀的人，因为敌人的刀剑就是他的刀剑，敌人的怒气就是他的怒气。 不过，看来这些被杀的，都是因为作恶，与众不同，正是因为他们的一切恶，神就掩面不顾这 城，乃至落到他们头上的，都说明神是公义的。 4.神有什么福份为犹大和耶路撒冷存留，可缓解他们的苦楚。 （1）他们的现状得病了吗？受伤了吗？尽管这是致命的病，无可救药，神仍为他们提供有效的医 治。“你们已经满头疼痛，全心发昏（以赛亚书 1：5），但（第 6 节）我要使这城得以痊愈安 舒；我要防止死亡，除去病痛，一切都要重上正轨。”参考 30：17。注意：处境再悲惨，只要神 出手医治，就必有果效。耶路撒冷的疾病就是它的罪孽（以赛亚书 1：6），一旦改革便可痊愈。 接下来这番话告诉我们改革如何成就：“我要将丰盛的平安和真理显明与他们2，在所定的时候必 显明与他们，现在则要鼓励他们展望这一切。”平安在这里代表一切好处，平安和真理就是按应 许所得的平安；平安和真理也可理解为平安和真敬虔，平安和诚心敬拜神，与引诱他们离弃神的 诸多虚假和欺骗刚好相反。我们可从广义来理解：[1.]平安和真理是神启示的大题材。这里的应许 引导我们来到基督的福音面前，神在福音里向我们显明平安和真理，就是真平安的方法，真理是 为引导我们，平安则是为叫我们安心。恩典和真理都是由耶稣基督来的（约翰福音 1：17），乃 是丰盛的恩典，丰盛的真理。平安和真理是灵魂的生命，基督来，就是叫人得那生命，并且得的 更丰盛（约翰福音 10：10）。基督藉着真理的权能作王（约翰福音 18：37），又藉着真理的权 能使人大有平安（诗篇 72：7）；参考诗篇 85：10。[2.]神关乎平安和真理的启示给一切凭信心领 受启示的人带来健康和医治，医治灵魂的疾病，这是成圣的途径（约翰福音 17：17）。他发命医 治他们（诗篇 107：20）。神的启示使灵魂走上正轨，保持健康，发挥作用，得享属灵和属神的 生命。 （2）他们被赶散、沦为奴隶了吗？国家沦为废墟了吗？我要使被掳的归回（第 7 节），包括以色 列被掳的和犹大被掳的（在所罗巴伯带领下归回的虽然多半是犹大、便雅悯和利未支派的，但后
钦定本将第四节上半句译为：论到这城中被敌人的高垒和刀剑所毁的房屋和犹大王的宫室。 1
钦定本将第 6 节中的「平安和诚实」译为「平安和真理」。 2
来其他支派也有很多人回来），并建立他们和起初一样。他们藉着悔改行他们起初的工，神就藉 着他们的复兴行他起初的工。 （3）他们一切灾祸的起因是罪孽吗？罪要得赦免，要被制伏，灾祸的根源要被杀死（第 8 节）。 [1.]他们因罪就得了罪污，为圣洁的神所不齿，但神要洁净他们，除净他们的一切罪。这好比严禁 不洁净之人进入会幕，可一旦用除罪水弹在他们身上（民数记 8：7），便可重新自由出入，他们 也是如此，神一旦除净他们的一切罪，便可自由出入自己的地，得享其中的特权。大卫在祷告中 引用了除罪水的典故：求你用牛膝草洁净我（诗篇 51：7）。[2.]他们因罪就有了罪责，为公义的 神所不齿，但他要赦免他们的一切罪，挪去他们因罪所当受的刑罚。凡是藉着成圣之恩得洁净除 去罪污的，都可藉着赦罪之恩除去罪责。 （4）他们的罪行和苦难使神的荣耀受到亏损吗？他们的改革和复兴就必使他大得颂赞（第 9 节）。耶路撒冷如此重建，犹大如此复兴，对神而言都是喜乐之名，过去惹怒神有多少，如今就 使他喜乐有多少，要在地上万国人面前使他得颂赞，得荣耀。他们既得复兴，就必因顺服而荣耀 神，他也必因施恩给他们而荣耀自己。这个再生的国在信仰的事上过去羞辱有多少，现在的名声 就有多少。万国都必听见神藉着恩典在他们里面所成就的福乐，以及藉着天意为他们所施的福 乐。他们从巴比伦回归的奇事，必在世上引起极大的反响，不亚于他们蒙拯救出埃及的奇事。他 们眼见这一切福乐，就惧怕战兢。[1.]神的百姓自己要惧怕战兢，他们大为惊讶，不敢再得罪如此 良善的神，抛弃他的恩惠，必以敬畏的心领受他的恩惠（何西阿书 3：5）。[2.]邻国看见耶路撒 冷兴旺也必惧怕，眼见渐渐强盛的犹太国，实在是强大，因而害怕与他们为敌。教会一旦美丽如 月亮，皎洁如日头，那就是威武如展开旌旗军队（雅歌 6：10）。 鼓舞人心的展望（主前 589 年） 10 耶和华如此说：「你们论这地方，说是荒废无人民无牲畜之地，但在这荒凉无人民无牲畜的犹 大城邑和耶路撒冷的街上，11 必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人 说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；他的慈爱永远长存！又有奉感谢祭到耶和华殿中之 人的声音；因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的。」12 万军之耶和华如 此说：「在这荒废无人民无牲畜之地，并其中所有的城邑，必再有牧人的住处；他们要使羊群躺 卧在那里。13 在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处，和犹 大的城邑必再有羊群从数点的人手下经过。这是耶和华说的。」14 耶和华说：「日子将到，我应 许以色列家和犹大家的恩言必然成就。15 当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来；他 必在地上施行公平和公义。16 在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为『耶和 华―我们的义』。 这里进一步预言犹大和耶路撒冷从被掳之地荣耀回归后的可喜局面，并且最终的荣耀成就在弥赛 亚国度。 I.这里应许长期处在忧患之中的民要重新满有喜乐。当时人人都断定这国家必永远荒凉，犹大地必 无牲畜，耶路撒冷街上必无人民，因而一无所有，到处悲凉，直到永远；然而流泪虽要持续一段 日子，喜乐终必归回。先前曾有警告说（7：34，16：9）欢喜和快乐的声音都止息，这里则应许 说这声音必复苏，必再听见有欢喜和快乐的声音，因为被掳的人要归回；那时他们就满口喜笑 （诗篇 126：1-2）。1.那里必有平时的喜乐：新郎和新妇的声音；要像过去那样，用歌声来欢庆 新婚，而在巴比伦他们早已不再歌唱，他们的竖琴挂在柳树上。2.必有敬拜的喜乐；圣所的歌声 要恢复，那是耶和华的歌，在外邦人的土地上不能唱。如今不只是在圣所听见，也在各人家中听 见，在犹大城邑听见，听见有人说：要称谢万军之耶和华。注意：国民最大的称赞和尊荣，莫过 于以神为荣，以他的权能和良善为荣；他们必称颂他，以他为万军之耶和华，为良善的神，他的 慈爱永远长存。这虽是老歌，在这全新的场合下唱出来，就犹如新歌。经上说这在他们从巴比伦 回归的时候真实应验了（以斯拉记 3：11）。他们一起唱歌赞美耶和华，因他本为善，他的慈爱 永远长存。公众敬拜应当一贯不懈地持守：他们必奉感谢祭到耶和华殿中。凡祭物都是为了称颂 神，但这似乎特指属灵意义上的祭物，就是谦卑颂赞，欢喜感恩，是嘴唇的祭代替牛犊献上（何
西阿书 14：2），叫耶和华喜悦，胜过献牛，或是献有角有蹄的公牛（诗篇 69：31）。犹太人说 在弥赛亚的日子所有的祭物都要止息，唯有感谢祭照旧，这里的应许指向弥赛亚的日子。 II.这里应许长期无人居住的国土要重新住满人。这地眼下荒凉，无人民无牲畜，一旦回归，草场 就必重新以羊群为衣（诗篇 65：13）。犹大和便雅悯城邑必再有牧人的住处（第 12-13 节）。这 表示：1.回归以后国家富强。所住满的不是身无分文的乞丐，而是牧人和农夫，是拥有财产的 人，回归的土地上有好牲畜。2.国家平安。所住满的不是军人，不设军营或屏障，而是牧人，是 帐棚，不再听见打仗的警报声，也没有使牧人害怕的事。参考诗篇 144：13-14。3.国人勤奋，回 归原先的简朴；这简朴他们在败坏的年代堕落，乃至失去，真是可悲。雅各的后裔起初以简朴为 荣，都是牧羊的（创世记 47：3），如今要再当牧人，全心全意从事那纯洁的职业，使羊群躺卧 （第 12 节），从数点的人手下经过（第 13 节）；群羊虽多，并非没有数目，他们也并非疏于数 点，便知是否有丢失的，好去寻回。注意：世上的产业再多，也应当有个数，这是智慧。有人认 为他们从数点的人手下经过，是为了十一奉献的缘故（利未记 27：32）。一旦神得着了所当得 的，我们就因所得的而得安慰。像这样眼下一贫如洗的民，日后竟然能复兴，得着这样的平安和 丰盛，这似乎有点难以置信，所以这里再次确认这些应许（第 14 节）：我应许以色列家和犹大家 的恩言必然成就。应许有时似乎成就得较慢，但却是必然成就。日子将到，尽管姗姗来迟。 III.这里是一段关乎弥赛亚的应许，应许他将引进永义（第 15-16 节），这是神为他们所存留的这 一切福份的桂冠，也许就是末后的日子（就是将要来的日子）神所要成就的美事，那大大的美 事，正如他应许犹大和以色列的那样，而他们从被掳之地回归、在自己土地上重新定居这样的 事，不过是预备性的。从被掳的时候到基督（马太福音 1：17），这是一段著名的时期。这段关 乎弥赛亚的应许，我们在先前见过（23：5-6）；出现在那里，是为了证实神要差派牧人照管他 们，因而这里开头关乎牧人和群羊的应许，想必应该按灵意来理解。这里预言基督：1.是合法的 王。他是公义的苗裔，不是擅取，因他出自大卫，出自他的身中，王室之约与他所立，那约坚 立，就在于那后裔，所以他的所有权无可非议。2.是公义的王，无论是立法，是发动战争还是施 行审判，尽都公义；为受欺压的伸冤，刑罚冤枉人的，也都公义：他必在地上施行公平和公义。 这可能指预表中的所罗巴伯，他秉持公平，不像约雅敬所行的（22：17）；但这更是指向那一 位，审判的事都交与他，他必按公义审判世界。3.是保护他臣民免受伤害的王。犹大必因他得 救，免于忿怒和咒诅，并且既然如此得救，耶路撒冷就必安然居住，不再惧怕祸患，安享圣洁的 稳妥和平静的心态，仰望这位和平君的作为，他是他们平安的君王。4.是受他臣民赞美的王：这 就是他们所称他的名（叙利亚的迦勒底译本这样翻译，拉丁文也是如此）；他们必欢庆这名，必 夸耀这名，凭借这名来求告他。原文这样翻译似乎更贴切：他的名必称为耶和华—我们的义。摩 西的坛称为耶和华尼西（出埃及记 17：15），耶路撒冷称为耶和华沙玛（以西结书 48：35）， 表示他们以耶和华的同在为荣，以他是他们的旌旗为荣；这城称为耶和华我们的义，因为他们以 耶和华是他们的义为荣。按哥塔科先生的说法，前面所说的基督的名，这里成了耶路撒冷的名， 是弥赛亚的城，是基督的教会。是他将义赐给了她，因为神使他成为我们的义，而她既然用了那 名，就承认她的义不是来自她自己，而是从他而来。公义、能力，唯独在乎耶和华（以赛亚书 45：24）。神叫我们在他里面成为神的义（哥林多后书 5：21）。耶路撒冷的居民必常将弥赛亚 的名挂在嘴上，乃至必用这名来称呼自己。 圣约的保证；圣职之约（主前 589 年） 17「因为耶和华如此说：大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上；18 祭司、利未人在我面前也不 断人献燔祭、烧素祭，时常办理献祭的事。」19 耶和华的话临到耶利米说：20「耶和华如此说： 你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，21 就能废弃我与我仆人大卫所立的 约，使他没有儿子在他的宝座上为王，并能废弃我与事奉我的祭司、利未人所立的约。22 天上的 万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量；我必照样使我仆人大卫的后裔和事奉我的利未人多起 来。」23 耶和华的话临到耶利米说：24「你没有揣摩这百姓的话吗？他们说：『耶和华所拣选的 二族，他已经弃绝了。』他们这样藐视我的百姓，以为不再成国。25 耶和华如此说：若是我立白 日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，26 我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后
裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；因为我必使他们被掳的人归回，也必怜 悯他们。」 被掳期间，圣约中的三约似乎要尽数废去，这三约就是与大卫和他后裔所立的王室之约，与亚伦 和他后裔所立的圣职之约，以及与亚伯拉罕和他后裔所立的子民之约；但这里应许道，虽暂时中 断，不能持续，但三约终必恢复，并且其真实意图和意义都必在新约的福份当中大得回响，而被 掳回归的犹太人所蒙的福份都不过是预表。 I.王室之约必得保证，其中的应许要全然应验在基督的国度中，他是大卫的子孙（第 17 节）。以 色列的宝座在被掳期间被推翻，王冠旁落，无人坐在以色列家的宝座上；经上说耶哥尼雅无子。 回归以后大卫家再次兴旺，但大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上，大卫必有儿子在他的宝座 上为王，这些应许都要成就在弥赛亚身上。只要基督耶稣还坐在神宝座的右边，掌管世界，为教 会的利益掌管世界（他是教会的头，是得荣耀的掌管万有的头），只要他还在锡安圣山上的作 王，大卫就不缺继承人，与他所立的约就没有废去。当那头生的来到世上时，关于他的事已有宣 告说：主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远（路加福音 1：32-33）。作为 这约的确据，这里应许道：1.与大卫所立的约必坚立，如同天体运行的规律一般；经上将神的应 许比作天体定例那样稳定（31：35-36）。有一种自然之约，是用来命定自然规律的，也是自然规 律的基础，这里称作白日黑夜的约（第 20，25 节），因为白日黑夜是这约中的条款之一，就是 白日黑夜按时轮转，按创世时在白日和黑夜之间所定的界限，那时神把光暗分开，命定两者相互 轮换，还命定两者各自的管理机制，日头管昼，月亮和星宿管夜（创世记 1：4-5，16）；洪水之 后，这规律得到重申（创世记 8：22），自那以后一向如此（诗篇 19：2）。早晨和夜晚各有其 出没的规律（诗篇 65：8），清晨的日光知道本位（约伯记 38：12），知道自己的时辰，也持守 本位，持守自己的时辰，夜晚的黑影也是如此；只要世界尚存，这规律必不改变，这约必不废 去。天地的定例（指天和地之间交互的定例，天的定例对地的掌管）是神所安排的（第 25 节；比 较约伯记 38：33），这些定例必不落空。救赎主的救赎之约也必如此坚固，他是神的仆人，又是 我们的大卫王（第 21 节）。这表示基督必有教会坚立在地上，直到世界的末了；他必看见后裔， 并且延长年日（以赛亚书 53：10），直到时间的末了。基督的国是永远的国（诗篇 145：13）， 再后末期到了，那时，就把国交与父神（哥林多前书 15：24）。不过这也表示它在世上的处境会 循环变化，时而兴旺，时而遭难，好比光暗日夜交互一般。这一点清楚地教导我们，正如我们坚 信日头虽在黄昏落下，次日清晨必定升起，无论我们能否活着看见，照样也坚信救赎主在世上的 国虽因败坏和逼迫暂时乌云密布，暗淡无光，但在所定的时候终究要再发光，恢复荣光。2.大卫 的后裔必如天上的万象那样多，指的是弥赛亚属灵意义上的后裔，就是藉着他福音的果效和他的 灵在其中运行由他所生的。你的民多如清晨的甘露（诗篇 110：3），乃是甘心的民。基督的后裔 和大卫的后裔不同，他们不是他的后继，而是他的臣民，但日子将到，他们也要与他一同作王 （第 22 节）：天上的万象不能数算，我必照样使我仆人大卫的后裔多起来，乃至这国绝不会因为 没有后嗣而灭绝。儿女甚多，既是儿女，便是后嗣（罗马书 8：17）。 II.圣职之约必得保证，约中的应许也都必全然成就。这点在被掳期间也似乎被人遗忘，没有祭 坛，也没有殿的供奉，祭司无法供职，但这件事也要复兴。果然如此，他们刚回到耶路撒冷，就 有祭司和利未人预备献燔祭，早晚献祭（以斯拉记 3：2-3），正如这里所应许的（第 18 节）。 不过那圣职很快就败坏，与利未所立的约被人废弃（可从玛拉基书 2：8 看出），并在罗马人毁灭 耶路撒冷的时候彻底终结。所以我们应当从别的角度来理解这约在今世的成就，乃至与利未人、 祭司、神的仆人所立的约必如白日黑夜的约那样坚固，那样永存。1.这约大大成就在取代亚伦的 基督祭司职任之中，那是影儿，这是实质。我们所认的这位大祭司永远在神面前替我们代求，将 他买赎我们之宝血的美德献上，作为代求的馨香之气，真可说是利未人在神面前也不断人献祭； 参考希伯来书 7：3，17。他是永远为祭司的。神职之约称为平安的约（民数记 25：12），也称 为生命和平安的约（玛拉基书 2：5）。我们坚信只要耶稣基督是我们的生命和平安，这约就没有 废去，也没有削弱半点。神职之约在此和王室之约一再并列，因为基督是在位上作祭司的（撒迦 利亚书 6：13），像麦基洗德一样。2.这约大大成就在既定的福音事工之中。只要有忠心的传道 人主持信仰聚会，献祷告和赞美的灵祭，祭司和利未人就不缺继承人，所得的职任就更美（希伯 来书 8：6）。使徒说传福音的要取代在坛前服事的（哥林多前书 9：13-14）。3.这约大大成就在
一切真信徒身上，他们是圣洁的祭司，君尊的祭司（彼得前书 2：5，9），作我们神的君王和祭 司（启示录 1：6）；他们献灵祭，蒙神悦纳，他们自身就是活祭。这段应许应当理解为这些利未 人（第 22 节），是他们人数众多，像海边的尘沙一般，同样的应许也赐给了以色列人（创世记 22：17），因为所有属灵意义上的属神以色列都是属灵意义上的祭司；参考启示录 5：9-10；7： 9，15。 III.子民之约也得保证，约中的应许必全然成就在福音以色列之中。请注意看：1.这约在被掳期间 如何被视作已经废去（第 24 节）。神问先知：你没有听见吗？你没有揣摩这民的话吗？可能指以 色列的仇敌，他们夸耀曾经名噪一时的民被灭，也可能指不信的以色列人：就是与你同居的民。 他们干犯了与神所立的约，又与他相争，说是他对不起他们。耶和华所拣选的二族，以色列和犹 大（其实他们在他拣选的时候本为一族），他已经弃绝了。他们这样藐视我的百姓，就是藐视作 为我的百姓所享有的特权，看作是毫无价值的特权。邻国藐视他们，以为不再成国，已经灭亡， 又藐视他们所有的尊荣，以为卧于尘埃，但是：2.这约仍要坚立，如白日黑夜之约那样坚固；神 即便允许日夜止息，也不会弃绝雅各的后裔。这不可能指按肉身而言的雅各后裔，因为他们已被 弃绝；这只能指基督教会，按使徒的说法，这些应许也都要应验在基督教会（罗马书 11：1 等）。基督就是那大卫的苗裔，也永为亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔；正如这百姓永不缺乏这样 的君王，这君王也永不缺乏这样的百姓。基督信仰必在基督的管辖之下永存，在基督徒的顺服之 中永存，直到日夜的末了。作为这一切的凭据，这里重申那应许：我必使他们被掳的人归回，既 将他们领回，我也必怜悯他们。经上说出了这应许是针对谁的：凡照福音的原则而行的，都要成 为神的以色列民，愿平安、怜悯加给他们（加拉太书 6：16）。
发布于 2026年4月29日 10:32
