第三十二章 本章说的是：I.耶利米被囚，因他预言耶路撒冷被毁，西底家王被掳（第 1-5 节）。II.他受神的指 定，置买田地作为凭据，保证眼下的灾祸在所定的时候必有好结局（第 6-15 节）。III.他在那时节
钦定本将第 35 节中的「搅动大海」译为「将大海分开」。 1
向神献上祷告（第 16-25 节）。IV.神于是托付他传话给百姓。1.要他预言犹大和耶路撒冷必毁 灭，只因他们犯罪（第 26-35 节）。2.但同时要向他们保证，虽然这是全面性的毁灭，却不是最 终毁灭，迟早他们必再兴旺，平安得回自己的地（第 36-44 节）。本章的预言，无论是警告还是 应许，都和先前屡次出现的大致相同，但这里有一些又特殊又精彩的细节。 预言审判；耶利米被囚（主前 589 年） 1 犹大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，耶和华的话临到耶利米。2 那时巴比伦王的军队 围困耶路撒冷，先知耶利米囚在护卫兵的院内，在犹大王的宫中；3 因为犹大王西底家已将他囚 禁，说：「你为甚么预言说，耶和华如此说：『我必将这城交在巴比伦王的手中，他必攻取这 城。4 犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手，定要交在巴比伦王的手中，要口对口彼此说话， 眼对眼彼此相看。5 巴比伦王必将西底家带到巴比伦；西底家必住在那里，直到我眷顾他的时 候。你们虽与迦勒底人争战，却不顺利。这是耶和华说的。』」6 耶利米说：「耶和华的话临到 我说：7『你叔叔沙龙的儿子哈拿篾必来见你，说：我在亚拿突的那块地，求你买来；因你买这地 是合乎赎回之理。』」8 我叔叔的儿子哈拿篾果然照耶和华的话来到护卫兵的院内，对我说： 「我在便雅悯境内、亚拿突的那块地，求你买来；因你买来是合乎承受之理，是你当赎的。你为 自己买来吧！」我―耶利米就知道这是耶和华的话。9 我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的 那块地，平了十七舍客勒银子给他。10 我在契上画押，将契封缄，又请见证人来，并用天平将银 子平给他。11 我便将照例按规所立的买契，就是封缄的那一张和敞着的那一张，12 当着我叔叔的 儿子哈拿篾和画押作见证的人，并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前，交给玛西雅的孙子尼利亚 的儿子巴录。13 当着他们众人眼前，我嘱咐巴录说：14「万军之耶和华―以色列的神如此说：要 将这封缄的和敞着的两张契放在瓦器里，可以存留多日。15 因为万军之耶和华―以色列的神如此 说：将来在这地必有人再买房屋、田地，和葡萄园。」 从日期来看，本章已经十分接近迦勒底人彻底毁灭犹大和耶路撒冷的那致命的一年。神的审判一 步步临到，但他们既然不藉着悔改，在他审判的路上迎上去，他就继续与他们相争，直到全地荒 凉，也就是西底家作王第十一年；这里所记载的发生在他作王的第十年。巴比伦王的大军已在攻 打耶路撒冷，将城团团围住，用不了多久便可将其攻下；被围的则死心塌地不肯投降，一定要坚 持到最后。这时： I.耶利米预言城邑和王宫都必落在巴比伦王之手。他明确告诉他们，这城必成为围城大军的囊中之 物，因为从某种意义来说神拥有此城，他要将其交在他们手里，不再保护（第 3 节）；他还说西 底家虽试图逃跑，必被赶上，被生擒，落到尼布甲尼撒手里，带到他面前，只因失信于他，就大 大蒙羞，大为惊恐，他要亲耳听见巴比伦王宣告他的下场，亲眼看见他用愤怒的眼神盯着他看 （眼对眼彼此相看；第 4 节）；他还说西底家要被掳到巴比伦去，要当一辈子的可悲囚犯，直到 神眷顾他的时候，就是直到神来取他性命，使他自然死亡，因为尼布甲尼撒早已剜去他的双眼， 使他生不如死。注意：凡是生不如死的，神若叫他们死，将他们取去，回归于他，那就真可说是 蒙怜悯蒙眷顾。他还预言一切抵抗围城大军的企图都必无效：你们虽与迦勒底人争战，却不顺利 （第 5 节）；神不再为他们而战，他们岂能顺利呢？参考 34：2-3。 II.只因他说了这样的预言，就被囚于监中，不是普通监狱，而是设在王宫里的高级监狱，在犹大 王的宫中，并且不是严加看管，而是在护卫兵的院内，允许探视，可以放风，可得消息，还可免 于狂徒的恶待；但那毕竟仍是监狱，西底家将他囚禁，只因他说了预言（第 2-3 节）。他在耶利 米面前本当自卑，但他不但一点不自卑（历代志下 36：12），反倒铁了心与他作对。他先前虽承 认他是先知，还请他为他们求问耶和华（21：2），现在却刑罚他说预言（第 3 节），将他囚 禁，也许无意施加重刑，只是想禁止他不再说预言，但那也足以构成犯罪。不许神的先知说话， 这虽然不如嘲笑或杀害先知那么严重，仍是大大冒犯天上的神。可见罪人的心因为罪孽的欺诈， 变得何其刚硬！神与他们相争的原因之一，就是他们逼迫先知，西底家却变本加厉，即便他已陷 入深深的困境之中。倘若没有神的恩典作工，困境也好，苦难也好，本身都不能叫人远离罪恶。 相反，这些审判不但没有将他们变好，反倒变得更坏。 III.他在被囚期间，向一个近亲买了位于亚拿突的一块地（第 6-7 节等）。
1.人们也许想不到：（1）先知在今世的事上竟然为自己打算；为什么不能呢？传道人虽不该被今 生的事所缠累，但仍可为自己打算。（2）无妻无子之人竟然置买田地。经上说（16：2）他没有 成家，但他生前仍可买地自用，死后留给亲属的后代。（3）被囚之人竟然成了购买者；买地的钱 从何而来？也许他平时生活简朴，当祭司的俸禄稍有盈余，这丝毫不影响他的品格；不过这想必 不是因为众人好心，他有盈余不是因为他们慷慨。（4）最令人费解的，是他明明知道全地即将荒 凉，即将落入迦勒底人之手，还是要买一块地；要地有何用呢？他买地，是神的旨意，他就顺 服，尽管那似乎是把钱扔掉一般。是他的亲属来求他买，不是他主动寻找；他无意以房接房，以 地连地，那不过是巧合，并且可能是一笔好买卖；另外，这地是他当赎的（第 8 节），他若推 辞，就是没有尽到亲属的本份。他诚然可以合法拒绝，但他作为先知，遇到这样的事，所行的理 当捍卫先知的尊荣，理当尽诸般的义（马太福音 3：15）。这块地位于祭司城邑的郊野，他若拒 绝，这地在动乱的年代就有可能转卖给其它支派的人，那就是违背律法的，他为了避免这样的事 发生，就决定将其买下。这也是善待他的亲属，他此时也许正等钱用。耶利米所拥有的很有限， 但他愿意将他所有的，都用在最能荣耀神、最能为朋友和国家谋利益的事上；他把这些看得很 重，过于个人的利益。 2.关于这笔交易，有两件事值得讨论： （1）这桩买卖是否公平。神预先告诉他哈拿篾要来见他，他一旦得知这是耶和华的话，这笔交易 是神的意思，就没有半点犹豫，立即买下了这地。[1.]他很诚实，支付的银两充足，平了银子给 他，并不还价，尽管他是近亲。地价是十七舍客勒银子，折合英镑约为四十先令。这地价格如此 便宜，也许只是一小块田，年收益不高；另外，耶利米有承受之理，他只需买赎亲属的性命，产 权自然归他。有人觉得这只是定金，但若考虑到当时银子短缺，土地价廉，就不会因价格便宜而 感到奇怪。[2.]他很谨慎，将各样文件保存下来。文件当着证人的面画押，一份封缄，一份敞开。 一份是原件，一份是抄本；也可能封缄的那份自己保管，敞开的那份用作土地登记，供别人查 看。这样性质的事若能妥善谨慎处理，日后便可避免很多不义和争执。置买文件当着证人的面， 交在巴录手里，并吩咐他将文件保存在瓦器里（象征今世所能提供的最佳保护，不过是易碎之 物，一碰就破），可以存留多日，为耶利米的后裔日后从被掳之地回归时所用，那时他们也许能 因这笔交易得好处。置买产权也许对后世有益，正所谓：善人给子孙遗留产业（箴言 13：22）。 （2）这桩买卖有何用意。这是要表示耶路撒冷虽然被围，整个国家即将荒凉，但将来在这地必有 人再买房屋、田地，和葡萄园（第 15 节）。神先前指定耶利米不可娶妻生子，以实际行动来证明 他预言耶路撒冷必毁灭的预言属实，现在又指定他置买这地，以实际行动来证明他预言耶路撒冷 必复兴的预言属实。注意：传道人向别人所传的，自己一言一行又都能证明自己相信，这是十分 重要的；为此，为了加深听众的印象，他们往往必须刻苦己身，正如耶利米在这两件事上所行 的。神既然应许这地必归还给他的百姓，耶利米就代表他的后裔得一份。注意：我们凡事都要凭 信心，即便是处理世上的事，也要凭信心，在处理日常事务的时候定睛于神的旨意和应许。弗罗 鲁斯1曾提到罗马人在第二次布匿战争中很英勇，具体表现在汉尼拔包围罗马、即将攻陷之际，围 城大军所占据的一块地居然在那时挂牌出售，并且被人立即买下，坚信罗马的勇士必打败围城大 军。我们岂不更有理由全然信靠神的话，一心拥戴最后必胜的锡安利益吗？古人云：我们虽受 苦，决不永远受苦。 耶利米的祷告（主前 589 年） 16 我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后，便祷告耶和华说：17「主耶和华啊，你曾用大能和伸出 来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。18 你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子 孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。19 谋事有大略，行事有大能，注目观看世 人一切的举动，为要照各人所行的和他做事的结果报应他。20 在埃及地显神迹奇事，直到今日在 以色列和别人中间也是如此，使自己得了名声，正如今日一样。21 用神迹奇事和大能的手，并伸 出来的膀臂与大可畏的事，领你的百姓以色列出了埃及。22 将这地赐给他们，就是你向他们列祖 起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。23 他们进入这地得了为业，却不听从你的话，也不遵行你的律
弗罗鲁斯：第二世纪古罗马历史学家。 1
法；你一切所吩咐他们行的，他们一无所行，因此你使这一切的灾祸临到他们。24 看哪，敌人已 经来到，筑垒要攻取这城；城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所说的话都成 就了，你也看见了。25 主耶和华啊，你对我说：要用银子为自己买那块地，又请见证人。其实这 城已交在迦勒底人的手中了。」 我们在此看见耶利米向神祷告，因神向他显明他关乎这国的意图，要将其拆毁，日后还要重建； 先知自己觉得有点困惑，他虽忠实传递了神的话，但回想起来，心里实在摸不透其中的奥秘；他 定要藉着祷告，将心里的疑惑倾倒在神面前，才得安心。他感到困惑，不是因为他似乎作了一桩 赔本的买卖，买了一块没什么用的地，而是因为他的同胞，他仍是他们好心的忠实代求者；神既 然日后有这么多怜悯为他们存留，正如他所应许的，他就真心盼望神现今不要这么严厉对付他 们，正如他所警告的。耶利米在祷告之前，先将买地的文件交给巴录，向我们表明在敬拜神的时 候，应当尽可能在心里清除今世的各样忧虑和缠累。耶利米正在被囚，正在落难，又不明白神的 用意，于是他就祷告。注意：祷告是一切苦痛的良药。我们无论有何负担，都可藉着祷告将其卸 在耶和华面前，然后就可安心。 在这段祷告或默想中： I.耶利米称颂神和他无尽的完美，归荣耀给他的名，他创造万有，托住万有，施恩给万有，因而拥 有无可抵挡的能力，能随己意行事，又拥有无可争议的主权，可随己意行事（第 17-19 节）。注 意：每当我们对神的具体做法和安排有所困惑，就应当借助于我们的首要信仰原则，坚信神的智 慧、权能和良善。如耶利米那样，我们应当思想：1.世间一切存在、能力、生命、运动和完美都 从神而来：他曾用伸出来的膀臂创造天地，谁能控制他呢？谁胆敢与他相争呢？2.在他没有不可 能的事，没有不能克服的困难：在你没有难成的事。人的技巧和能力行不通，在神有智慧和能力 （约伯记 12：13），足以胜过一切阻拦。3.神的慈爱长阔高深；慈爱是他的亮眼属性，他的荣耀 在于他是良善的：“你不仅满有恩慈，还施慈爱与千万人，不是施慈爱与少数人，这里一个，那 里一个，而是施与千万，施慈爱与千万人，也施慈爱与千万代。”4.神的公义刚正不阿。他有时 延缓，但不表示宽恕；他有时施恩放过当父亲的，为的是领他们悔改，但他痛恨罪孽，向罪人发 怒，乃至他将父亲的罪孽报应在后世子孙的怀中，但那也没有冤枉他们；人的不义如此可恶，公 义的神又如此在乎他自己的尊荣。5.神的主权和命令是普世性的：他是至大的神，因他是全能 神；在人眼中，能力为大。他是万军之耶和华，是天上众军的主；这就是他的名，他也称得上这 名，因为天地间所有的众军，包括人的和天使的，都受他支配。6.他所谋算的皆为最佳，所成就 的也都按他所谋算的：他谋事有大略，意义深远，智慧深奥；他行事有大能，按他的旨意行事。 这样的神决不可与之相争。我们应当不断事奉他，欢然听从他的安排。 II.他承认世人的行为神都看在眼里，他对他们的判断准确无误（第 19 节）：你注目观看世人一切 的举动，无论他们身在何处，你都能分辨出他们的善恶来，世人所走的路你也都看在眼里，包括 他们所走的道路，也包括他们每一个脚步，不是像漠不关心的旁观者，而是像具有洞察力的法 官，为要照各人所行的报应他，这本是各人行为的结果，世人如何行，在神眼中就是如何。 III.他历数神先前为他民以色列所行的大事。1.领他们出埃及，离开为奴之家，显神迹奇事，即便 其记号未必存留，其记忆必存留，直到今日，不仅在每年谨守逾越节的以色列中间，就是在别人 中间也难以忘怀；邻近各民都谈论，以色列的神大得荣耀，得了名声，正如今日一样。第 21 节重 申神领他们出埃及，这不只是他们的安慰和喜乐，也是神的荣耀；他用神迹奇事（看看埃及十 灾）和大能的手（埃及人抵挡不住），并伸出来的膀臂（法老再骄傲也不能逃脱）与大可畏的 事，令他们和周围的人都惊恐。这似乎是引用了申命记 4：34。2.领他们进入迦南美地，就是那 流奶与蜜之地。他向他们列祖起誓应许赐给他们那地，只因他信守誓言，就将那地赐给了后代 （第 22 节），他们进入这地得了为业。耶利米提起这件事，一来是重申他们犯罪，不顺服，二来 是求神向他们施行拯救。注意：经常回顾神先前为教会所行的大事，特别是教会刚刚建立时所行 的奇妙事，这对我们大有好处。 IV.他哀叹他们悖逆神，哀叹因这些悖逆导致神的审判临到。他在这里形容百姓对神忘恩负义的行 为，语气极其悲愤。神所应许的，都一一兑现（他们也承认这点；列王纪上 8：56），神所吩咐
他们行的，他们却一无所行（第 23 节），不把他的律法放在心上，不行在其间，不在乎神通过先 知给他们的呼吁，不听从他的话。所以他承认神使这一切的灾祸临到他们，乃是公义的。城邑被 围，外面有刀剑的攻击，里面因饥荒和瘟疫而被削弱，已然荒凉，随时会落在攻城的迦勒底人手 中（第 24 节），这城已交在他们手中了（第 25 节）。这时：1.他将耶路撒冷的现状和神的预言 作对比，便知神所说的话都成就了。神早就警告过他们，如果他们听了，毁灭就可避免；但如果 不按神所吩咐的行，神所警告必行的，就是不可避免的。2.他将耶路撒冷的现状摆在神的面前， 求他顾念怜恤（第 24 节）：看哪，敌军的器械已经架起，可用来攻打城邑，摧毁城墙。“你也看 见了，也注意到了。这就是你所拣选立你名的城吗？难道要这样被抛弃吗？”神所行的，他不埋 怨，神如何行，他也不强求，只求他眷顾他们的光景，一想到神是看见的，他就喜悦。我们无论 落入什么灾祸，无论是个人的还是集体的，都可从这里得安慰，因为神看见了，他知道如何解决 问题。 V.他似乎很想明白神为何要吩咐他购买他亲属的那块地（第 25 节）：“其实这城已交在迦勒底人 的手中了，无人有机会享用自己所拥有的，但他仍对我说，要买那块地。”一旦他明白这是神的 意思，他就毫不犹豫，并不违背来自天上的异象，可他买下来以后，就想更好地明白神为何吩咐 他如此行，因为此事表面看来不可思议。注意：我们虽有义务凡事顺服，听从神的吩咐，但仍需 努力，乃至我们不但顺服，而且越来越有悟性。我们千万不可与神的律例和典章相争，但我们可 以询问，也应当询问：这些律例和典章是什么意思呢（申命记 6：20）？ 预言审判；犹太人复兴；鼓舞人心的应许（主前 589 年） 26 耶和华的话临到耶利米说：27「我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？28 耶和 华如此说：我必将这城交付迦勒底人的手和巴比伦王尼布甲尼撒的手，他必攻取这城。29 攻城的 迦勒底人必来放火焚烧这城和其中的房屋。在这房屋上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠，惹我发 怒。30 以色列人和犹大人自从幼年以来，专行我眼中看为恶的事；以色列人尽以手所做的惹我发 怒。这是耶和华说的。31 这城自从建造的那日直到今日，常惹我的怒气和忿怒，使我将这城从我 面前除掉；32 是因以色列人和犹大人一切的邪恶，就是他们和他们的君王、首领、祭司、先知， 并犹大的众人，以及耶路撒冷的居民所行的，惹我发怒。33 他们以背向我，不以面向我；我虽从 早起来教训他们，他们却不听从，不受教训，34 竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽了 这殿。35 他们在欣嫩子谷建筑巴力的邱坛，好使自己的儿女经火归摩洛；他们行这可憎的事，使 犹大陷在罪里，这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。」36 现在论到这城，就是你们所 说、已经因刀剑、饥荒、瘟疫交在巴比伦王手中的，耶和华―以色列的神如此说：37「我在怒 气、忿怒，和大恼恨中，将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此 地，使他们安然居住。38 他们要作我的子民，我要作他们的神。39 我要使他们彼此同心同道，好 叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐，40 又要与他们立永远的约，必随着他们施 恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。41 我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意、 诚诚实实将他们栽于此地。42「因为耶和华如此说：我怎样使这一切大祸临到这百姓，我也要照 样使我所应许他们的一切福乐都临到他们。43 你们说，这地是荒凉、无人民、无牲畜，是交付迦 勒底人手之地。日后在这境内，必有人置买田地。44 在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的 城邑、山地的城邑、高原的城邑，并南地的城邑，人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄， 请出见证人，因为我必使被掳的人归回。这是耶和华说的。」 我们在此见到神回应耶利米的祷告，意在使他平静，叫他放心，其中神向那个世代发怒的用意以 及向将来世代施恩的用意尽显无遗。耶利米不知如何歌唱慈爱和公平（诗篇 101：1），神就在此 开导他如何又歌唱慈爱又歌唱公平。我们也许不知如何用神的一句话来解释另一句，但我们可以 确信两句话都是真实的，都是纯正的，都必成就，一点一划都不会落空。当神吩咐耶利米去买亚 拿突的那块地，他就以为神即将收回他怒气的审判，即将吩咐迦勒底人撤军。神说：不，审判仍 要继续；耶路撒冷必沦为废墟。注意：保证将来有怜悯不可理解为保证现在脱离苦难。但为了不 让耶利米误以为神吩咐他买地表示百姓回归之后神为他们存留的怜悯，仅限于重新得地为业，神 就进一步告诉他，这不过是预表属灵的福份，那时的属灵福份必大大浇灌到他们身上，远比田地 和葡萄园更有价值；因而在耶和华临到耶利米的这番话中，我们先是见到可怕的警告，然后是宝
贵的应许，不亚于旧约圣经中别的应许；生死祸福都摆在我们面前，我们真该认真思考，作明智 的抉择。 I.这里宣告犹大和耶路撒冷的毁灭。命令已经发出，决不收回。1.神在此强调他的主权和能力（第 27 节）：看哪，我是耶和华，我自有永有，是凡有血气者的神，是全人类的神；人在此称为有血 气者，因为人极其软弱，没有能力与神相争（诗篇 56：4），也因为人极其邪恶败坏，不愿与神 相合。神是创造万有的，他随己意使用万有。以色列的神就是凡有血气者的神，是凡有血气者之 灵魂的神，倘若以色列被剪除，神可从别国兴起百姓归他的名。他既是凡有血气者的神，就大可 言道：岂有我难成的事吗？有什么是他做不到的呢？世人一切权势都从他而来，他们都倚靠他， 他们的行动都受他引导和辖管。他所决定要行的，无论是发怒还是施怜悯，无人能阻拦，也无人 能挫败。2.他曾多次言道耶路撒冷必被巴比伦王所毁，如今还是这样说（第 28 节）：我必将这城 交付他的手，如今他已伸出手来，且必攻取这城，令其沦为猎物。迦勒底人必来放火焚烧这城 （第 29 节），将城和其中的房屋都焚烧，神的殿不能幸免，王宫也不能幸免。3.他解释为何要严 厉审判这座他曾经如此喜悦的城。毁灭这城的不是别的，就是罪孽。（1）他们在罪中胆大妄为， 向巴力烧香，并且不是偷偷摸摸，像是羞于被发现或怕被发现，而是在房顶上（第 29 节），公然 藐视神的公义。（2）由此他们故意惹怒神，惹我发怒（第 29 节），尽以手所做的惹我发怒（第 30 节）。他们所行的，本身不能给他们带来任何快感、好处或尊荣，完全是故意冒犯神。第 32 节重复：他们一切的邪恶，都是惹我发怒。他们知道神在敬拜的事上是忌邪的神，于是就决意试 试他是否真的忌邪，公然向他拍板。耶路撒冷常惹我的怒气和忿怒（第 31 节）。他们所行的任何 事都惹怒神。（3）他们很早就开始惹怒神，一向惹怒他：“他们自从幼年以来就作恶，自从形成 一民以来就是如此（第 30 节），看看他们在旷野发怨言、背叛神，就知道了。”至于耶路撒冷， 那虽是圣城，也是自从建造的那日直到今日（第 31 节），就惹怒圣洁的神。神从这个世界所得的 荣耀何其少，这个世界对他所行的不敬又是何其大！即便在犹大，就是他扬名的所在，他的名为 至大的所在，即便在撒冷，就是他的帐幕所在地，也总有惹怒他的事发生，我们实在应该哀叹！ （4）形形色色的人都在这全民罪恶中有份，因而也都在这全面毁灭中有份。不只是背离了圣殿的 以色列人，也包括持守圣殿的犹大人，不只是平民百姓，犹大的众人和耶路撒冷的居民，就连本 当谴责并约束别人犯罪的，也带头犯罪，包括君王、首领、祭司、先知等。（5）神一再呼吁他们 悔改，他们却充耳不闻他的呼吁，粗暴地以背向着呼吁他们的神，尽管他是他们的主，他们理当 向他尽本份，尽管他是他们的恩主，他们理当感恩戴德（第 33 节）。“我教导他们要有好的仪 态，我悉心照料，好比父母教导孩童；我从早起来教训他们，努力调整我的教训，使他们容易消 化，从小就教导他们，希望那时他们容易接受，但这一切都是徒然；他们不以面向我，看都不看 一眼，反倒以背向我，”这是表达最大的蔑视。他们好比赌气的孩童，神越发招呼他们，他们越 发走开（何西阿书 11：2）。他们不听从，不受教训；向他们所说的话虽都是叫他们得好处，他 们却一句都不理会。（6）他们拜偶像，对神表示不虔不敬的蔑视，因为（第 34 节）他们竟把可 憎之物（就是雕像，他们明知雕像在神眼中看为最大程度的可憎）设立在称为我名下的殿中，污 秽了这殿。他们不仅在高处，在青翠树下设立偶像，还在神的殿里设立偶像。（7）他们向自己的 儿女施行最有违人性的暴行，竟使他们经火归摩洛（第 35 节）。他们既然故意不认识神（罗马书 1：28），将神的尊荣变为羞辱（诗篇 4：2），公义的神就任凭他们心生恶念，丧尽天良，使他 们的尊荣变为羞辱。（8）这一切有何结果呢？[1.]使犹大陷在罪里（第 35 节）。全地都受了耶路 撒冷的偶像崇拜和恶行的感染。[2.]招来毁灭。他们似乎是故意如此行，乃至神将这城从他面前除 掉（第 31 节）；是他们自己将自己摒弃在神的恩惠之外。 II.这里应许犹大和耶路撒冷的复兴（第 36 节等）。神必在审判中记念怜悯，恩待锡安的时候必来 到，那日子早已命定。请注意看：1.这民如今果然绝望。审判还在远处的时候，他们肆无忌惮； 一旦受了攻击，他们就没有指望。论到这城，他们说（第 36 节）：已经交在巴比伦王手中，不是 因我们的怯懦或恶行，而是因刀剑、饥荒、瘟疫。论到这地，他们烦躁地说（第 43 节）：这地是 荒凉，无人民，无牲畜；无法解脱，没有良药，是交付迦勒底人手之地。注意：越是以为稳妥， 往往最后越是绝望；时刻保持圣洁的畏惧，灾祸临到就有美善的盼望支撑他们。2.神使他们有指 望，盼望神日后有怜悯为他们存留。他们的躯体虽然必倒在被掳之地，但后代子孙却必看见这美 地，看见神在其中的良善。（1）他们必被领出，离开被掳之地，并在这地重新定居（第 37
节）。他们曾在神的怒气、忿怒和大恼恨中，如今要在他的恩典、慈爱和大恩惠中有份。他曾将 他们赶散，赶到各国。逃跑的，就是将自己赶散，落入敌手的，就是被敌人赶散，刻意不许他们 合到一处。这两样的背后都有神的手。如今神要将他们找出来，从分散他们到的万民中将他们招 聚回来，正如律法书中所应许的（申命记 30：3-4），又如众圣徒所祈求的（诗篇 106：47；尼希 米书 1：9）。他曾将他们逐出，却必领他们回到此地，那地是他们梦寐以求的。他们还在故乡的 时候，多少年来危险不断，饱受战争的惊吓，现在我必使他们安然居住。既已悔改归向神，里面 的良心和外面的仇敌都不再惊吓他们。他应许道（第 41 节）：我要诚诚实实将他们栽于此地；我 不仅一定会这样做，而且他们还要在此得享圣洁的安稳和安息，要在此扎根，稳固栽种，不再被 拔出，不再动摇。（2）神要与他们再立新约，那是恩典的约，是属灵意义上的福份，要在他们里 面产生美事来，预备他们领受神要为他们所行的大事。这叫永约（第 40 节），不仅因为神必永远 信守这约，也是因为这约的果效要存到永远。毫无疑问，这里的应许有更深远的意义，不仅限于 属血气的以色列人，必是针对所有的信徒，针对每一个真以色列人。好的基督徒可将这些应许应 用到自己身上，作为向神祈求的缘由，从中领受好处，从中得安慰。[1.]神要认他们为属他的，也 愿意作他们的神（第 38 节）：他们要作我的子民。他要在他们里面动工，将他子民的特点和性情 都放进去，使他们成为他的子民，然后他要像对待子民那样保护他们，引导他们，管辖他们。 “并且我要作他们的神，叫他们真正快乐，全然快乐，永远快乐。”他们要事奉神，敬拜神，以 他为他们的神，单单抓住他，他也愿意做他们的神。他要一心一意为他们谋利益。[2.]神要赐给他 们一颗敬畏他的心（第 39 节）。神将人纳入他的约中，成为他的子民，所要求的就是敬畏他，敬 重他的主权，畏惧他的忿怒，敬畏他的权柄，敬拜他，将他的名所配得的荣耀归给他。神所要求 的，他在此应许要在他们里面动工，因他拣选他们作他的子民。注意：改变人心，这是神的特 权，使他子民的心归正，这是他的应许；敬畏神的心诚然是善心，是归正的心。第 40 节重复：我 要使他们有敬畏我的心，意思是：要在他们里面动工，将恩德的原则和性情放进去，影响并管辖 他们的言行。教师可将好的东西放进我们的头脑，但唯有神才能将好的东西放进我们心里，在我 们里面动工，使我们又能立志又能行事（腓立比书 2：13）。[3.]他要使他们彼此同心同道。为了 使他们同道，他就使他们同心，心如何，道就如何，两者都当相同；就是说：第一，他们要同 心。同心就是新灵（以西结书 11：19）。倘若下定决心全然委身于神，那时就是同心。倘若眼目 单一，单单以神的荣耀为目标，下定决心信靠神，并且人人都顺服于他，那时就同心同道；心若 不定，道路自然就不稳。我们可从这应许中得到方向和鼓励，和大卫一同祷告说（诗篇 86： 11）：求你使我专心敬畏你的名，因为神说：我要使他们同心，好叫他们敬畏我。第二，他们要 彼此同心。所有良善的基督徒都当成为一体；犹太人和外邦人都必成为同一个羊圈的；只要他们 成圣，就必有彼此相爱的性情，因为他们所信的福音具有最强烈的吸引力，使他们彼此相爱，内 住在他们里面的圣灵是爱的灵。他们虽在小事上各有己见，在神的大事上必同心，因为他们按同 一个形象重生。他们所走的路虽各有不同，但都同道，都走敬虔的道。[4.]他要提供有效帮助，使 他们持守恩德，持守他和他们之间的永约。若不是他们离弃了神，当初定居迦南的时候早就得了 福乐，好比亚当定居在伊甸园。如今他们重获福乐，神要防止他们离弃神，使他们在福乐中坚 立，这样就能成全他们的福祉。第一，神决不离开他们，决不离弃他们：我必随着他们施恩，并 不离开他们。地上的君王瞬息万变，最大的宠儿瞬间沦为弃儿，但神的慈爱要直到永远。他既然 爱世间属自己的人，就爱他们到底（约翰福音 13：1）。表面上神有时仿佛转离了这百姓（以赛 亚书 54：8），但即使在那时，他仍不断为他们谋利益。第二，他们决不离开神，决不离弃神， 这正是眼下我们所经历的危险。我们没有理由怀疑神的信实和持久，我们自己是否信实和持久， 倒值得怀疑；所以这里应许说，神要赐给他们一颗心，好叫他们永远敬畏他，天天敬畏他，一辈 子敬畏他（箴言 23：17），不断敬畏他，直到离世的日子。他要将一项准则放进他们心里，使他 们不离弃他。即便是一心奉献给神的，一旦神任凭他们，也会离弃他；但若有敬畏神的准则在心 里作主，便可防止他们离开。这是行之有效的办法，也是唯一的办法。我们若能持续亲近神，忠 于神，那完全是因为他全能的恩典，不是因为我们自己的能力或决心。[5.]他要赐福给他们的后 裔，赐给他们敬畏神的恩德，使他们和他们后世的子孙得福乐。他们离弃神，子孙便遭灾，照样 他们亲近神，子孙就蒙福。最能为子孙后代造福的，莫过于在家中敬畏神，敬拜神，并且持守下 去。[6.]他要喜悦他们的后裔，并且要尽力多多喜悦（第 41 节）：我必欢喜施恩与他们。神必施 恩与他们，因为他喜悦他们。他们在他眼中看为宝爱，他因他们而夸耀，因而不但施恩给他们，
还欢喜施恩给他们。他刑罚他们的时候，那是极不情愿：以法莲哪，我怎能舍弃你（何西阿书 11：8）？但他使他们复兴的时候，那是极其满足，他喜悦施恩给他们。所以我们真该欢喜事奉 他，因有事奉他的机会而感到欢喜。他欢喜施恩，因而也喜爱欢喜的仆人。神说：我必尽心尽意 将他们栽于此地1。他必一心一意如此行，欢欢喜喜如此行；他必使万事效力，叫他们重新定居迦 南，万事都必顺应此事。万事最终都显明是互相效力，使教会得益处，乃至必有人说：世界的主 宰所关心的，就是他的教会。[7.]前面的警告确信无疑，这些应许也必照样确信无疑；百姓虽大 意，所警告的终究成就了，说明他们大可指望这些应许也必成就，尽管如今他们绝望（第 42 节）：我怎样使这一切大祸临到这百姓，按照先前所警告的，为的是荣耀公义的神，我也要照样 使一切福乐都临到他们，按照所应许的，为的是荣耀施怜悯的神。信守他警告的神更要信守他的 应许，必照着他使他百姓受苦的日子安慰他们（诗篇 90：15）。遭灾的日子一过，教会必得安 息。[8.]作为这一切的凭据，犹大和耶路撒冷的房屋和土地都必卖出好价钱，如今虽然廉价，日后 必有足够多的购买者（第 43-44 节）：必有人置买田地，人们必垂涎这里的地，胜过别处的。田 地无论位于何处，无论是耶路撒冷四围的地，还是犹大城邑和以色列城邑的地，无论是山地，是 山谷，是南地，各处的地，都必很快出手，人必买田地，在契上画押。交易必恢复，因为他们有 足够的银钱买地。农业必恢复，因为凡有钱的都用在土地上。律法条例必再用得上，因为他们要 在契上画押，将契封缄。提到这些，是为了使耶利米明白为何神要他买地。他虽买了地却不能去 看一眼，但他应当相信这是许多置买的凭据，并且这些都不过是稍微有点像天上迦南所买赎的地 业，为所有心中敬畏神、不离弃他的人存留。
发布于 2026年4月29日 10:32
