1 耶和華說：那時，我必作以色列各家的神；他們必作我的子民。 2 耶和華如此說：脫離刀劍的就是以色列人。我使他享安息的時候，他曾在曠野蒙恩。 3 古時（或譯：從遠方）耶和華向以色列（原文是我）顯現，說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。 4 以色列的民（原文是處女）哪，我要再建立你，你就被建立；你必再以擊鼓為美，與歡樂的人一同跳舞而出； 5 又必在撒瑪利亞的山上栽種葡萄園，栽種的人要享用所結的果子。 6 日子必到，以法蓮山上守望的人必呼叫說：起來罷！我們可以上錫安，到耶和華─我們的神那裡去。 7 耶和華如此說：你們當為雅各歡樂歌唱，因萬國中為首的歡呼。當傳揚頌讚說：耶和華啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。 8 我必將他們從北方領來，從地極招聚；同著他們來的有瞎子、瘸子、孕婦、產婦；他們必成為大幫回到這裡來。 9 他們要哭泣而來。我要照他們懇求的引導他們，使他們在河水旁走正直的路，在其上不致絆跌；因為我是以色列的父，以法蓮是我的長子。
神在此向他的百姓保证：
I.
他们似乎已被撇弃在他的约之外，但他必重新将他们领回。那时，就是神的忿怒向恶人发作的时候（30：24），他必认他自己的百姓是他所爱的儿女：我必作以色列各家的神（第1节），意思是：我要表现得像你们的神，不只是作两个支派的神，还要作全支派的神，不只是作亚伦家的神，利未家族的神，还要作以色列各家的神；与神建立特别的关系不仅对整个国家大有好处，对具体各家和各家的利益都大有好处。注意：义人各家能以家为单位求告神，以他为他们的神。倘若我们和我们的家事奉耶和华，我们和我们的家就必受他保护，蒙他赐福；参考箴言3：33。
II.
他在领他们出巴比伦时所行的，必像他领列祖出埃及所行的那样，正如他起初以他们为他子民的时候所谋定的那样。1.他叫他们思想他带领列祖出埃及的时候所行的（第2节）。那时他们也是脱离刀剑的民，那是法老试图剪除所有新生男婴的刀剑（真是血腥的刀剑，他们惊险逃过），也是他在追赶他们到红海时试图剪除他们的刀剑。那时他们在旷野，似乎已失落，已被遗忘，正如这些人如今在外邦，但他们在神眼中蒙恩，神认他们，赐大尊荣给他们，赐福给他们，奇妙体现出他的特别恩惠，使他们在迦南地享安息。注意：当我们身处逆境、蒙拯救的路上有过不去的坎，那时就该想起会众先前也是如此，但却能从困境中兴起，经历旷野的艰难，抵达迦南地；神永不改变。2.他叫他们思想神为列祖所行的，表示眼下他们看不见这样的兆头，差点要像基甸那样问：我们的列祖所说那些奇妙的作为在哪里呢（士师记6：13）？诚然，古时耶和华向我显现（第3节），在埃及，在旷野，与我同在，为我争战，在荣耀中显现，乃是我的神。古时的年代是荣耀的年代，如今却相反；他若只在古时向我们显现，现在却是自隐的神（以赛亚书45：15），那对我们有何益处呢？注意：凡眼下受苦，都很难从过去的欢乐中得安慰。3.对此他以他一贯的慈爱语气回答说：是的，我爱你，不只是以古时的爱爱你，而是以永远的爱爱你，那是永不止息的爱，即便你们暂时未必得着这爱的安慰。这是永远的爱，因此我以慈爱吸引你，不仅仅吸引你的祖先，我以慈爱将你吸引到我这里，作你的神，我以慈爱使你远离你曾经向往的偶像。注意：人若藉着恩典有份于神的爱，便为有福；这是永远的爱（不仅在永恒中谋定，其过程和结果也都是直到永远），无论什么都不能叫他们与神的爱相隔绝。神以这爱所爱的，他也必吸引他们进入圣约，藉着他的灵在他们心里的影响与他相通；他必以慈爱吸引他们，以慈绳爱索吸引他们，其中的吸引力没有更强的。
III.
他要使他们重新成为一民，在自己的土地上欢然定居（第4-5节）。神的会众不是他的家、他的殿吗？眼下不是毁坏了吗？是的，但是，我要再建立你，你就被建立。他们不是这幢建筑被赶散的部件吗？他们都要被招聚起来，各归本位。神若动手建立，他们就必被建立，无论有何阻拦。以色列民不是美丽的处女吗？眼下不是装饰被夺、落在惨痛之中吗？确实如此，但你必再妆饰起来，以击鼓为美，以你内室的妆饰为美，欢快起来。他们要把挂在柳树上的竖琴重新演奏起来，调好音，且预备自己与琴声合拍。他们必以手鼓为美，因为如今欢乐和音乐都是最合时的；这正是用手鼓的最佳时候，神藉着天意呼吁他们如此行，那时手鼓就是他们的妆饰；而在普遍灾难的时候，在神呼吁他们哀恸的时候，手鼓就是他们的羞辱。这也可能指他们在守节时使用手鼓，出来跳舞，好比示罗的女子（士师记21：19，21）。当我们事奉神，且以此为他的荣耀，那时我们的快乐就真成了我们的妆饰。城邑的喜乐不是在乎农村的出产吗？是的，所以这里应许道（第5节）：你必在撒马利亚的山上栽种葡萄园，那曾经是以色列国的首都，与犹大首都相对立；如今要合到一处（以西结书37：22），并且必有完全的平安和稳妥，乃至人们一心一意耕种田地：栽种的要栽种，不必担心军士前来或吃他们栽种所得的果子，或将其拔除；他们自己必自
由享用，当作平常，而不是禁果，神的律法不禁止（不像原先那样直到第五年；利未记19：23-
25），主人也不禁止，因为那时必硕果累累，足够吃的，人人都能吃。
IV.
他们必在神所指定的圣礼上得着敬拜神的自由和机会，必有人邀请，自己也有意愿（第6
节）：日子必到，那将是荣耀的日子，以法莲山上守望的人，站在那里放哨、注意敌人动向的人，见四围静悄悄的，没有危险，就渴望离职放假的时候，好上锡安去，为社会安宁而称颂神。也可理解为：看守葡萄园的守望者（在第5节提到）必激发自己，又相互激发，又激发邻舍，一同上到耶路撒冷去守节。这暗示敬拜神的圣礼必在锡安重新建立，必有许多人蜂拥前往，满有爱心，彼此激励，像大卫时代那样（诗篇122：1）。但这里最引人注目的，是以法莲山上的守望者主动提议要上耶路撒冷敬拜神，而以法莲的守望者曾经在他神的家中怀怨恨（何西阿书9：8），他们不但不邀请众人前往锡安，反倒为面向那里的人安设网罗（何西阿书5：1）。注意：神能叫他们那些曾与信仰和真神敬拜为敌的人转变成信仰和真神敬拜的鼓励者和领路人。这应许要在弥赛亚时代全然应验，那时福音传遍这些地方，人人都受邀加入由锡安所预表的基督教会。
V.
神必得荣耀，会众必因这蒙福的改变而得尊荣和安慰（第7节）：你们当为雅各欢乐歌唱，就是说：让所有与她为友、所有衷心祝愿她的，都与她同乐（申命记32：43）。你们外邦人当与主的百姓一同欢乐（罗马书15：10）。雅各复兴，邻国看在眼里，也是他们欢乐的题材，并且他们都必与雅各同乐，因而尊敬他，给他尊名。即便是万国中为首的，坐尊位的，也必觉得欢庆雅各复兴是一种尊荣，打发使者前往祝贺也是一种尊荣。你们当传扬，当颂赞。当传扬这好消息，颂赞以色列的神，称赞属神的以色列，推崇以色列的神和属神的以色列。凡是传扬福音的，都当带着颂赞来传扬，所以诗篇中常将传扬和颂赞放在一起（诗篇67：2-3；96：2-3）。无论给别人带来什么安慰，也无论自己得着什么安慰，都一定要因此称颂神。当颂赞说：耶和华啊，求你拯救你的百姓，意思是：求你成全他们的拯救，继续拯救以色列所剩下的、还在奴役中的人，如诗篇126：3-4一样。注意：当我们因神以往的作为称颂他的时候，应当求告他将来在他教会有需要有期盼的时候施恩给他们；我们向他祈求，就实在是颂赞、荣耀他；他也以此为颂赞和荣耀。
VI.
为了能在故土欢然定居，就必先从被掳之地欢喜回归，并且在回家的路上畅通无阻（第8-9
节），这是蒙怜悯的开头，也是这里所应许其它福份的凭据。1.他们虽被赶散到远处，但终必从北方领来，从地极招聚；无论在何处，神都能找到他们。2.他们当中有许多人虽不能远行，但那也阻止不了他们：同着他们来的有瞎子、瘸子；他们对这次旅程很有善意，也很有善心，乃至不用眼瞎腿瘸作为安于现状的借口。同行的随时愿意相助，成为瞎子的眼，瘸子的脚（约伯记29：15）；良善的基督徒在通往天堂的旅途中理当彼此帮助。但最重要的，是神必帮助他们；有神为向导，但愿无人埋怨自己是瞎眼的，有神为力量，但愿无人埋怨自己是瘸腿的。妇孺也许是拖累，不善远行，更不用说正在怀孕的妇人；但回归锡安的日子一到，这些都不是问题。注意：神一旦呼召，我们就不可推三推四，因为呼召我们的，也必帮助我们，赐给我们力量。3.他们看似微小，人数不多，一旦聚集到一起，就成为大帮；属灵意义上的以色列一旦聚集起来，也是如此，尽管眼下不过是一小群。4.回归固然是他们欢喜的缘由，但祷告和眼泪却是他们的武器弹药（第9节）：他们要哭泣而来，要祈求而来，因罪而哭泣，因罪得赦免而祈求，因为神的良善必引导他们悔改；他们蒙拯救离开被掳之地时的哭泣，要比他们在被掳之地呻吟的时候哭得更凶，更加动容。流泪和祷告是密不可分的；眼泪将生命注入祷告之中，将祷告的生气表现出来，祷告则有助于擦去眼泪。我要施恩引导他们（脚注如此说），他们在旅途中必常有神的恩惠环绕，有他恩惠的果效环绕。5.虽然这次旅途相当凶险，但他们在神的护送下必得平安。他们不是要穿过又干又渴的地方吗？我必使他们在河水旁走正直的路，不会走失。那不是崎岖不平的山路吗？他们在其上不致绊跌。注意：神清楚呼召他的百姓无论去何处，他都会为他们找出或者预备道路；只要顺应天意，便可坚信天意决不缺乏。最后一点，这里说出神为何如此关怀他的百姓：因为我是以色列的父，是生他养他的父，所以必供养他，且有父亲一般的关怀和爱为他存留（诗篇103：13）。以法莲是我的长子；他虽曾离弃神，不配称为儿子（路加福音15：21），神仍认他为长子，特别宝爱，承继双倍的福份。神领他们出埃及的理由也成了领他们出巴比伦的理由；他们生来就是自由身，不该为奴，生来就是属神的，不该成为人的奴隶。以色列是我的儿子，我的长子。容我的儿子去，好事奉我（出埃及记4：22-23）。我们若以神为父，若与长子会众相连，便可确信一样好处都不缺。
以色列复兴；给以色列的应许（主前594年）
