耶利米书 第30章

II. 他得了指示要写些什么。所写的正是圣灵所教导的（第4节）。这些都是神吩咐他写下来的，按神的吩咐所写下来的应许，都是神的话，和他用指头写下来的十诫一样真实。1.百姓正在经受惧怕惊恐，每次迦勒底人发动攻击，他们还会惧怕惊恐；要将这些都写下来，使得临到他们的拯救更显为大，更受欢迎（第5节）：我们听见了战抖惧怕的声音，惊吓的尖叫声成了打仗警报声的回音。假先知告诉他们必有平安，但他们只有惧怕，没有平安（脚注如此翻译）。正所谓：外有争战，内有惧怕（哥林多后书7：5）。人们眼见民族遭难，都悲痛难禁，连争战的勇士也不例外；个个意志消沉，逆来顺受，表情像产难的妇人，剧痛袭来，知道不能逃脱（第6节）。从未听过有男人受产难之苦，这里却是到处可见，不是偶有几个胆怯之人，而是人人用手掐腰，乃是剧烈的疼痛，好比产难的妇人，因为他们眼睁睁看着自己的城邑被烧，国土荒凉。但这痛楚比作产难妇人之痛，而不是临死之痛，因为最后必有喜乐，像产难妇人那样的痛必被忘记。各人的脸 面都变青。这个词的意思不只是因为突如其来的惊吓而面色苍白，而是身体不适的结果，是黄疸，或绿色贫血症。先知预见到灾祸，就为之叹息（第7节）：哀哉！那日为大，那是审判的日子，也称为耶和华大而可畏的日子（约珥书2：31；犹大书第6节），其大，无日可比。我们的救主在论到耶路撒冷最后毁灭时也说那是空前绝后的（马太福音24：21）。这是雅各遭难的时候，是悲惨的时候，属神的百姓要经受大难，超过别的民。整个被掳时期都是雅各遭难的时候，凡是关心雅各利益、归荣耀给雅各之神的，眼见那样的时候都应当大大哀恸。2.神多次保证这些灾难最后都必欢喜止息，要把神的保证写下来。（1）雅各遭难的日子要止息：他必被救出来。教会受苦的日子也许持续很久，但不会总是持续下去。救恩属乎耶和华（诗篇3：8），且必临到他的教会。（2）造成雅各灾难的必不再能进一步伤害他，并且要因已经造成的伤害遭到清算（第8 节）。手握一切权柄的万军之耶和华必如此行：“我必从你颈项上折断他的轭，这轭十分沉重，拴在你颈项上，使你备受苦楚。我要扭开他的绳索，回复你的自由和平安，你必不再听命于外邦人，不再服事他们，他们也不得再使你作他们的奴仆，不再因掳掠你的财产和劳力而致富。”（3）他们必能重新自由操练信仰，这是怜悯的冠冕和成全（第9节）。他们必蒙拯救，不再服事仇敌，不是说可以自在过活，随心所欲，而是要事奉耶和华他们的神和大卫他们的王，乃至在坚立的政教体系之下重建秩序。他们之所以落入灾难，不得不服事仇敌，是因为他们没有欢欣乐意地服事耶和华他们的神（申命记28：47），他们本当如此行。但是他们蒙拯救脱离灾难的日子一到，神必预备他们，装备他们，赐给他们事奉他的心，并赐给他们事奉他的机会，那是双倍的安慰。我们既从仇敌手中被救出来，就可以事奉他（路加福音1：74-75）。倘若蒙拯救脱离世上的灾难能使我们更好地投身于事奉神，更多事奉他，那么脱离世上的灾难就实在是怜悯。他们必事奉自己的神，不再倾向于事奉别神，像古时背叛神的日子，也不再被迫事奉别神，像前不久在被掳之地的日子。他们必事奉大卫他们的王，就是神在各个时代为他们所设立的管理者，或出自大卫的谱系（好比所罗巴伯），或坐在审判席上，坐在大卫家的宝座上，好比尼希米。但这必有更为深远的意义。迦勒底译本作：他们必顺从（或听从）弥赛亚（或基督），大卫的子孙，他们的王。犹太解经家也是这样理解。从被掳回归开始，他们就盼望弥赛亚。他之所以称为大卫他们的王，是因为他是大卫的子孙（马太福音22：42），并且有人这样称他，他答应了（马太福音20：31-32）。无论是他在谦卑状态还是在得荣耀状态，大卫都是他的显赫预表。神与大卫所立的王家之约主要指的是他，约中的应许也在他身上完全应验。神把他祖大卫的宝座赐给他，为他们兴起他来，立他在锡安他的圣山上（诗篇2：6）。新约多次提到神兴起耶稣，兴起他作王（使徒行传3：26；13：23，33）。请注意看：[1.]凡是事奉耶和华神的，也当事奉大卫王，要一心事奉耶稣基督，受他管辖，因为人人都当尊敬子如同尊敬父一样（约翰福音5：23），都当以他为中保，藉着他事奉敬拜神。[2.]凡是蒙拯救脱离灵意捆绑的，都当一心事奉基督，以此表明他们果然脱离了捆绑。他赐安息给谁，谁就应当负他的轭。

I. 神亲自与他们作对：是他将他们赶散（第11节），是他将这些加在他们身上（第15节）。他们一切灾难都出自他的手，无论器皿是谁，都是他在主导。神，就是他们自己的神，竟然在论到 他们时说要拆毁，要毁坏，令他们的处境十分可悲。1.神的本意是像父亲管教儿女一样，并无其它（第11节）：“我要从宽惩治你，或作按公义惩治你，酌情惩治，决不会超过你所该得的，甚至不会超过你能忍受的。”神与他百姓作对，那是管教，并且他管教起来总是手下留情，总是源于爱：“你仗着你和我的关系，就以为我不会罚你，但我万不能不罚你。”注意：口称信神的即便十分可信，也不能保证免于罪责。神不偏袒人，凡是有罪孽的地方他都痛恨，尤其是痛恨与他亲近的人犯罪。神在此管教他的百姓，因为他们的罪孽甚大，罪恶众多（第14-15节）。任何时候我们的忧愁若是甚大或众多，就当承认这是因为我们的罪孽甚大，罪恶众多。罪孽在我们里面滋生，苦难就落在我们身上。然而：2.神的本意是像父亲管教儿女，他们和别人却视作是敌对行为，把他看作是用仇敌加的伤害伤害他们，用残忍者的惩治惩治他们（第14节），仿佛是他故意要他们灭亡，不减轻管教的程度，也没有怜悯为他们存留。表面看来神确实严严地待他们，像是转作他们的仇敌，亲自攻击他们（以赛亚书63：10）。约伯曾感叹神待他过严，加增他的损伤（约伯记9：17）。倘若苦难甚大，持续甚久，我们就很有必要谨守自己的心，免得对神和他的旨意滋生这样的恶念。他的管教都是满有怜悯的，决不是残忍，尽管表面看来也许如此。

II. 朋友离弃他们，远离他们。在顺境时竭力奉承，如今落难就装作看不见（第13节）。这样的事在家族衰落时常有发生，平时常来常往，这时就不相往来。有两种情形，我们很愿意得着朋友的帮助，也很需要他们效力：1.我们被弹劾、被指控或被责怪的时候，就指望有朋友替我们出头申冤，在我们无法替自己说话的时候，他们能出面说句好话；但在这里却是无人为你分诉，无人站出来替你辩护，无人在欺压你的人面前替你求情；这百姓一向是天之骄子，此时竟然没有人扶持，神觉得诧异（以赛亚书63：5），于是他就亲自为他们分诉。2.我们染病或伤痛的时候，就指望有朋友的关怀、劝导和同情，有需要的话还能帮助用药；但在这里却无人如此行，无人缠裹伤口，无人出主意，无人安慰；更有甚者（第14节），你所亲爱的都忘记你，不再看见，不再思想，不但不寻找你，反倒离弃你。世上的信仰和虔诚往往就是这么一回事；论教育论职业，论良好的开头，你以为这些人日后必定爱信仰，与它为友，拥戴它，保护它，到头来却是离弃它，遗忘它，没有任何话语捍卫信仰，也没有任何行为医治它的伤口。请注意看：你所亲爱的都忘记你，因我伤害你。神与一民作对，谁能为他们出头呢？谁能善待他们呢？参考约伯记30：11。从这点来看，他们可说是山穷水尽，没有出路：你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大（第12 节），你的痛苦无法医治（第15节）。犹太人在被掳之地的困境，非人力所能解脱；他们在那里好比山谷装满了死气沉沉的骸骨，唯有无所不能的神才能叫他们焕发生命。谁能想象，如此弱小贫困的民，竟然能回归故土，重新建立？他们的苦难数也数不清，他们的愁苦无法减轻，反倒越来越重，他们的心听不进安慰话，直到神的安慰临到，那果真是极大的安慰，即便是像洪水淹没那样的痛苦也抵抗不住。你的痛苦无法医治，因为你的罪孽甚大，你不但没有悔改，没有离弃罪孽，反倒罪恶众多。注意：无法医治的痛苦源于无法医治的情欲。他们在这困境中还要被人藐视（第17节）：人称你为被赶散的，被人唾弃，合该灭亡；他们说：这是锡安，无人来探问。当他们看见曾经是圣城和圣殿的所在，就称之为被赶散的；那里尽都是废墟，没有帮助，无人居住，无人像先前那样问路去锡安；无人来探问。当他们看见曾经住在锡安、如今在被掳之地的人（经上称之为与巴比伦人同住的锡安民；撒迦利亚书2：7），就称他们为被赶散的；这些都是属于锡安的人，习惯谈论锡安，一想起锡安就流泪，但无人来探问，无人理会。注意：锡安的居民被周围的人所离弃所藐视，这常常是他们的份。

III. 尽管如此，神仍要在所定的时候为他们施行拯救。尽管无人能医治他们的伤口，更确切地说是因为无人能医治他们的伤口，他就愿意医治，并且他必医治。1.虽然他仿佛站在远处，但他向他们保证必与他们同在，满有能力，满有恩典：我要拯救你（第10节）。我与你同在，要拯救你（第11节）。当他们身陷苦难，他与他们同在，拯救他们不致消沉；当拯救的日子来到，他与他们同在，第一时间救他们脱离苦难。2.虽然他们远在天边，远离故土，远在被掳之地，救恩仍要找出他们来，将他们和他们的后裔从那里取回，他们也必在外邦人当中扬名，与他们有别，因他们可以回归（第10节）。3.虽然他们如今多有惧怕，常受惊吓，但日子将到，他们必得享平靖安逸，平安轻省，无人使他们害怕（第10节）。4.虽然他们被赶散所到的列国都必灭亡，他们却要蒙保守，不致灭亡（第11节）：我要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，虽然你们在他们当中也有丧生的危险，但我却不将你灭绝净尽。神曾应许这些国若得平安，他们也就得平安（29：7），但 这些国灭绝，他们却不灭绝。神的教会有时也许低落，但他必不将其毁灭净尽（5：10，18）。5. 虽然神管教他们，且是公义的，只因他们犯罪，过犯加增，罪孽甚大，但他必向他们再施怜悯，神的时候一到，即便是他们的罪孽也不能阻止拯救临到。6.虽然他们的仇敌极为强大，神必将他们击垮，必打破他们的权势（第16节）：凡吞吃你的必被吞吃，锡安必得伸冤，在世人面前显为公义。锡安的欺压者一旦毁灭，锡安就得拯救；她的仇敌必因所造成的一切伤害受报应，因为在地上果有施行判断的神（诗篇58：11），伸冤在他。“你的敌人个个都被掳去，没有例外，日子将到，现在掳掠人的必成为掳物。”掳掠人的，必被掳掠（启示录13：10）。这也许能叫当今的征服者善待被掳的，因为时来运转，日子将到，他们也会被掳；那时他们希望别人如何待他们，但愿他们今天就如何待人。7.虽然这伤口看似无法医治，神必医治（第17节）：我必使你痊愈。疾病再危险，只要神出手医治，病人就平安。

IV. 总体来说，这里劝告他们不可过份惧怕忧伤，因为他们能从这些宝贵应许中找到足以平息他们惧怕和忧伤的成份。1.不可战抖，像那些因担心将来可能威胁到他们的苦难而没有指望的（第10 节）：我的仆人雅各啊，不要惧怕，不要惊惶。注意：凡是神的仆人，无论眼前的困难和危险有多大，都不能心惊胆战。2.不可忧伤，像那些因深受眼前的苦难而没有指望的（第15节）。“你为何因损伤哀号呢？诚然，你所倚靠的人令你失望，被造的人乃是没有价值的庸医，但我必医治你，你为何哀号呢？为何如此烦躁、如此埋怨呢？这都是因为你的罪孽甚大，所以不可埋怨，应当悔改。活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢（耶利米哀歌3：39）？最后的结果是美好的，所以要在指望中喜乐（罗马书12：12）。”

I. 城和殿必重建（第18节）。雅各的帐棚和他的住处都深受被掳的影响，因为居民一旦被掳去，住处就躺在废墟中；可一旦回归，居所就必修建，从废墟中兴起，因此神必顾惜他们的住处，这住处曾经见证了神的公义。那时耶路撒冷城必建造在原旧的山冈，就是她自己的山，尽管如今不过是一片废墟。这个地方无可挑剔，必须在原处重建。使城变为乱堆（以赛亚书25：2）的神，也可随己意再使乱堆变为城。宫殿（就是殿，神的宫）也照旧有人居住，要按原先的样式重建，敬拜神的仪式要像先前那样持守和参与。

II. 守节的圣礼必恢复（第19节）：必有感谢和欢乐的声音发出，从圣城、圣殿和雅各的一切住处发出。他们在前往参加殿中圣礼的路上必有说有笑，回来的路上也必如此。请注意看：感谢的声音和欢乐的声音相同，因为无论因何欢乐，都应当成为我们赞美的题材。若有人欢乐，就该唱赞美诗。使我们欢喜的，也当使我们感恩。你们当乐意事奉耶和华（诗篇100：2）。

III. 百姓人数必加增，生养众多，颇具规模：不致减少，不致卑微，反倒要人数众多，并且优秀，在列邦中崭露头角：我要使他们增多，使他们尊荣。若有许多得救的人加入教会，那是教会的荣耀。这可使他们在列国中有一些份量。一国之民无论如何减少，如何卑微，神也都能令其增多，令其得尊荣。他们必恢复先前的尊荣：他们的儿女要如往日，在街上玩耍（撒迦利亚书8：5），必如往日那样继承父母的产业和尊荣；他们的会众坚立在我面前，无论民间事务还是神圣事务，都是如此。众长老中必不断涌现忠心的管理者，众圣徒中必不断涌现忠心的敬拜者。一代过去，另一代必兴起，使会众坚立在神面前。

IV. 必蒙福得享好政权（第21节）：他们的君王和审判官必是属乎他们的，是本国人，不再被外邦人和仇敌管辖；掌权的必从他们中间而出，是曾经在被掳之地和他们患难与共的；这指向基督 我们的管理者，大卫我们的王（第9节）；他是我们的，凡事该与他的弟兄相同（希伯来书2：17）。我要使他就近我；1.这可理解为百姓，雅各和以色列：“我要使他们就近我，在殿里服事，像先前一样，与我立约，作我的子民（第22节），靠近我，与我交往，不然，谁能用心亲近我呢1？谁曾为此立约、为此立誓呢？”这样的人真是太少了！唯有神特别施恩，才能使他们就近他。注意：我们守圣礼就近神的时候，应当全心全意；心要预备好，要用在其中，要谨守。神所看、所查验的主要是心；然而人心不诚，若不用心，不用绳索把祭牲拴住（诗篇118：27），就会开始走神，陷入许多忧虑烦恼之中。2.也可理解为管理者，因为这里用单数人称：他们的管理者必蒙召任职，必就近神，在各样事上求问于他。神要使他就近神，不然谁能用心眷顾如此软弱的民、接手这个烂摊子呢？但神若有工要做，纵然有很多阻力，他也必兴起做工的器皿。不过这里有更深远的意义，直指中保基督。注意：（1）基督作为中保的工和职责，就是就近神，靠近神，不只是为他自己的缘故，也是为我们的缘故，以我们的名，代替我们，他是我们信仰的大祭司。经上说祭司就近神（利未记10：3；21：17）。摩西挨近神（出埃及记20：21）。（2）父神使耶稣基督以中保的身份就近他，靠近他。他吩咐他，指定他如此行；为此，他使他成圣，赐他印记，膏立他，悦纳他，并且宣告喜悦他。（3）耶稣基督既以中保的身份，在父的引领下靠近他，就用心靠近他，意思是，他将此视作自己的职责所在，一心一意（有人这样理解），乃至在日子满足的时候作了赎罪祭（以赛亚书53：10）。他主动用心，是顺应父的意思，也是怜悯堕落的世人，他持守，是因他自己的荣耀。这也表示他在靠近神的过程中意志坚定，又主动又欢喜，轻看所遇到的一切难处（以赛亚书63：3-5）。（4）耶稣基督在这一切事上真是奇妙。我们大可带着惊讶的语气问道：谁能如此用心，成就如此大业呢？

V. 他们必按照神与他们列祖所立的约，重回神的约中（第22节）：你们要作我的子民；是因为神在我们里面动善工，才使我们成为他的子民，成为归于他名下的百姓（使徒行传15：14）。我要作你们的神。他对我们的善意，就是这部份圣约的总结。

VI. 他们的仇敌必被清算，必被打倒（第20节）：凡欺压他们的，我必刑罚他，叫人人都知道，难为神的受膏者（诗篇105：15）是极其危险的事。最后两节经文的开头是这样的：耶和华的旋风必转到恶人的头上。这两节经文我们在先前见过（23：19-20）；在那里是宣告神的忿怒临到以色列中虚伪的恶人；这里则是宣告神的忿怒临到欺压以色列的恶人。两处的词句完全相同，和以赛亚书51：22-23的意思相同：我必将这使人东倒西歪的杯递在苦待你的人手中。神的忿怒临到恶人，在此说成是：1.极其可怕，好比旋风，叫人猝不及防，不可阻挡。2.极其严重：必转到恶人的头上；恶人不仅要大大惊恐，还要受大罪。3.必追赶他们。旋风持续的时间通常很短，但这场旋风却是不间断的旋风。4.必成就奉差遣而来的目的：耶和华的烈怒必不转消，直到他心中所拟定的成就了。他施慈爱的目的要达到，他发怒的目的也要达到，他必成就他的定旨先见。5.人若现在不上心，将来必不能不闻不顾：末后的日子你们要明白，那时就悔之莫及。