第二十九章 耶利米和假先知之间的较量，先前用口述，这里则用文字；先前我们见到一次次演讲，这里则是 一封封书信，只因有假先知被掳到了巴比伦，耶利米则留在本国。这里说的是：I.耶利米写信给被 掳到巴比伦的人，谴责那里的先知（第 1-3 节）；他在信中：1.努力劝他们要适应被掳之地的生 活，要定下心来，随遇而安（第 4-7 节）。2.告诫他们假先知正使人产生很快得释放的错觉，不 可轻信（第 8-9 节）。3.保证七十年后神必施怜悯，使他们回归故土（第 10-14 节）。4.预言凡余 剩的也必毁灭，必经历一系列审判，最后也要被掳（第 15-19 节）。5.预言在巴比伦的两个假先 知必灭亡，他们挑唆百姓犯罪，作坏榜样（第 20-23 节）；这就是耶利米这封信的大意。II.在巴 比伦的假先知示玛雅写信给耶路撒冷的众祭司，鼓动他们迫害耶利米（第 24-29 节）；先知宣告 他既写这样的信，神的忿怒必临到他（第 30-32 节）。女人的后裔和蛇的后裔之间向来就有这样 的较量。 劝告被掳到巴比伦的人（主前 596 年） 1 先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知，和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从 耶路撒冷掳到巴比伦去的。2（这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工 匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。）3 他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。 他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。4 信上说：「万军之耶和华―以色 列的神对一切被掳去的（就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人）如此说：5 你们要盖造房 屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；6 娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁
钦定本将第 16 节中的「因为你向耶和华说了叛逆的话」译为「因为你教人叛逆耶和华」。 1
钦定本将第 16 节中的「我要叫你去世」译为「我要将你从地面铲除」。 2
人，生儿养女。在那里生养众多，不致减少。7 我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平 安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。 这里告诉我们： I.耶利米奉耶和华的名，写信给被掳到巴比伦的人。耶哥尼雅已经投降，一起沦为阶下囚的，还有 太后和王宫的总管，这里称为太监，并犹大和耶路撒冷的首领，都是当时最活跃的人；还有工匠 和铁匠；强迫他们离开，是要叫余剩的不再有人坚固城邑，打造军器。犹大如此屈服，指望这样 便可平息尼布甲尼撒的怒气。常言道，只要对手倒地，狮子便满足；但这专横的侵略者反倒变本 加厉，如先前的便哈达对付亚哈那样（列王纪上 20：5-6）。这些人离了耶路撒冷，他尚嫌不 够，又掳去更多的长老、祭司、先知和百姓（第 1 节），随心所欲，凡是士兵能抓到的，都尽数 掳去。被掳之人的光景十分惨淡，既然不如存留在本地的同胞，就显得他们比住在耶路撒冷的人 罪行更大。为此，耶利米给他们写信，安慰他们，劝说他们不该放弃蒙拯救的希望，也不必嫉妒 留下的同胞。注意：1.神的话或用文字或用口述，都是受神的灵感动；一旦写成文字，便可向他 散居在外的儿女传达神的意思。2.我们可以写虔诚的信给远方的朋友，将适时的安慰和有益的劝 言传给他们，并以此服事神，造就人。虽不能当面说，却可用书信的方式，写成文字，便于保 存。耶利米写这封信给被掳巴比伦的人，由西底家派往尼布甲尼撒的使者捎去，可能当时西底家 正向他进贡，并重申要臣服于他，也可能是派人去求和，被掳之人也许指望他们也包括在这和约 条款中（第 3 节）。耶利米选择这样的信使，是他们的光荣，因为这是来自神的信息，也可能因 为当时没有送信到巴比伦的固定渠道，只能等这样的机会；若果真如此，被掳之人的光景就显得 更加可悲，居然很难收到留在本国的亲朋好友的信，要知道这样的信能给离别之人带来些许宽慰 和满足。 II.这里告诉我们信中的内容。信的抄本详细记在这里，直到第 24 节。在这段经文中： 1.他向他们保证，他写此信是奉了万军之耶和华—以色列的神之名；信是神写的，耶利米不过是 抄写员，是执笔人。被掳之人能接到来自神的信，必深感欣慰，因为他是万军之耶和华，因而有 能力帮助他们，拯救他们；又因他仍是以色列的神，是与他百姓立约的神，尽管与他们相争，并 且仇敌暂时比他们强。这也是劝勉，要他们警醒，远离巴比伦的一切偶像试探，因为他们所事奉 的以色列的神是万军之耶和华。神写信给被掳之人，也是鼓舞人心，证明他没有丢弃或离弃他 们，也没有夺去他们的继承权，尽管他向他们发怒，要管教他们；神若真想置他们于死地，断不 会给他们写信。 2.神通过先知承认，他们被掳，其中有他的手：我使他们被掳（第 4，7 节）。若非神的吩咐，巴 比伦王所有的军队加到一起，也不能成就这件事，若非来自上头的能力，巴比伦王没有能力胜过 他们。而既然是神使他们被掳，他们便可确信神没有冤枉他们，也无心害他们。注意：我们要常 想到苦难都是神所命定的，这样便可在苦难中安心忍耐。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语 （诗篇 39：9）。 3.他嘱咐他们不要多想，只要安心定居，随遇而安（第 5-6 节）：你们要盖造房屋，住在其中。 这些都是为了向他们表示：（1）不要以为很快就要回归，离开被掳之地，那样只会导致心里七上 八下，不得安宁，只会无所事事，不得安慰，漫无头绪，指望拯救，惹怒征服者，失望变成绝 望，落得更糟糕的地步。因此，要有长期居住的打算，尽量去适应那里的生活。要盖造，要栽 种，要在那里娶妻生子，仿佛在自己家园一般。看见家庭建立，生养众多，就当欢喜，因为自己 虽然死在被掳之地，将来儿女也许能见到好日子。只要能过敬畏神的日子，谁能阻止他们在巴比 伦生活安康呢？有时追想锡安，难免会哭（诗篇 137：1），但流泪不可耽误撒种，不可过份忧 伤，像那些没有指望的人一样（帖撒罗尼迦前书 4：13）；他们是有指望的，也是有喜乐的。注 意：我们不论生活境遇如何，都应当随遇而安，这是智慧，也是责任，不可因为得不到全部，就 把已有的安慰也丢弃。留恋故土是人之常情，故乡总是令人心仪，但那种甜美是说不清楚的；所 以，倘若天意叫我们远离故乡，就当随遇而安，努力适应环境。既然全地都是属耶和华的（出埃 及记 9：29），那么神的儿女无论去哪里，都不会离开父亲的土地。常言道：只要安居，便是故 乡。即便环境大不如前，也不可烦躁，要活得有指望，盼望将来会变好。常言道：我们虽受苦，
必不永远如此。（2）不要因为担心被掳之地无法忍受的艰难，就烦躁不安。他们也许会觉得（落 难之人总是凡事往坏处想）盖造房屋是徒然的，即便盖了，主人也不会允许他们住，即便栽种园 子，主人也不会允许他们吃园中的果子。神说：“不必担心，只要与他们和平相处，他们就会以 礼相待。”谦逊安静、安分守己的民，邻舍给他们的待遇往往超出想象，哪怕是生活在陌生人或 仇敌当中；神曾使他的百姓在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤（诗篇 106：46）；盖造房屋的若不能 住在里面，那就真是可惜。 4.他还嘱咐他们要为被掳之地的民谋利益（第 7 节），为他们祷告，为他们造福。不可在臣服于 巴比伦王期间从事任何破坏社会治安的勾当。巴比伦王虽是异教徒，是拜偶像的，是欺压者，又 是与神为敌、与他会众为敌的，但他既保护他们，就当效忠于他，在他治下可以敬虔、端正、平 安无事地度日（提摩太前书 2：2）；不要谋求挣脱他的轭，要耐心等候神拯救的日子。不仅如 此，还要为当地人向神求平安，他们若知恩图报，便会善待他们，不再相信安在他们身上的恶 名，说他们与列王和各省有害，常有悖逆的事（以斯拉记 4：15）。既然要灵巧像蛇，驯良像鸽 子，对政府当局就应当以诚相待：因为那城得平安，你们也随着得平安；那地若陷入战乱，其恶 果他们必首当其冲。初期教会的基督徒也是如此，他们凭着圣洁信仰的性情，为当时的掌权者祷 告，尽管掌权者是逼迫人的。就连他们都为被掳之地的人祷告，为他们谋平安，我们作为自由的 国民，在良善政权之下，就更应当为自己的国家求利益，因为国家平安，我们和我们的家人也随 着得平安。既然在船上，就当关心船的安全。 劝告被掳到巴比伦的人（主前 596 年） 8 万军之耶和华―以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所 做的梦；9 因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。10「耶和 华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回 此地。11 耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们 末后有指望。12 你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。13 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻 见。14 耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们 到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。 为了使百姓在被掳之地安居： I.神将他们从自称为先知之人所立的假根基上挪开（第 8-9 节）。那些人告诉他们被掳的时日很 短，因而不要有在巴比伦扎根的念想，要有随时回归的打算。神说：“他们这是在欺骗你们；他 们对你们说假预言，假借我的名义说预言。不要听信他们，不要受他们的诱惑。”我们既有真理 的道，可用来试验各样的灵，若还是上当，那就是自己不好；只要藉着真理的道，就不会上当。 不要听信自己所做的梦，可能指百姓自己的梦或幻觉，聊以自慰，充满自己的头脑（醒着的时候 只顾思想或谈论如何迅速壮大，乃至睡着的时候就做梦，还以为这是个好兆头，便徒然盼望）， 也可能指假先知的梦，被当作说预言的依据。神告诉他的百姓：这些都是你们自己所做的梦，只 因自我感觉好，其实都是一厢情愿。假先知使他们做梦，因为他们听信假先知，使假先知行骗起 来更加胆大妄为，又因众人只想听吉利的话（以赛亚书 30：10）。这些都是自己想象出来的梦。 倘若只有假先知光说好听的，还不足以导致他们犯罪，是他们自己爱听好听的；他们向他们的先 知说好话，好叫他们的先知也向他们说好话。 II.他赐给他们盼望的好根基。若要劝人拆去建在沙土上的房屋，就当有磐石为他们预备，在其上 重建。神在此应许他们，虽不能很快回归，可是等到七十年满了以后，就必回归。由此可见，七 十年被掳似乎不是从最后一次被掳算起，而是应该从第一次被掳算起。注意：教会蒙拯救虽然未 必按我们的日子，却必按神的日子，并且我们坚信那必是最好的日子。神应许必怜悯眷顾他们； 他虽长久和他们疏远，最后仍要来到他们中间，为他们出头，赐尊荣给他们，好比坐高位的眷顾 属下，亲自来看望他们。他必终结他们的被掳生活，挪去一切被掳时期的祸患。他们虽分散各 地，有的在这国，有的在那国，他必将他们从各处招聚了来，必立起旌旗，使他们蜂拥而来，重 新抱成一团。他们虽远在天边，也必重回故土，回到被掳掠离开的地方（第 14 节）。这可理解 为：1.成就神所应许他们的（第 10 节）：我必向你们成就我的恩言。不要因为假冒神之名的预言
落空，就觉得从神而来的真预言名声受损。真从神而来的话都是恩言，因而都必成就，一点一划 都不会落空。他说话岂不照着行呢（民数记 23：19）？被掳回归竟然是应验神的恩言，是恩典应 许的产物，真是鼓舞人心。2.成全神向他们所怀的意念（第 11 节）：我知道我向你们所怀的意 念。神所行的，他都知道，因为他所想的，他都知道（使徒行传 15：18）1，并且他所行的和他 所想的完全一致；他所行的都是照着他的旨意所预定的（以弗所书 1：11）。我们常常不知道自 己的意念，也不知道自己的心思，但神从来不会拿不定主意。有时我们担心神的意念是想和我们 过不去，但他向他百姓所怀的意念正相反，都是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，即便看上去 像是降灾祸，其用意却是赐平安。他的意念都是在成就那所指望的结局2，并且必在所定的时候成 就。所指望的必定临到，尽管可能不按他们所指望的日子。要有耐心等待果子成熟，那时便可享 用。原文作：要叫你们有结局，有指望。（1）他要他们看见苦难的结局（安慰人心的结局），尽 管苦难期很长，但决不是永远。怜恤锡安的日期必定到来（诗篇 102：13）。他们在最艰难的时 候开始悔改，他就叫他们看见蒙拯救的荣耀结局；至于神，他必成全他的工。他在起初造完天和 地，以及天地间的万物，也必在他百姓身上成全天和地的一切福份。他既走上施怜悯的路，就必 走到底。神从来不会半途而废。（2）他要他们看见指望，就是他们所渴望、所盼望的并且翘首以 盼的结局。他所要赐给他们的，不是担忧的指望，不是幻想的指望，而是信心的指望，是他所应 许的结局，也是对他们最有利的结局。3.回应他们的祷告和祈求（第 12-14 节）。（1）神要激发 他们的祷告：你们要呼求我，祷告我。注意：神若要他百姓指望蒙福，就必将祷告的灵倾注在他 们身上，这是个好兆头，说明他正沿着施恩的路向他们走来。到那时，你们看见所指望的结局临 近，就必呼求我。注意：所赐的应许不能取代祷告，反倒是激发祷告；拯救将至，就当藉着祷告 迎上去。但以理一旦意识到七十年将满，就比平时更加迫切，定意向主神祈祷恳求（但以理书 9：2-3）。（2）那时他就激发自己，前来拯救（诗篇 80：2）：我就应允你们，就必被你们寻 见。神既然说了，我们就当放心：你们寻找，就必寻见。这里立下一条普遍性的原则（第 13 节）：若专心寻求我，就必寻见。要寻见神，就应当努力寻求，殷勤寻求，探索寻见他的方向， 鼓舞自己的信心和盼望。要不断寻找，花工夫寻找，锲而不舍，并且要专心（就是本着诚信和正 直），全心全意（就是要有活力有热忱，尽心祷告），这样寻求神，终必寻见，神且要大大赏赐 他（希伯来书 11：6）。他从未对这样的人说过：你们寻求我是徒然的（以赛亚书 45：19）。 假先知的下场（主前 596 年） 15「你们说：『耶和华在巴比伦为我们兴起先知』；16 所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这 城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，17 万军之耶和华如此说：『看哪，我必使刀 剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。18 我必用刀剑、饥荒、瘟疫追 赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞 辱。19 耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无 奈他们不听。这是耶和华说的。20 所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去 的，当听耶和华的话。』」21 万军之耶和华―以色列的神论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿 子西底家，如此说：「他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的 手中；他要在你们眼前杀害他们。22 住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：『愿耶和华 使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。』23 这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻 行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。」 耶利米在前面大大鼓励被掳之人当中认真的，善意的，向他们保证神的用意是善良的，恩慈的， 这里则转向他们当中那些轻看耶利米的劝言和安慰、听信假先知谎言的人。他们看了耶利米所写 的信，一定会说：“他何必自作多情，自讨没趣劝我们呢？耶和华在巴比伦为我们兴起先知（第 15 节）。我们很满意这些先知，完全可以靠他们，不必听耶路撒冷先知的话。”看看这百姓何等 顽劣，假先知口出谎言，说他们的预言从神而来，而这百姓既请他们来说好听的话，就推在神的 头上，说是耶和华兴起这些先知。其实我们很清楚，凡是叫人铁了心犯罪的，凡是使人对神怜悯 的盼望变得虚假而没有根据的，决不可能是神所兴起的先知。他们的先知告诉他们，不会再有人
钦定本将使徒行传 15：18 译为：自从创世以来，神所行的，他都知道。 1
钦定本将第 11 节中「要叫你们末后有指望」译为：要赐给你们有指望的结局。 2
被掳，已经被掳的也很快要回归。为了回应这点：1.先知在此预言，在耶路撒冷的余剩之人必彻 底毁灭，尽管假先知所说的不一样：“至于王和住在这城里的一切百姓，别以为他们会欢迎你们 回归，你们上当了；他们必遭遇一连串的审判，刀剑、饥荒、瘟疫，被剪除的不计其数，余剩的 穷人要被赶到各国中（第 16，18 节）。”神要按他们的行为待他们，使他们像失了味的盐，不 再有用，被全然抛弃，又像极坏的无花果，暗指我们在第二十四章见到的预言和异象。这些审判 要临到他们，其原因和先前的一样，死不悔改的罪人要彻底灭亡，彰显神的公义（第 19 节）：因 为他们没有听从我的话。我呼唤他们，无奈他们不听。2.他预言神必审判在巴比伦欺骗属神百姓 的假先知。他呼吁被掳之人当中那些夸耀他们是神所兴起之先知的（第 20 节）：“你们当肃立， 听我宣告你们所喜爱之先知的下场。”这里提到其中二人的名：亚哈和西底家（第 21 节）。请注 意看：（1）所指控他们的罪名：不虔诚不道德：他们托我的名说假预言（第 21 节），第 23 节 重复：他们假托我名说谎话。说谎话诚然够糟糕的，向神的百姓说谎话，引诱他们指望虚无的 事，那就更糟糕，而最糟糕的，则是假借真神的名说谎话。这些人如此厚颜无耻，竟然沉醉在这 些恶念之中，难怪神要施行公义的审判，将他们抛弃。他们在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行 淫。行淫是以色列中的丑事，而这些人以先知自居，行这样的恶事就是公然撕破自己的伪装。神 从来不会差遣这样的无赖。他是圣先知的耶和华神，不是这类不洁之人的神。由此可见他们为何 要纵容百姓犯罪：因为百姓若要责备他们，就要先定自己有罪。他们很会掩盖这些肮脏的勾当， 不让世人看见，维护自己的信誉；然而，知道的是我，作见证的也是我，这是耶和华说的。再隐 密的罪，神也都知道；丑事即便用最厚的虚伪外衣遮盖，他也能看见，并且日子将到，隐藏在黑 暗中的一切行为都要赤露敞开，人人都要原形毕露。（2）所临到他们的审判：巴比伦王要在你们 眼前杀害他们，还要叫他们惨死，在火中焚烧（第 22 节）。尼布甲尼撒惩罚他们如此严厉，想必 不是因为他们不虔诚不道德，而是因为他们煽动造反；逆反心理有时威胁到社会治安，挑起百姓 暴动作乱。那时他们的恶行必大大显露出来，且必在极刑中丧命，乃至他们的名在被掳巴比伦的 人当中作为赌咒（第 22 节）。若有人要赌咒，想使灾祸落在所恨的人身上，又想用最少的话说出 最重的诅咒来，就会说：愿耶和华使你像西底家和亚哈一样。他们曾以这些先知为傲，如今必抱 愧蒙羞，后悔不该听信他们。神忠心的先知有时受人责难，被说成是使人遭灾的，并因此受折 磨，被杀害；一旦死后，他们的名却变成祝福，回想起他们来令人觉得甘甜，不像这些假先知。 死刑犯遗臭万年，殉道者则名垂千古。 示玛雅作恶；示玛雅的下场（主前 596 年） 24「论到尼希兰人示玛雅，你当说，25 万军之耶和华―以色列的神如此说：你曾用自己的名寄信 给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司，说：26『耶和华已经立你西番雅为祭 司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁 住。27 现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢？28 因为他寄信给我们在 巴比伦的人说：被掳的事必长久。你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的。』」 29 祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。30 于是耶和华的话临到耶利米说：31「你当寄信给一 切被掳的人说：『耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他， 他使你们倚靠谎言；32 所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存 留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华 说的。』」 前面我们研读了耶利米写给被掳巴比伦之人信中的内容，他们真该大大感谢神，也感谢耶利米， 真该有所回应，并且把信珍藏起来。但不难想象，他们当中的假先知必是大发雷霆，因为这封信 揭露了他们的真面目。这里告诉我们其中一人： I.他如何露出要陷害耶利米的恶念。这忙上忙下的家伙名叫尼希兰人示玛雅，乃是梦幻之人（脚注 这样翻译），因为他谎称他的预言都是在梦中从神领受的。他得了耶利米写给被掳之人的信件抄 本，也可能是听人诵读，也可能是有人将内容传达给他，他闻之勃然大怒，便欲立即执笔在手， 要写回信；他是要写，但怎么写呢？他不写给耶利米，不辩解自己的职份，不提合理观点来证明 他关于被掳之人必速速回归的预言，而是写给众祭司，写给那些假先知的忠实走狗，意图挑唆他 们逼迫耶利米。他以自己的名义写信，不全是装作自己在民中很有名，简直是以全人类的独裁者
自居，要写信（似乎是如此）给耶路撒冷的众祭司和余剩的百姓，在他们当中流传；送信的可能 就是替耶利米送信的人。不过这封信主要是写给西番雅，他可能是玛西雅的亲生儿子，也可能位 列第二十四班次的祭司中，玛西雅是该班次祭司的祖先和首领。西番雅不是大祭司，可能是隶属 于大祭司手下，也可能是殿里的总管之一，和巴施户珥相似（20：1）。可能他是祭司委员会主 席，这委员会是专门为审查自称为先知的人所设立的，当时这样的人很多。1.他在信中希望西番 雅和别的祭司能履行自己的职责（第 26 节）：耶和华已经立你为祭司，代替祭司耶何耶大。有人 觉得他指的是那著名的耶何耶大，约阿施时期的伟大改革者；哥塔科先生说他这是在暗示这位西 番雅具有像耶何耶大那样的心志和热忱，像他那样被兴起，为的是荣耀神，造就会众，因而指望 他下手严办耶利米。他还说邪恶的假先知不但不择手段，极尽伤害和亵渎之能事，还披上虔诚的 外衣，假意为神的荣耀大发热心；参考以赛亚书 66：5；约翰福音 16：2。这也可能是另外一个 耶何耶大，也许是他的前任，当时和别的祭司一同被掳去巴比伦（第 1 节）。西番雅无意间提早 晋升，坐上了这权重的位置；示玛雅想使他觉得自己得便升官，就该逼迫神的先知，他在这样的 非常时期掌权，若不利用手中权柄（应该说是滥用），就是不义，是忘恩负义。若有人觉得自己 有能力作恶就该作恶，那他们的心就是极其邪恶，极其刚硬。这些祭司的职责是查验一切狂妄自 称为先知的人。神忠心的先知竟然被污蔑成自称先知，是僭越先知职任，是非法擅取，是狂妄之 人，被鬼魔所驱使，不是神的灵所感动，像是癫狂之人。于是，假先知的特点被强按在真先知头 上；倘若这真是他们的特点，那就该像疯子那样被捆绑，像假冒者那样受惩罚，于是他得出结 论，说耶利米应当被捆绑，受惩罚。他没有吩咐他们查问耶利米是否能拿出证据来，证明他的使 命，证明他并非疯癫。没有，那还用问！一旦恶名按在他身上，就应当将他打倒。2.他告诉他们 耶利米曾写信给被掳之人（第 28 节）：他寄信给我们在巴比伦的人，凭借先知的权柄说：被掳的 事必长久，所以要定下心来，随遇而安。这样的话有何害处、非要定他有罪呢？假先知先前曾说 被掳之事必不临到（14：13）。耶利米说必临到，事实证明他是对的，如今他又说被掳的事必长 久，令人不得不信他，并且不再信那些说被掳时日短的人，因他们先前的谎言落了空。3.他强烈 要求他们审判他，并且理所当然认为他必是癫狂，是自称先知。他指望他们下令将他收监，用枷 枷住（第 26 节），严严惩治他，令他蒙羞，挑起百姓的成见，毁坏他的名声，免得百姓相信他指 着耶路撒冷所说的预言，这样一来，被掳巴比伦的人就不会受他影响。他甚至还大胆责备西番雅 迟迟不动手（第 27 节）：你为何没有责备亚拿突人耶利米呢？看看这些假先知，何等胆大妄为！ 他们身在被掳之地，却向尚未被掳、仍在掌权的祭司发号施令。自以为比别人强的，往往就是这 样专横。这是罪人心里刚硬的生动体现，足以叫我们警醒，免得心里刚硬（希伯来书 3：13）。 由此可见：（1）这些罪人无视铁一般的事实。神已经证实耶利米口中的话，这话已经临到他们 （撒迦利亚书 1：6），但只因他所说的预言不是他们所想象的吉言，他们就决意不当他是蒙召的 先知。最瞎眼的，莫过于不愿意看的人。（2）他们已经受了十分严厉的惩罚，仍不思悔改。他们 因为嘻笑神的使者，讥诮他的先知（历代志下 36：16），已被送到可悲的为奴之地。神和他们相 争，正是由于这罪，但他们在急难的时候，越发得罪耶和华（历代志下 28：22）。即便到了被掳 之地，仍在犯这臭名昭著的罪，说明苦难本身不能除去人的罪，除非神的恩典在他们里面动工， 否则本该治死的败坏反倒会激发起来；所罗门所言极是：你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣 在臼中，他的愚妄还是离不了他（箴言 27：22）。 II.耶利米如何得知这件事（第 29 节）：西番雅把这信念给耶利米听。他不打算按示玛雅所吩咐的 行，他似乎很尊敬耶利米（我们发现他多次传话给先知耶利米；21：1；37：3），很想保护他。 仍在位上掌权的，反倒比被掳的更畏惧神和他的审判。他把信的内容告诉了耶利米，使他知道即 便在被掳之人当中，也有与他为敌的。注意：告诉朋友谁是他们的敌人，这是善待朋友。 III.示玛雅写此信，神如何宣判。神吩咐耶利米写回信，不是写给他，而是写给一切被掳的人，写 给那些鼓励他、支持他、当他是神所兴起之先知的人（第 31-32 节）。要叫他们知道：1.示玛雅 欺骗了他们。他以神的名义应许给他们平安，但神并没有差遣他；他谎称有使命在身，伪造天上 的印记，使他们倚靠谎言，只因传假安慰，实际上就是夺去他们的真安慰。他不但欺骗他们，还 陷他们于悖逆，教他们悖逆耶和华1，像哈拿尼雅一样（28：16）。神要刑罚悖逆之人，更要刑罚
钦定本将第 32 节中「因为他向耶和华说了叛逆的话」译为：因为他教他们悖逆耶和华。 1
那些用言语和行为来教别人悖逆的人。2.他终究必成为愚顽人（如 17：11 所言）；他的名和他的 家人必灭绝，无人记念，身后必不留名，他的家谱必到他为止：他必无一人存留住在这民中；他 和他的后裔必不得见我所要赐与我百姓的福乐。注意：人若不愿为神的百姓坚持，就不配共享神 赐与他们的恩惠。耶利米劝告被掳之人要在巴比伦娶妻生子，生养众多，免得衰微，示玛雅为此 发怒，那么他在那里必无后代，这是公义的。人若轻看神话语中的祝福，理当得不到这些祝福的 好处。参考阿摩司书 7：16-17。
发布于 2026年4月29日 10:32
