耶利米书 第2章

II. 所要传递的信息。要谴责他们忘恩负义，弃绝自古以来一向恩待他们的神，叫他们听了觉得羞愧，乃至悔改，不然公义的神就要转手攻击他们。 1.神在此要他们回想他在古时施恩给他们，那时他们的民族刚刚成形（第2节）：“我为你的缘故记得这一切，唯愿你也记得，便可得福；我忘不了你幼年的恩爱，婚姻的爱情。”（1）这可理解为他们对神的恩爱；这当然不是他们自我吹嘘的缘由，也不是求神施恩的本钱（因为他们当中仍有许多人不仁不义得罪神，即便回头求告神，也不过是假心假意），但神仍愿意提到这点，替他们说话；他们对他虽然只有少许恩爱，他还是认可。当他们相信耶和华和他仆人摩西，当他们在红海边高唱神的颂歌，当他们在西奈山下承诺说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行（出埃及记24：3），那就是他们幼年的恩爱，婚姻的爱情。他们像是主动向神，他就说：他们诚然是我的百姓，是向我尽忠、不行虚假的子民（以赛亚书63：8）。注意：人若有了良好开端，又很有潜力，但却行不出来或不能坚持，那就理当受责备，因为他具备良好而有潜力的开端。神记得我们幼年的恩爱，婚姻的爱情，记得我们那时对他的热忱和与他立约时的感动，记得从未成全的萌芽和花朵；我们若能记得这一切，便有好处，便可回想在哪里坠落，恢复那起初的爱心（启示录2：4-5；加拉太书4：15）。他们年幼的恩爱表现在两方面：[1.]在旷野跟随云柱火柱的引领；虽然有时说要回埃及去，有时又说要快快进入迦南，但两者都没有做，并且四十年之久，在旷野跟随神，相信他为他们提供一切，尽管那是未曾耕种之地。神认可这点，过了很久仍然提起，称赞他们；他们虽多有不是，却从未离弃神的引领。基督也是如此，虽多次责备他的门徒，仍在行将分手时称赞他们与他同在（路加福音22：28）。能使我们在旷野跟随神、满有信心、全然交托的，必是那幼年的恩爱，婚姻的爱情；只可惜有的人这样跟随他，到头来还是离弃他。[2.]谨守神的典章，在他们当中设立帐幕，参与帐幕的服事。那时以色列归耶和华为圣；他们作为他的子民，与他立约。就这样，他们的开端是属灵的，并且神要他们牢记这一点，免得日后成了属肉体的，便抱愧蒙羞。（2）这也可理解为神对他们的恩爱；关于这点，他后来说得更详细：以色列年幼的时候，我爱他（何西阿书11：1）。那时他对这民满有婚姻的爱情，好比少年人娶处女（以赛亚书62：5），因为那时正动爱情（以西结书16：8）。[1.]神预备他们归自己。他们虽是犯罪的民，但因着与他们立约，因着在他们当中建立会众，他们就归耶和华为圣，专为荣耀他，又在他特别教导之下；他们是他土产初熟的果子，是他在世上所立最早的会众；他们是初熟的果子，而丰收则要在外邦人当中获取。土产初熟的果子乃是归给神的那部份，是奉献给他的，他因此得荣耀；犹太民也是如此，神在世上所得的那点供奉和敬拜，主要都从他们而来；他们能分别出来归向神，这是他们的荣耀。所有的圣徒都有这份荣耀，因为他们在他所造的万物中好像初熟的果子（雅各书1：18）。[2.]他不仅对他们有婚姻的爱情，对他们的事业也有婚姻的爱情，向他们的敌人作敌人（出埃及记23：22）。他们既是他土产初熟的果子，凡吞吃它的必算为有罪（应该理解为过去时）；他们犯罪，沾染罪孽，灾祸必临到他们，因为凡吞吃初熟果子的，吞吃归耶和华为圣之物的，滥用圣物、占为己有的，都必算为有罪；参考利未记5：15。凡是危害到属神百姓的，都必自取灭亡；他们的神随时要替他们伸冤，他向最骄傲的君王说：不可难为我受膏的人（诗篇105：15）；参考出埃及记17：14。对于那些试图败坏他们、使他们不再归耶和华为圣的人，他特别与他们作对；看看他在毗珥的事上和米甸人结仇，就是证据（民数记25：17-18）。[3.]他曾用大能的手，并大可畏的事，将他们领出埃及（申命记4：34），又用仁爱的手，伴以极大的温柔，领他们穿过无边无际的旷野（第6节），乃是沙漠有深坑之地，是墓地，那里没有吃的，只有埋葬之地，一无是处，因为是干旱之地，到处有凶险，因为是死荫之地。他们在死荫的幽谷行走四十年，但神与他们同在；他的杖（握在摩西手中的杖），他的竿，都安慰他们，并且神在那里为他们摆设筵席（诗篇23：4-5），从天上出粮，叫磐石出水，赐给他们。那是人迹罕见的地，没有路，没有安息。那里没有大道，无人经过，没有居所，无人居住。神教导他的百姓，要走无人走过的路，要住无人住的所在，要与众不同。这里特别强调路途的艰难，为的是彰显神的大能以及神对他们的慈爱，得以经过这一切，最后平安到达终点。凡是属灵意义上的以色列人，都应当感谢神的恩典，保守他们平安穿过今世的旷野，这旷野对灵魂的危险决不亚于对身体的危险。[4.]最后他使他们定居在迦南（第7节）：我领你们进入肥美之地，经过这么多年的干旱之地，迦南地显得更加宜人。他们得吃其中的果子和美物，可随意享用。我领你们进入迦密之地（原文如 此）；迦密是极其富饶的所在，迦南地极其肥沃（申命记8：7）。[5.]神把得知识、得恩典的途径赐给他们，使他们与他相通；这点暗含在第8节。他们有祭司传讲律法，向他们诵读，向他们解释，乃是祭司职责所在；参考申命记33：8。他们有牧者引导，处理各样事务，又有官长和审判官；他们有先知为他们求问神，将神的意思显明给他们。 2.他谴责他们极其忘恩负义，恩将仇报；看他们如何应对这指责（第4节）；这是奉神的名，谴责以色列家的各族，他们当中无一人能说自己无罪。（1）看他们谁能说出神对他们不义不仁。他在许多事上大大施恩给他们，虽在有的事上对他们严厉，他们也是毫无借口。所以他义正词严，要求他们说出为何要离弃他（第5节）：“你们的列祖见我有什么不义？你们见我有什么不义？你们觉得神是难伺候的主吗？他的诫命你们承受不了吗？让你们觉得不妥、不公或不合宜吗？他的应许欺骗你们了吗？他使你们心生盼望、后来又失望了吗？你们这些抛弃神之约的人，能说自己吃亏了吗？能说自己做不到吗？你们这些离弃神之典章的人，能说这是苦差事吗？能说没有好处吗？不能；你们失望，完全是自己所为，怪不得神。他诫命的轭是轻省的，守着这些便有大赏（诗篇19：11）。”注意：凡是离弃神的，都不能说是他惹得他们如此行；关于这点，大可叫罪人扪心自问；那懒惰仆人所用的借口根本不是借口，他自己的口就定了他有罪（路加福音19：22）。他虽使我们吃苦，我们却不能说他有什么错，他从不冤枉我们。耶和华的道路无疑是公平的；所有的过犯都在我们所走的路上。（2）他反过来谴责是他们不义不仁。[1.]他们不再服事他：“你们竟远离我，竟远远离开。”他们试图摆脱神，远离自己的本份，想要摆脱他的诫命和自己的良心，离得越远越好。凡是抛弃信仰的，往往尽量远离信仰，尽量与信仰为敌，比从来不知道信仰的人更甚。[2.]他们不再服事他，反倒事奉偶像，这是更大程度冒犯神；他们离开他，不是自强，而是自欺：随从虚无的神，就是拜偶像，因为偶像乃是虚无之物，在世上算不得什么（哥林多前书8：4）；参考申命记32：21；耶利米书14：22。偶像崇拜乃是虚妄（使徒行传14：15）。拜偶像的人自己成为虚妄，制作偶像的和他们一样（诗篇115：8），和他们所拜的柱像、石像一样，都是虚无。[3.]他们不但拜偶像，还引进各样的邪恶。他们一旦进了神所赐的美地，就玷污了这地（第7节），玷污了自己，使自己不再能事奉神。这是神的地，他们不过是佃户，是寄居的（利未记25：23）。这是他的产业，是圣地，是以马内利的地；他们却使其成了可憎之地，在神看为可憎，神极其愤怒，大大憎恨以色列。[4.]他们离弃了神以后很快发现自己每况愈下，却不愿回归，不向他迈出一步。无人求问他，无人想起要在他面前尽本份，无人表现出任何希望重获他恩惠的意愿，就连祭司也是如此。第一，他们不说：耶和华在哪里（第6节）？他们虽从小受教，要尊他为神，虽不断听闻是他领他们从埃及地上来，作他的子民，但他们从不求问他，不想认识他的路。第二，祭司都不说：耶和华在哪里（第8节）？他们的职责本是在他面前服事，却一点都不想与他交往，不愿讨他喜悦。他们本当将神的知识教训给百姓，但自己却没有兴趣认识他。传讲律法的文士不认识神，不明白他的意愿，不能解释圣经，或错解圣经。牧者本当避免使群羊犯罪，自己反倒成了犯罪的罪魁：他们违背我。假先知藉着巴力说预言，奉他的名，归荣耀给他，有恶王给他们撑腰，挑战耶和华的先知。巴力的先知和巴力的祭司狼狈为奸，随从无益的神，随从那些对偶像崇拜之人毫无帮助的偶像。可叹！最崇高的品德也能被盗用，最美的职任也能趋于败坏；瞎子领瞎子（马太福音15：14），国民的罪孽和毁灭也就不奇怪了。

I. 他指出他们所行的与列国的习惯完全不同。邻国忠于假神，胜过他们忠于真神。他们很想和别国一样，但在这件事上，却和别国不一样。他要他们举例说明，有哪一国换了他的神（第10-11 节），有哪一国如此变幻无常。任凭他们查阅古往今来，不论是希腊的基提海岛，欧洲列岛，相对文明的国家，还是东南方向的基达（基提位于西北方向），相对未开化的地区，都找不到一国换了他的神，尽管那些神没有一点好处，也不可能有什么好处，因为那些本不是神。他们对自己的神如此尊敬，如此看重，又如此尊重祖先的选择，乃至这些虽都是木偶和柱像，仍不愿换成金银神像，甚至不愿换成又真又活的神。这是要称赞他们吗？不是要称赞他们，而是要谴责以色列，他们作为唯一不该更换神的民，却成了唯一更换神的民。注意：生来就信奉的宗教，哪怕十分荒诞，大错特错，也很难劝人放弃。拜偶像的人所表现出来的热忱和忠诚，真该叫冷漠无常的基督徒感到羞愧。

II. 他指出他们所行的大大有违常理，不只是改变（改变有时是本份，是智慧），而是变得更糟，是吃大亏。1.神是他们的荣耀，使他们得了真正的荣耀，又在各方面赐荣耀给他们，只要谦卑信靠，便可大大夸耀，以他为神，他本身是荣耀的神，又是以他为神之人的荣耀；他尤其是他民以色列的荣耀，因为他的荣耀常在帐幕显现；他们却离开了他。2.诸神没有给他们一点好处，对膜拜假神的人而言是徒然无益的，他们却拼命追求。拜偶像的人将神的荣耀变为羞耻（罗马书1：23），其实是自己蒙羞，他们不尊敬他，其实是自己丢脸，是贬低自己，有损自己的利益。注意：凡离弃神的，不论投向何处，都不会有好处；也许他们感觉好，心中得意，但却于他们无益。这里呼吁诸天，为这些背离神之人的罪孽和愚昧而感到惊讶（第12-13节）：诸天哪，要因此惊奇！大地处处有败坏，对此已经麻木不仁；但诸天和天上的万象却因此惊讶。日头看见如此忘恩负义的行径就脸红，不愿照在这些不知感恩的恶棍身上。离弃神的人膜拜天上的万象，日月星辰；但日月星辰不但不喜悦这样的膜拜，反倒又惊奇又恐慌，宁可十分荒凉，全然枯竭（原文如此），不再发光，也不愿受人膜拜。有人理解为天使；他们看见灵魂归向神就欢欣，想必看见灵魂背叛神就惊奇恐慌。这句话的含义是这民对神所犯下的行径：（1）我们真该惊奇，真该惊叹，具有理智的人，何竟作出如此荒诞的事来？（2）我们真该表示圣洁的义愤，视作大不敬，是对造物主的极大冒犯；人人都当为他的荣耀大发热心。（3）我们真该因其后果而战兢。结果会如何呢？这些人如此抛弃神的恩典和恩惠，一想到忿怒和咒诅就是他们的份，不由令人恐慌。有什么事能使人一想起来就恐慌呢？是这样的：“我的百姓本当受教，本当顺服，却做了两件恶事，两件大恶事，真是不知感恩，真是愚昧，背离自己的本份，也背离自己的利益。”[1.]他们冒犯了自己的神，背离了他，对他不屑一顾：“他们离弃了我这活水的泉源；他们本可在有需要的时候，从这泉源得着丰富而不断的安慰和解脱，并且是白白得着。”神是生命的源头（诗篇36：9）。在他里面满有恩典和能力；我们所有的泉源都在他里面，所有的溪流都从他而来；离弃他实际上就是否认这点。他向来大大施恩给我们，乃是活水的泉源，满溢出来，源源不断，广施恩惠；离弃他就是拒绝承认他的恩惠，就是收回他的恩惠所应得的爱和赞美。[2.]他们欺骗了自己，为信奉虚无的神，竟然离弃怜爱他们的主（约拿书2：8）。他们费尽工夫，为自己凿出池子，在地上或在岩石上凿坑凿池，想在里面蓄水，可能想蓄雨水；结果这些都是破裂的池子，池底漏水，不能存水。及至口渴，才发现里面尽是污泥，是一潭死水的沉淀物。凡是拜偶像的，到头来偶像就是如此；凡是离弃神追求偶像的，到头来就是这样的改变。如果我们把世上的财富、快乐或尊荣当成偶像，如果把自己的快乐寄托在这些东西上面，把唯有在神里面才能得到的安慰和满足寄托在这些东西上面，如果我们把这些当成喜乐和爱，盼望和倚靠，那么到头来就会发现这不过是个池子，费尽工夫挖出来，装满水，最多只能蓄一点水，还是死水，很快就变质发臭。不仅如此，这还是个破裂的池子，天气一热就出现裂缝，在最需要的时候却没有了水；参考约伯记6：15。唯愿我们一心一意，单单倚靠神；他有永生之道，我们还归从谁呢（约翰福音6：68）？

I. 与他们公然为敌的邻国之所以胜过他们，是因为他们犯罪。1.他们沦为奴隶，失去了自由（第 14节）：以色列是仆人吗？不是；以色列是我的儿子，我的长子（出埃及记4：22）。他们是儿女，是后嗣。不仅如此，他们出身高贵，乃是神的朋友亚伯拉罕的后裔，是神所拣选之雅各的后裔。他是家中生的奴仆吗？不是，他不是使女的儿女，而是自主妇人的儿女（加拉太书4：30）。他们本当管辖别人，不是当奴仆。宪法中的每个细节都有自由和尊荣的记号。为何成为掠物呢？为何丧失了自由呢？为何被当成仆人，被当成家中生的奴仆？为何自甘堕落，沦为情欲的奴仆，沦为偶像的奴仆，沦为无益之神的奴仆（第11节）？这样的长子名份，居然为了一碗红豆汤而被出卖，这样的冠冕，居然被亵渎，落于尘土之中！怎么会这样呢？他为何成了欺压者的奴仆？神规定希伯来仆人要在第七年得释放，规定以色列人的奴仆应该是外邦人，不是自己的弟兄（利未记25：44，46）。尽管如此，君王还是把臣民当成奴仆，主人还是把仆人当成奴仆（34：11），神使国民又幸福又享尊荣，他们却使国民又卑微又悲惨；邻国的君王和霸权前来攻击，将他们其中一些人掳到别国，也许卖到别国当奴仆。他们怎么会失去自由的呢？他们被卖，是因他们的罪孽（以赛亚书50：1）。我们可从灵意的角度来理解这段经文。人的灵魂是仆人吗？是家中生的奴仆吗？不，不是。那为何成为掠物呢？因为它出卖了自己的自由，沦为情欲和冲动的奴仆，真是可叹，理当为之叹息。2.他们沦为贫穷，失去了财富。神把他们领进富饶的地土（第7 节），他们却成了列国的猎物（第15节）：少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，不断恐吓他。时而一个强敌，时而另一个强敌，时而多个强敌结盟而来，攻击他们，胜过他们。他们夺去地里的出产，使他的地荒凉，城邑也都焚烧，掳掠一空，因而无人居住，可能因为城中不再有可居住的房屋，也可能因为本当住在城中的，都被掳到别处。3.他们受虐待，被欺负，人见人欺（第16 节）：“挪弗人和答比匿人也打破你的头顶，都以你为猎物；这些可都是可鄙的民，论勇气论实力，都是无名鼠辈。你每次和他们交战，都大败而归，头破血流。国中的主要地区，就是靠近耶路撒冷的地方，都曾经沦为他们的猎物，今天仍是如此。”玛拿西在位期间，犹大的处境是灾难性的，我们可在历代志下33：11略见一斑，可能至今没有多少改善。4.这一切都是因为罪孽的缘故（第17节）：这事临到你身上，不是你自招的吗？他们与列国联手犯罪，特别是迎合他们拜偶像的风俗和习惯，早已变得极其卑贱可鄙；凡是自称有信仰、后来又抛弃信仰的，都是卑贱可鄙的。他们因宪法的缘故，本是可敬可畏的，如今这些都荡然无存，无人尊敬，无人畏惧。更有甚者，他们还惹怒神，导致他将他们交到仇敌手里，备受煎熬，屡吃败仗。“这一切都是你自招的，因你离弃耶和华你的神，不再效忠于他，因而脱离他的保护；保护和效忠是不可分的。”任何时候，我们遇到任何麻烦，都该怪我们自己，都是我们自招的，因为我们离弃了神：“你的神正在引领你行走的时候，你离弃了他（应该这样翻译）；他正在引领你走向安居乐业的环境，只差最后一步，你却离弃了他，关上了自己的门，上了闩。”

II. 假意与他们为友的邻国欺骗他们，苦待他们，不援助他们，这也是因为他们犯罪。1.他们求助于埃及和亚述，却是徒然（第18节）：“现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢（西曷就是尼罗河）？你受到威胁，居然到埃及寻求帮助（参考以赛亚书30：1-2；31：1）。你倚靠他们人多，听信他们的承诺。有时你又出现在亚述路上要喝大河的水，差派使者前往，飞跑到那里求援，以为幼发拉底河的水能解你的渴；你为何在那里呢？向他们求救，你能得着什么呢？他们的帮助是徒然的，对你而言不过是压伤的芦苇，你以为是河水，其实不过是破裂的水池。”2.这也是因为他们犯罪。审判必临到他们，不可避免，且都是他们的罪孽所配得的；既然如此，向别人求助，有何益处呢（第19节）？“你自己的恶必惩治你，他们不可能救你；由此可知可见，整件事都是 因为你离弃耶和华你的神，才导致你的仇敌真正与你为敌，你的朋友徒然与你为友。”由此可见：（1）罪孽的本质：就是离弃耶和华我们的神，是灵魂疏远他，悖逆他。靠近罪孽就是离开神。（2）罪孽的缘由：就是不存敬畏神的心，就是心里缺乏良善的原则，尤其是缺乏对神的敬畏感；这是背叛神的根源；世人丢弃在神面前的本份，因为他们不敬畏他，不惧怕他不悦。（3）罪孽之恶：乃为恶事，为苦事。罪是恶事，其中没有善，只有恶，是其它一切恶的根源，不但是神性的最大对立面，也是人性的最大败坏。罪是苦事，陷在罪中好比苦胆，每一条犯罪的路终久必有苦楚（撒母耳记下2：26）；罪的工价乃是死，死是苦事。（4）罪孽的恶果：不仅本身为恶事、苦事，也使我们吃尽苦头：“你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你，不仅日后要毁灭你，眼下也要惩治你，责备你；将来必有祸患，接踵而来的审判不可避免，因而可说是罪本身必惩治你。不仅如此，审判的形式和场景必直接针对所犯的罪，乃至你可从审判中看见所犯的罪；审判的公义十分明显，令你哑口无言；你自己的恶要定你有罪，叫你永远闭口，不得不承认主是公义的。”（5）应用：由此可知可见，你要悔改，远离罪孽，免得惩治你的恶最终将你毁灭。

II. 他的谴责有何证据。证据确凿，无需传唤证人。1.他们拼命抵赖，必会说自己无罪。他们装作无罪，用硷、多用肥皂洗濯，找出很多借口，为自己开脱（第22节）。他们装作没有把偶像当作神来跪拜，只是当作鬼魂，是介于永生神和可朽坏的人之间的媒介，也没有把神所当得的荣耀归给他们，不过是一般的礼节尊敬，以此试图避免被神的话所定罪，躲避他的忿怒。有的甚至还厚颜无耻，全然否认，说：我没有玷污，没有随从众巴力（第23节）。只因他们在暗处作恶，拼命掩盖（以西结书8：12），便以为没有证据，便可矢口否认。这样的行径也是淫妇的道，说：我没有行恶（箴言30：20）。他们虽多有搪塞抵赖，却仍被定罪，仍然有罪：“你怎能否认事实，说：我没有随从众巴力？你怎能不认错，说：我没有玷污？”先知说到他们厚颜无耻的时候，语气显得很惊讶：证据确凿，你怎能厚着脸皮说这样的话？（1）无所不知的神要见证你的不是：“你罪孽的痕迹仍然在我面前显出，这是主耶和华说的；你的罪孽积存隐藏起来，要在审判的日子展示出来定你有罪，封锁在他的府库（申命记32：34）；”参考约伯记21：19；何西阿书13：12。有人理解为：“你在我面前劣迹斑斑。你虽试图洗除，如杀人者试图洗除溅在衣服上被杀之人的血，却洗不掉。”神的眼目正在看，他必按事实作判断。（2）“你自己的良心要见证你的不是。你看你谷中的路（他们拜偶像，不仅在高山，也在山谷；参考以赛亚书57：5-6）；”有人理解为：你看伯·毗珥对面的谷中（申命记34：6；民数记25：3），就是他们拜巴力的所在，先知仿佛一直追溯到拜毗珥的罪孽（约书亚记22：17），但如果这里特指某一个山谷的话，那必是欣嫩子谷，因为那里是他们把自己的儿女献给摩洛的地方，比任何地方都更能见证他们的不是：“看看那山谷，你就知道你所行的如何。”

III. 所谴责之罪的严重性，足见其罪之恶。 1.神曾为他们行大事，他们却悖逆他，背叛他（第20节）：我在古时折断你的轭，解开你的绳索；这指的是神领他们出埃及，离开为奴之家；这些他们都不记得（第6节），但神记得；他在告诉他们不可拜别神时，在前面加上了这句话作为原因：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来（出埃及记20：2）！神为他们解开绳索，他们本该永远与他相连；然而神解开了他们为奴的绳索，他们却忘恩负义，解开了尽本份的绳索。 2.他们满口承诺，却不兑现：“你说：我必不事奉别神；那时，你刚蒙拯救，记忆犹新，你就甘愿臣服，忠于你的神，不愿离弃。”那时他们说：不然，我们定要事奉耶和华（约书亚记24：21）。我们也常说：我必不再犯罪，不再得罪神，却又翻转，如同翻背的弓（诗篇78：57），不断犯罪。 3.神使他们形成一个民族，自那以后他们便全然堕落（第21节）。我栽你是上等的葡萄树。他们在政教两方面的宪法都很优秀，他们的律法公义，一切礼仪都很有教导性，很有意义，刚定居迦南的时候出现过一代义人。约书亚在世和约书亚死后的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华（约书亚记24：31），谨守他的教诲。那时他们全然是真种子，在所栽的园子里，上等的葡萄树果实累累。但后来相反，他们的下一代不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事（士师记2：10），于是就越来越败坏，直到变为外邦葡萄树的坏枝子。与先前相比，他们是刚好相反。宪章被干犯，如此蒙福形成的民所应有的优点，竟荡然无存，先祖的纯洁和虔诚，也在他们身上荡然无存。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树（申命记32：32）。若将这点用来形容人性，那就真是恰如其分；人性因其至大的源头，本是上等的葡萄树，正义的种子（是神使人正义）；如今却普遍败坏，变为外邦葡萄树的坏枝子，结出茵陈和苦胆；在神看来也是如此，臭不可闻。 4.他们追求起偶像来十分起劲，迫不及待，钟爱偶像，喜爱新鲜，不顾神的话语，不顾天意的阻拦，犯偶像罪的冲动极大。这里将他们比作快行的独峰驼1，在这类动物中，母的寻找起公的来都是狂奔乱走；又比作野驴，惯在旷野（第24节），不服管，极其放荡，一旦靠近公驴，欲心发动就吸风，遇到这样的事，谁能使它转去呢？谁能阻拦她，不致欲火攻心呢？凡寻找它的必不致疲乏，因为知道找不到，但只要有点耐心，等她怀了小驴，在它的月份，指她怀胎的月数（约伯记39：2），显得比较笨重，跑不快，那时就必能寻见。注意：（1）放纵情欲是野兽一般的行径；人若不受理性、良知和名声的约束，若满足和放纵情欲，那就可算是禽兽不如，仿佛生来就像野 驴的驹子（约伯记11：12）；这样的人，不配被看作有理性的人。（2）偶像崇拜很容易上瘾，一旦上了瘾，就很难得医治。这种欲望之强，不亚于别的欲望。（3）有的人放纵起情欲来极为疯狂，想要约束这样的人是枉然的，是白费功夫。以法莲亲近偶像，任凭他吧（何西阿书4：17）！（4）日子将到，再难搞的，也要被制伏，再放荡的，也要受约束；忧伤和痛苦一旦临到，他们的耳就能听进训诫的话，那就是他们的月份；参考诗篇141：5-6。 5.他们在罪中极其顽固，不受约束，也不悔改（第25节）。这里说的是：（1）先知警告他们，走恶道的人生最终必走向灭亡，劝告他们千万不可再走下去，要悬崖勒马。这样下去，必落入可悲的被掳之地，那时就必脱了鞋，被迫赤足行走，欺压者必不许他们喝水，乃至口干舌燥；这就是他们的结局。贪爱外邦假神、贪爱外邦膜拜的，都必在外邦沦为外邦王的囚犯。“所以要及时醒悟；向着偶像奔跑的，到头来必脚上无鞋，向着偶像喘气的，到头来必喉咙干渴；所以要收住你的脚步，不再疯狂追求，要收住你的喉咙，不再疯狂渴想。”只要想想最终的后果，想必就能有效约束自己，不再犯罪。（2）他们不听忠告，对规劝他们悔改的人说：“这是枉然，别指望我会听你的，别指望说服我摒弃偶像，我喜爱别神，我必随从他们。我已决意如此行，你不必再苦苦相劝，没有用。我不可能摆脱这败坏的习俗和性情，还不如屈服于它，成为专家。”注意：人若一再堕落，到了败坏向良心夸胜的地步，那就糟了；他们知道应该悔改，却认定改不过来，于是就决心不悔改。但我们不能对神的怜悯感到绝望，要相信只要悔改，寻求神的怜悯，神的怜悯就足以赦免我们的罪，哪怕是大罪；我们也不能对神的恩典感到绝望，要相信只要祷告，寻求他的恩典，神的恩典就能限制我们的败坏，哪怕是极大的败坏。只要还没有下地狱，任何人都不能说：这是枉然。 6.他们犯罪，使自己蒙羞，明明会在患难的日子欺骗他们的，反倒倚靠，明明会帮助他们的，反倒离弃（第26-28节）。贼被捉拿，怎样羞愧，虽耍尽手段，试图掩盖，仍被揪出，面临刑罚，以色列家也照样羞愧，不是悔改般的羞愧，因所犯的罪而羞愧，而是刑罚般的羞愧，在罪中大失所望。一旦以下几点成为现实，他们就羞愧：（1）平时轻看神，关键时候却不得不向他呼求。他们在顺境中以背向神，不以面向他；他们轻看他，行为举止像是忘记了他，或试图尽量忘记他，不愿定睛于他，眼目旁视；他们快快离开他，能离多远就离多远；及至遭遇患难的时候，就不得不求告于他，那时就说：起来拯救我们。他们的列祖多次在这样的事上蒙羞（士师记3：9；4：3；10：10），他们却不听劝，不愿倚靠神，乃至在患难的时候不能凭信心求告他。（2）平时追捧假神，关键时候却不能从它们得帮助。一旦意识到自己所造的假神无法帮助，意识到造他们的神不愿帮助，就抱愧蒙羞。为了叫他们蒙羞，乃至引导他们悔改，先知在此叫他们去哀求所选择的神（士师记10：14）。他们向神呼喊道：起来拯救我们。神说到偶像的时候说：“叫他们起来拯救你吧，你总不会指望我叫他们起来吧？他们被固定在各自的地方，能起来吗？看他们能否救你。当你意识到它们一无是处，你就会羞愧；虽然你神的数目与你城的数目相等，但你的城邑都焚烧，无人居住（第15节）。”罪人就是如此愚昧，明明要遭殃，仍洋洋自得，明明要蒙羞，仍自高自大。

I. 他断言这项指控证据确凿，不容置疑，想要抵赖是最大的荒唐（第29节）：“你们为何与我争辩、要我拿出证据来呢？难道你们还想找借口、还想获得减刑吗？你们的申辩必不成立，你们终究要受审判：你们都违背了我，这点人人皆知；为何还要怪我与你们作对、还要与我争辩呢？”

II. 他的语气十分严厉，因为他们屡教不改，忘恩负义。1.神的审判已经临到，他们却无动于衷（第 30节）：我责打你们的儿女是徒然的，指犹大儿女或犹大民。他们已多次经历神的各样责打。神责打他们，意在领他们悔改，但却是徒然。他们没有达到神管教他们的目的，良心没有被唤醒，心没有软化，没有谦卑，也没有去寻求神；他们不受惩治，没有从中学功课，没有好转；在苦难中如此落败，那是极大的损失。不受惩治，就是不顺服管教，不顺应管教，心里恼恨耶和华，因而被责打也是徒然。即便是儿女，即便是他们中间的年轻人（可以这样理解），也徒然被责打，很快就对悔改心生偏见，与那些习惯作恶的老一辈一样顽固。2.神通过他仆人先知的口向他们说话，他们却无动于衷；不仅无动于衷，还要杀害传话的，只因他们传了神的话：“你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子；你们因他们诚信的缘故杀害他们，好比吞吃猎物的狮子，愤怒，凶狠，贪婪，快活。”先知本是他们最大的福份，却被他们当作时代的瘟疫，因而使自己恶贯满盈；参考历代志下36：16。他们杀了自己的先知（帖撒罗尼迦前书2：15）。3.神赐给他们很多恩惠，他们却无动于衷（第31节）：这世代的人哪！他本可说：这不信的世代啊！这弯曲悖谬的世代啊！毒蛇的种类！但他语气平顺，只说：这世代的人哪！“你们要看明耶和华的话，不要只是听，要细细思想，要好好动脑子。”经上曾吩咐我们要听刑杖（弥迦书6：9），因为刑杖有声，这里则吩咐我们要看神的话，因为神的话有异象，有观点。这表示这里所说的都是明明白白，不可否认的；一眼就能看明，白纸黑字写下来，凡是学会奔跑的都看得懂：我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？注意：凡是与神打过交道的，都没有理由埋怨他是旷野，是幽暗之地。地里的出产拜他所赐，所以不能说他向我们作旷野，指干枯光秃的地；如哥塔科先生所表达的，不能说他只给我们吃粗粮，像牲畜那样。不，他的羊群被领到青草地上。天上的星光也是拜他所赐，并没有收回，所以不能说他向我们作幽暗之地。他使日头普照，雨水降下，落在恶人身上，落在不知感恩的人身上。也可理解为：事奉神的人从未有过不快或无益的事奉。神有时领他百姓经过旷野，经过幽暗之地，但那时他亲自满足他们的需要；他用吗哪喂养他们，用火柱引领他们，使旷野对他们而言好比肥田，幽暗之地好比光明之地。人若把世界当成自己的家，自己的份，那么世界就是旷野，就是幽暗之地，是虚空，是捕风；但凡是住在神里面的，他们的疆界坐落在佳美之处（诗篇16：6）。4.他们对这一切不但无动于衷，反倒变得张狂专横。他们说：我们是主人2，再不归向你。既成了强国，或自以为成了强国，便得意起来，不再倚靠神。这是狂妄罪人所说的话，不但是不虔，是亵渎，也是无理，是愚昧。（1）我们本当臣服于他，若说：我们是主人，再也无需到神面前来领受吩咐，那就真是荒唐，因为他不但是古时的王，也永远为王，我们决不可能脱离他的权柄。（2）我们本是求告于他，若说：我们是主人，我们富足，再也无需到神面前来领受恩惠，仿佛没有他也能过日子，无需领他的情，那就真是荒唐。若有人大大领受了神的赐福，却不愿听从他，也不愿向他说话，公义的神就向他发怒。

III. 他指出他们作恶的根源在于忘记神（第32节）：他们忘记了我，尽量把神的事赶出自己的脑海，代之以偶像的事，避免一切可能令他们想起神的事。1.他们虽是他的百姓，与他有约，口称和他有关系，又有他同在的标志，有他施恩的标志，但却忘记了他。2.他们长期无视他，忘记了我无数的日子，用现在的话说，就是由来已久。他们很久没有认真思想他了，仿佛已经忘记了他，并且决意不再想起他。我们一生中有多少没有认真思想神的日子啊！谁能数算那些空虚的日子呢？3.他们不在乎他，不爱他，远不如青年女子爱护自己的美衣：处女岂能忘记她的妆饰呢？不，她们朝思暮想，极其看重，把妆饰看成自己的价值，无时不在思想，不在谈论。一旦要在公众场合露面，无人会忘记自己的妆饰，样样都收拾得当，如以赛亚书3：18所形容的。我的百姓却忘记了我。若有人爱护美衣胜过爱神，宁可把信仰抛在身后，宁可离开信仰，也不愿把妆饰抛在身后，不愿离开，那就真是可悲！神不就是我们的妆饰吗？他不就是荣耀冠冕、不就是他百姓的荣冠华冕（以赛亚书28：3）吗？倘若我们把他看作自己的荣冠华冕，把信仰看作头上的华 冠，项上的金链（箴言1：9），就当常常思想，好比处女思想妆饰，新妇思想美衣，要像她们那样细心保存，欢喜穿戴。

IV. 他指出他们的罪给别人造成极坏影响。口称信神的人若犯罪，尤其是公然犯罪，领头犯罪，周围的人在恶道上就更加刚硬，更加胆大妄为（第33节）：你怎么修饰你的道路要求爱情呢？这里暗喻淫荡妇人的做派，用媚眼和美衣来吸引眼球，像耶洗别那样擦粉梳头（列王纪下9：30）。他们用这样的手段拉拢邻舍，一同犯罪，一同拜偶像，指教恶人走他们的道，把神的典章和偶像的风俗习惯混为一谈，这是大大亵渎圣物，使他们的偶像崇拜比别人的更恶。若有人在暗昧无益的事上有份，使恶人越来越恶，将来必被大大清算。

V. 他不但指责他们拜偶像，还指责他们谋杀（第34节）：并且你的衣襟上有无辜穷人的血，无辜穷人向天呼叫，为此神正在查问。这里指被活活献祭给摩洛的儿童，也可能泛指玛拿西所流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷（列王纪下21：16），或指义人的血，特别是先知和其他见证他们不虔不敬之人的血。这血不必深挖也能发现，不是挖窟窿（原意如此），乃是因这一切的事，是明摆着的。这表示他们所犯的这类罪恶比比皆是，证据确凿，无可争议，并且是赤裸裸的，他们对此毫不掩饰，恬不知耻，胆大妄为，令其罪上加罪。

VI. 他驳斥他们替自己开脱的辩词。此事虽十分明显，你却说：我无辜，耶和华的怒气必定向我消了，还说，我没有犯罪（第35节）；所以我要与你争辩，要证明你的错。正因为他们抵赖，坚称自己是对的，所以神才要和他们理论，和他们争辩，用他的话，也用他的杖。若有人罪恶滔天，却说自己没有得罪神，是无辜的，若有人不思悔改，却指望神与他们和好，这样的人到头来都不得不承认自己是何等自欺。他们承认自己落在神的忿怒之下，却以为这都是无缘无故的，以为仗着自己的无罪辩词便可证明，因而断定神必立即撤销他的刑罚，他的怒气必定向他们消了。这是大大得罪神，神必与他们争辩，证明他的忿怒是公义的，因为他们实在是犯了罪；神必不停止与他们作对，直到他们不再自以为义，直到他们谦卑下来，反省自我，定自己有罪。

VII. 他指责他们倚靠被造之物，与神为敌，到头来必蒙羞失望（第36-37节）。他们常常倚靠肉体的膀臂，心里远离耶和华，这是属灵意义上的偶像崇拜。他在此揭露他们的愚昧：1.他们烦躁不安，常常不满意自己所选择要倚靠的：“你为何东跑西奔要更换你的路呢？必是你所倚靠的未能如你所愿。”人若以神为盼望，时时倚靠他，就无需东跑西奔更换自己的路，因为他们的灵魂可以归回到他那里，在他里面得安息；而人若倚靠被造之物，就必永无宁日，好比挪亚的鸽子，找不到落脚的地方。凡他们所倚靠的，都令他们失望，于是就想更换，但还是失望。他们先是倚靠亚述，后来发现亚述不过是压伤的芦苇，就去投靠埃及，结果证明埃及也不过如此。被造之物既然都是虚空，凡倚靠被造之物的，就都不过是捕风：他们东跑西奔，想要寻找安息，却不得安息。2.他们对所选择的倚靠大失所望；先知就是这样告诉他们的：如今你倚靠埃及，必因埃及蒙羞，正如从前你倚靠亚述，亚述却没有帮助他，反倒欺凌他（历代志下28：20）。犹太人在信仰的事上与众不同，所以邻国当中无人关心他们，无人衷心喜爱他们；但犹太人仍想与他们交好，仍倚靠他们，一旦被骗，那就真是自取其辱。看看结局如何（第37节）：你必从埃及出来，你的使者必从埃及回归，大失所望，因而两手抱头，哀叹百姓的绝境。也可理解为：你必往那里去，必两手抱头，被掳到陌生之地，抱着头，是因为头痛（常言道：手指按着痛处）；或像她玛那样，在极大慌乱中以手抱头（撒母耳记下13：19），代表羞耻。“何况你所倚靠的埃及，并不能阻止你被掳，也不能救你脱离被掳之地。”若不愿以手按心，依着神的意思忧愁，就必以手抱头，陷入世俗的忧愁；依着神的意思忧愁是叫人活，世俗的忧愁是叫人死（哥林多后书7：10）。神不愿帮他们，难怪埃及帮不了他们；就连耶和华都不帮你，我为何要帮你呢？埃及人不过是压伤的芦苇，因为耶和华已经弃绝你所倚靠的；他不会用他们来解救你，他不荣耀他们，也不喜悦你倚靠他们，不会把他们当成为你造福的器皿，所以你必不因他们得顺利；他们不能扶持你，也不会令你满意。没有人能以智慧、谋略敌挡耶和华（箴言21：30），同样地，若没有他，任何智慧和谋略都会落空。有人理解为：耶和华因为你所倚靠的，已经弃绝了你；只因你待他不忠不诚，本当单单倚靠他，却倚靠被造之物，甚至倚靠他的仇敌，以为这样便可躲过毁灭，他就弃绝你，让你走向毁灭；那时你就不得顺利，因为凡是心里刚硬抵挡神、凡是远离神的，到头来都不得顺利。