第二章 本章有可能是耶利米被立为先知以后的第一篇讲道；这番话十分生动感人，决不亚于先知书中任 何一篇。但愿他不再说：我不知怎样说，因我是年幼的；神既按他的口，赐他当说的话，就无人 说得比他强。本章的内容在于揭露属神百姓的过犯，就是雅各家的罪孽，目的是藉着责备和劝 诫，叫他们认罪悔改，乃至避免即将临到的毁灭。先知对他们的责备严厉沉重，其论点贴切逼 人，其论证辛辣感人。他们在这里受责备最多的罪是拜偶像，是离弃真神，弃掉自己的神，去拜 别的假神。这里告诉他们：I.神一向善待他们，他们这样行，是忘恩负义（第 1-8 节）。II.此事闻 所未闻，竟有一国改换自己的神（第 9-13 节）。III.这样做是自我贬低，自我毁灭（第 14-19 节）。IV.他们干犯了圣约，离弃了良好的开端，自甘堕落（第 20-21 节）。V.他们的恶过于明 显，不可掩盖，又过于邪恶，没有借口（第 22-23，25 节）。VI.他们故意犯罪，顽固不化，在偶 像崇拜中不可自拔，愈演愈烈（第 24-25，33，36 节）。VII.他们既拜偶像，就自取其辱，必很快 意识到偶像对他们毫无帮助，继而抱愧蒙羞（第 26-29，37 节）。VIII.他们受天意的谴责，却仍不 思悔改（第 30 节）。IX.他们大大藐视神（第 31-32 节）。X.他们不但拜偶像，还干出伤天害理的 事来，竟然流无辜穷人的血（第 34 节）。他们的心真是刚硬，所犯的罪行明明摆在面前，仍无动 于衷，不愿谦卑。但愿我们读了本章后都能默想，乃至认罪悔改，避免属灵层面的偶像罪，要把 灵魂深处单单留给神，不致拱手让给世界和肉体！ 耶利米的第一段信息：神恩待以色列（主前 629 年） 1 耶和华的话临到我说：2「你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚 姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。3 那时以色列归耶和华为圣，作 为土产初熟的果子；凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。4 雅各家、以 色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。5 耶和华如此说：你们的列祖见我有甚么不义，竟远离 我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？6 他们也不说：那领我们从埃及地上来，引导我们经过 旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？7 我领你们 进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物；但你们进入的时候就玷污我的地，使我的产业成 为可憎的。8 祭司都不说，耶和华在哪里呢？传讲律法的都不认识我。官长违背我；先知藉巴力 说预言，随从无益的神。 这里说的是：I.神吩咐耶利米，去将神的话传给耶路撒冷的居民。前面神嘱咐他，从广义上将神的 一切话告诉他们（1：17），这里则是具体嘱咐他将这番话告诉他们。注意：传道人在庄严履行具 体工作的时候，若能藉着信心和祷告领受新的使命，那就是好事。但愿传道人能将自己所传的和 神的话认真对照，确保两者吻合，乃至不但能说：耶和华差遣我，还能说：耶和华差遣我如此 说。他在亚拿突生活安逸，与好友共度时光，一同研习律法，但他要离开那里，要出现在喧嚷混 乱的耶路撒冷，向他们的耳中喊叫，好比急不可待、很想被听见的人：“要大声喊叫，叫人人都 听见，无可推诿。要靠近他们，对着塞住耳朵之人的耳中喊叫。”
II.所要传递的信息。要谴责他们忘恩负义，弃绝自古以来一向恩待他们的神，叫他们听了觉得羞 愧，乃至悔改，不然公义的神就要转手攻击他们。 1.神在此要他们回想他在古时施恩给他们，那时他们的民族刚刚成形（第 2 节）：“我为你的缘 故记得这一切，唯愿你也记得，便可得福；我忘不了你幼年的恩爱，婚姻的爱情。” （1）这可理解为他们对神的恩爱；这当然不是他们自我吹嘘的缘由，也不是求神施恩的本钱（因 为他们当中仍有许多人不仁不义得罪神，即便回头求告神，也不过是假心假意），但神仍愿意提 到这点，替他们说话；他们对他虽然只有少许恩爱，他还是认可。当他们相信耶和华和他仆人摩 西，当他们在红海边高唱神的颂歌，当他们在西奈山下承诺说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行 （出埃及记 24：3），那就是他们幼年的恩爱，婚姻的爱情。他们像是主动向神，他就说：他们 诚然是我的百姓，是向我尽忠、不行虚假的子民（以赛亚书 63：8）。注意：人若有了良好开 端，又很有潜力，但却行不出来或不能坚持，那就理当受责备，因为他具备良好而有潜力的开 端。神记得我们幼年的恩爱，婚姻的爱情，记得我们那时对他的热忱和与他立约时的感动，记得 从未成全的萌芽和花朵；我们若能记得这一切，便有好处，便可回想在哪里坠落，恢复那起初的 爱心（启示录 2：4-5；加拉太书 4：15）。他们年幼的恩爱表现在两方面：[1.]在旷野跟随云柱火 柱的引领；虽然有时说要回埃及去，有时又说要快快进入迦南，但两者都没有做，并且四十年之 久，在旷野跟随神，相信他为他们提供一切，尽管那是未曾耕种之地。神认可这点，过了很久仍 然提起，称赞他们；他们虽多有不是，却从未离弃神的引领。基督也是如此，虽多次责备他的门 徒，仍在行将分手时称赞他们与他同在（路加福音 22：28）。能使我们在旷野跟随神、满有信 心、全然交托的，必是那幼年的恩爱，婚姻的爱情；只可惜有的人这样跟随他，到头来还是离弃 他。[2.]谨守神的典章，在他们当中设立帐幕，参与帐幕的服事。那时以色列归耶和华为圣；他们 作为他的子民，与他立约。就这样，他们的开端是属灵的，并且神要他们牢记这一点，免得日后 成了属肉体的，便抱愧蒙羞。 （2）这也可理解为神对他们的恩爱；关于这点，他后来说得更详细：以色列年幼的时候，我爱他 （何西阿书 11：1）。那时他对这民满有婚姻的爱情，好比少年人娶处女（以赛亚书 62：5）， 因为那时正动爱情（以西结书 16：8）。[1.]神预备他们归自己。他们虽是犯罪的民，但因着与他 们立约，因着在他们当中建立会众，他们就归耶和华为圣，专为荣耀他，又在他特别教导之下； 他们是他土产初熟的果子，是他在世上所立最早的会众；他们是初熟的果子，而丰收则要在外邦 人当中获取。土产初熟的果子乃是归给神的那部份，是奉献给他的，他因此得荣耀；犹太民也是 如此，神在世上所得的那点供奉和敬拜，主要都从他们而来；他们能分别出来归向神，这是他们 的荣耀。所有的圣徒都有这份荣耀，因为他们在他所造的万物中好像初熟的果子（雅各书 1： 18）。[2.]他不仅对他们有婚姻的爱情，对他们的事业也有婚姻的爱情，向他们的敌人作敌人（出 埃及记 23：22）。他们既是他土产初熟的果子，凡吞吃它的必算为有罪（应该理解为过去时）； 他们犯罪，沾染罪孽，灾祸必临到他们，因为凡吞吃初熟果子的，吞吃归耶和华为圣之物的，滥 用圣物、占为己有的，都必算为有罪；参考利未记 5：15。凡是危害到属神百姓的，都必自取灭 亡；他们的神随时要替他们伸冤，他向最骄傲的君王说：不可难为我受膏的人（诗篇 105： 15）；参考出埃及记 17：14。对于那些试图败坏他们、使他们不再归耶和华为圣的人，他特别与 他们作对；看看他在毗珥的事上和米甸人结仇，就是证据（民数记 25：17-18）。[3.]他曾用大能 的手，并大可畏的事，将他们领出埃及（申命记 4：34），又用仁爱的手，伴以极大的温柔，领 他们穿过无边无际的旷野（第 6 节），乃是沙漠有深坑之地，是墓地，那里没有吃的，只有埋葬 之地，一无是处，因为是干旱之地，到处有凶险，因为是死荫之地。他们在死荫的幽谷行走四十 年，但神与他们同在；他的杖（握在摩西手中的杖），他的竿，都安慰他们，并且神在那里为他 们摆设筵席（诗篇 23：4-5），从天上出粮，叫磐石出水，赐给他们。那是人迹罕见的地，没有 路，没有安息。那里没有大道，无人经过，没有居所，无人居住。神教导他的百姓，要走无人走 过的路，要住无人住的所在，要与众不同。这里特别强调路途的艰难，为的是彰显神的大能以及 神对他们的慈爱，得以经过这一切，最后平安到达终点。凡是属灵意义上的以色列人，都应当感 谢神的恩典，保守他们平安穿过今世的旷野，这旷野对灵魂的危险决不亚于对身体的危险。[4.]最 后他使他们定居在迦南（第 7 节）：我领你们进入肥美之地，经过这么多年的干旱之地，迦南地 显得更加宜人。他们得吃其中的果子和美物，可随意享用。我领你们进入迦密之地（原文如
此）；迦密是极其富饶的所在，迦南地极其肥沃（申命记 8：7）。[5.]神把得知识、得恩典的途 径赐给他们，使他们与他相通；这点暗含在第 8 节。他们有祭司传讲律法，向他们诵读，向他们 解释，乃是祭司职责所在；参考申命记 33：8。他们有牧者引导，处理各样事务，又有官长和审 判官；他们有先知为他们求问神，将神的意思显明给他们。 2.他谴责他们极其忘恩负义，恩将仇报；看他们如何应对这指责（第 4 节）；这是奉神的名，谴 责以色列家的各族，他们当中无一人能说自己无罪。（1）看他们谁能说出神对他们不义不仁。他 在许多事上大大施恩给他们，虽在有的事上对他们严厉，他们也是毫无借口。所以他义正词严， 要求他们说出为何要离弃他（第 5 节）：“你们的列祖见我有什么不义？你们见我有什么不义？ 你们觉得神是难伺候的主吗？他的诫命你们承受不了吗？让你们觉得不妥、不公或不合宜吗？他 的应许欺骗你们了吗？他使你们心生盼望、后来又失望了吗？你们这些抛弃神之约的人，能说自 己吃亏了吗？能说自己做不到吗？你们这些离弃神之典章的人，能说这是苦差事吗？能说没有好 处吗？不能；你们失望，完全是自己所为，怪不得神。他诫命的轭是轻省的，守着这些便有大赏 （诗篇 19：11）。”注意：凡是离弃神的，都不能说是他惹得他们如此行；关于这点，大可叫罪 人扪心自问；那懒惰仆人所用的借口根本不是借口，他自己的口就定了他有罪（路加福音 19： 22）。他虽使我们吃苦，我们却不能说他有什么错，他从不冤枉我们。耶和华的道路无疑是公平 的；所有的过犯都在我们所走的路上。（2）他反过来谴责是他们不义不仁。[1.]他们不再服事 他：“你们竟远离我，竟远远离开。”他们试图摆脱神，远离自己的本份，想要摆脱他的诫命和 自己的良心，离得越远越好。凡是抛弃信仰的，往往尽量远离信仰，尽量与信仰为敌，比从来不 知道信仰的人更甚。[2.]他们不再服事他，反倒事奉偶像，这是更大程度冒犯神；他们离开他，不 是自强，而是自欺：随从虚无的神，就是拜偶像，因为偶像乃是虚无之物，在世上算不得什么 （哥林多前书 8：4）；参考申命记 32：21；耶利米书 14：22。偶像崇拜乃是虚妄（使徒行传 14：15）。拜偶像的人自己成为虚妄，制作偶像的和他们一样（诗篇 115：8），和他们所拜的柱 像、石像一样，都是虚无。[3.]他们不但拜偶像，还引进各样的邪恶。他们一旦进了神所赐的美 地，就玷污了这地（第 7 节），玷污了自己，使自己不再能事奉神。这是神的地，他们不过是佃 户，是寄居的（利未记 25：23）。这是他的产业，是圣地，是以马内利的地；他们却使其成了可 憎之地，在神看为可憎，神极其愤怒，大大憎恨以色列。[4.]他们离弃了神以后很快发现自己每况 愈下，却不愿回归，不向他迈出一步。无人求问他，无人想起要在他面前尽本份，无人表现出任 何希望重获他恩惠的意愿，就连祭司也是如此。第一，他们不说：耶和华在哪里（第 6 节）？他 们虽从小受教，要尊他为神，虽不断听闻是他领他们从埃及地上来，作他的子民，但他们从不求 问他，不想认识他的路。第二，祭司都不说：耶和华在哪里（第 8 节）？他们的职责本是在他面 前服事，却一点都不想与他交往，不愿讨他喜悦。他们本当将神的知识教训给百姓，但自己却没 有兴趣认识他。传讲律法的文士不认识神，不明白他的意愿，不能解释圣经，或错解圣经。牧者 本当避免使群羊犯罪，自己反倒成了犯罪的罪魁：他们违背我。假先知藉着巴力说预言，奉他的 名，归荣耀给他，有恶王给他们撑腰，挑战耶和华的先知。巴力的先知和巴力的祭司狼狈为奸， 随从无益的神，随从那些对偶像崇拜之人毫无帮助的偶像。可叹！最崇高的品德也能被盗用，最 美的职任也能趋于败坏；瞎子领瞎子（马太福音 15：14），国民的罪孽和毁灭也就不奇怪了。 劝诫以色列民（主前 629 年） 9 耶和华说：我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。10 你们且过到基提海岛去察看，打 发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。11 岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我 的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。12 诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！这是耶和 华说的。13 因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不 能存水的池子。 先知在前面指出他们离弃神，极其卑鄙，忘恩负义，这里指出他们多变愚昧，前所未有（第 9 节）：我因此必与你们争辩。注意：神在刑罚罪人之前，先与他们争辩，为的是叫他们悔改。再 请注意：罪之恶，真是罄竹难书，一言难尽，才说完许多，还有话为神说（约伯记 36：2）。若 要与罪人打交道，若要劝他们悔改，就必须从各个角度来阐明，要不厌其烦。神在先前与列祖争 辩，质问他们为何随从虚无的神，自己成为虚妄（第 5 节）。这里则与那些坚持祖宗所传流虚妄
行为的人争辩（彼得前书 1：18），又与他们的子孙争辩，与历代步他们后尘的人争辩。但愿一 切离弃神的人都知道，他愿意与他们公平争辩，好叫他所说的，都显为公义（诗篇 51：4）。他 与我们所争辩的，我们理当与自己争辩。 I.他指出他们所行的与列国的习惯完全不同。邻国忠于假神，胜过他们忠于真神。他们很想和别国 一样，但在这件事上，却和别国不一样。他要他们举例说明，有哪一国换了他的神（第 10-11 节），有哪一国如此变幻无常。任凭他们查阅古往今来，不论是希腊的基提海岛，欧洲列岛，相 对文明的国家，还是东南方向的基达（基提位于西北方向），相对未开化的地区，都找不到一国 换了他的神，尽管那些神没有一点好处，也不可能有什么好处，因为那些本不是神。他们对自己 的神如此尊敬，如此看重，又如此尊重祖先的选择，乃至这些虽都是木偶和柱像，仍不愿换成金 银神像，甚至不愿换成又真又活的神。这是要称赞他们吗？不是要称赞他们，而是要谴责以色 列，他们作为唯一不该更换神的民，却成了唯一更换神的民。注意：生来就信奉的宗教，哪怕十 分荒诞，大错特错，也很难劝人放弃。拜偶像的人所表现出来的热忱和忠诚，真该叫冷漠无常的 基督徒感到羞愧。 II.他指出他们所行的大大有违常理，不只是改变（改变有时是本份，是智慧），而是变得更糟， 是吃大亏。1.神是他们的荣耀，使他们得了真正的荣耀，又在各方面赐荣耀给他们，只要谦卑信 靠，便可大大夸耀，以他为神，他本身是荣耀的神，又是以他为神之人的荣耀；他尤其是他民以 色列的荣耀，因为他的荣耀常在帐幕显现；他们却离开了他。2.诸神没有给他们一点好处，对膜 拜假神的人而言是徒然无益的，他们却拼命追求。拜偶像的人将神的荣耀变为羞耻（罗马书 1： 23），其实是自己蒙羞，他们不尊敬他，其实是自己丢脸，是贬低自己，有损自己的利益。注 意：凡离弃神的，不论投向何处，都不会有好处；也许他们感觉好，心中得意，但却于他们无 益。这里呼吁诸天，为这些背离神之人的罪孽和愚昧而感到惊讶（第 12-13 节）：诸天哪，要因 此惊奇！大地处处有败坏，对此已经麻木不仁；但诸天和天上的万象却因此惊讶。日头看见如此 忘恩负义的行径就脸红，不愿照在这些不知感恩的恶棍身上。离弃神的人膜拜天上的万象，日月 星辰；但日月星辰不但不喜悦这样的膜拜，反倒又惊奇又恐慌，宁可十分荒凉，全然枯竭（原文 如此），不再发光，也不愿受人膜拜。有人理解为天使；他们看见灵魂归向神就欢欣，想必看见 灵魂背叛神就惊奇恐慌。这句话的含义是这民对神所犯下的行径：（1）我们真该惊奇，真该惊 叹，具有理智的人，何竟作出如此荒诞的事来？（2）我们真该表示圣洁的义愤，视作大不敬，是 对造物主的极大冒犯；人人都当为他的荣耀大发热心。（3）我们真该因其后果而战兢。结果会如 何呢？这些人如此抛弃神的恩典和恩惠，一想到忿怒和咒诅就是他们的份，不由令人恐慌。有什 么事能使人一想起来就恐慌呢？是这样的：“我的百姓本当受教，本当顺服，却做了两件恶事， 两件大恶事，真是不知感恩，真是愚昧，背离自己的本份，也背离自己的利益。”[1.]他们冒犯了 自己的神，背离了他，对他不屑一顾：“他们离弃了我这活水的泉源；他们本可在有需要的时 候，从这泉源得着丰富而不断的安慰和解脱，并且是白白得着。”神是生命的源头（诗篇 36： 9）。在他里面满有恩典和能力；我们所有的泉源都在他里面，所有的溪流都从他而来；离弃他实 际上就是否认这点。他向来大大施恩给我们，乃是活水的泉源，满溢出来，源源不断，广施恩 惠；离弃他就是拒绝承认他的恩惠，就是收回他的恩惠所应得的爱和赞美。[2.]他们欺骗了自己， 为信奉虚无的神，竟然离弃怜爱他们的主（约拿书 2：8）。他们费尽工夫，为自己凿出池子，在 地上或在岩石上凿坑凿池，想在里面蓄水，可能想蓄雨水；结果这些都是破裂的池子，池底漏 水，不能存水。及至口渴，才发现里面尽是污泥，是一潭死水的沉淀物。凡是拜偶像的，到头来 偶像就是如此；凡是离弃神追求偶像的，到头来就是这样的改变。如果我们把世上的财富、快乐 或尊荣当成偶像，如果把自己的快乐寄托在这些东西上面，把唯有在神里面才能得到的安慰和满 足寄托在这些东西上面，如果我们把这些当成喜乐和爱，盼望和倚靠，那么到头来就会发现这不 过是个池子，费尽工夫挖出来，装满水，最多只能蓄一点水，还是死水，很快就变质发臭。不仅 如此，这还是个破裂的池子，天气一热就出现裂缝，在最需要的时候却没有了水；参考约伯记 6：15。唯愿我们一心一意，单单倚靠神；他有永生之道，我们还归从谁呢（约翰福音 6：68）？ 劝诫以色列民（主前 629 年）
14 以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？15 少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使 他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住。16 挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。17 这事临到你身 上，不是你自招的吗？不是因耶和华―你神引你行路的时候，你离弃他吗？18 现今你为何在埃及 路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？19 你自己的恶必惩治你；你背道的事 必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华―你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是 主―万军之耶和华说的。 先知进一步揭露他们离弃神的愚昧行径，指出他们如此行，给自己造成了伤害；他们已经代价惨 重，眼下国民所承受的各样灾祸，其根源都在于此，若再不悔改，必有更多更大的灾祸。看看他 们如何因自己愚昧而受击打。 I.与他们公然为敌的邻国之所以胜过他们，是因为他们犯罪。1.他们沦为奴隶，失去了自由（第 14 节）：以色列是仆人吗？不是；以色列是我的儿子，我的长子（出埃及记 4：22）。他们是儿 女，是后嗣。不仅如此，他们出身高贵，乃是神的朋友亚伯拉罕的后裔，是神所拣选之雅各的后 裔。他是家中生的奴仆吗？不是，他不是使女的儿女，而是自主妇人的儿女（加拉太书 4： 30）。他们本当管辖别人，不是当奴仆。宪法中的每个细节都有自由和尊荣的记号。为何成为掠 物呢？为何丧失了自由呢？为何被当成仆人，被当成家中生的奴仆？为何自甘堕落，沦为情欲的 奴仆，沦为偶像的奴仆，沦为无益之神的奴仆（第 11 节）？这样的长子名份，居然为了一碗红豆 汤而被出卖，这样的冠冕，居然被亵渎，落于尘土之中！怎么会这样呢？他为何成了欺压者的奴 仆？神规定希伯来仆人要在第七年得释放，规定以色列人的奴仆应该是外邦人，不是自己的弟兄 （利未记 25：44，46）。尽管如此，君王还是把臣民当成奴仆，主人还是把仆人当成奴仆（34： 11），神使国民又幸福又享尊荣，他们却使国民又卑微又悲惨；邻国的君王和霸权前来攻击，将 他们其中一些人掳到别国，也许卖到别国当奴仆。他们怎么会失去自由的呢？他们被卖，是因他 们的罪孽（以赛亚书 50：1）。我们可从灵意的角度来理解这段经文。人的灵魂是仆人吗？是家 中生的奴仆吗？不，不是。那为何成为掠物呢？因为它出卖了自己的自由，沦为情欲和冲动的奴 仆，真是可叹，理当为之叹息。2.他们沦为贫穷，失去了财富。神把他们领进富饶的地土（第 7 节），他们却成了列国的猎物（第 15 节）：少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，不断恐吓他。时而一 个强敌，时而另一个强敌，时而多个强敌结盟而来，攻击他们，胜过他们。他们夺去地里的出 产，使他的地荒凉，城邑也都焚烧，掳掠一空，因而无人居住，可能因为城中不再有可居住的房 屋，也可能因为本当住在城中的，都被掳到别处。3.他们受虐待，被欺负，人见人欺（第 16 节）：“挪弗人和答比匿人也打破你的头顶，都以你为猎物；这些可都是可鄙的民，论勇气论实 力，都是无名鼠辈。你每次和他们交战，都大败而归，头破血流。国中的主要地区，就是靠近耶 路撒冷的地方，都曾经沦为他们的猎物，今天仍是如此。”玛拿西在位期间，犹大的处境是灾难 性的，我们可在历代志下 33：11 略见一斑，可能至今没有多少改善。4.这一切都是因为罪孽的缘 故（第 17 节）：这事临到你身上，不是你自招的吗？他们与列国联手犯罪，特别是迎合他们拜偶 像的风俗和习惯，早已变得极其卑贱可鄙；凡是自称有信仰、后来又抛弃信仰的，都是卑贱可鄙 的。他们因宪法的缘故，本是可敬可畏的，如今这些都荡然无存，无人尊敬，无人畏惧。更有甚 者，他们还惹怒神，导致他将他们交到仇敌手里，备受煎熬，屡吃败仗。“这一切都是你自招 的，因你离弃耶和华你的神，不再效忠于他，因而脱离他的保护；保护和效忠是不可分的。”任 何时候，我们遇到任何麻烦，都该怪我们自己，都是我们自招的，因为我们离弃了神：“你的神 正在引领你行走的时候，你离弃了他（应该这样翻译）；他正在引领你走向安居乐业的环境，只 差最后一步，你却离弃了他，关上了自己的门，上了闩。” II.假意与他们为友的邻国欺骗他们，苦待他们，不援助他们，这也是因为他们犯罪。1.他们求助于 埃及和亚述，却是徒然（第 18 节）：“现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢（西曷就是尼罗 河）？你受到威胁，居然到埃及寻求帮助（参考以赛亚书 30：1-2；31：1）。你倚靠他们人多， 听信他们的承诺。有时你又出现在亚述路上要喝大河的水，差派使者前往，飞跑到那里求援，以 为幼发拉底河的水能解你的渴；你为何在那里呢？向他们求救，你能得着什么呢？他们的帮助是 徒然的，对你而言不过是压伤的芦苇，你以为是河水，其实不过是破裂的水池。”2.这也是因为 他们犯罪。审判必临到他们，不可避免，且都是他们的罪孽所配得的；既然如此，向别人求助， 有何益处呢（第 19 节）？“你自己的恶必惩治你，他们不可能救你；由此可知可见，整件事都是
因为你离弃耶和华你的神，才导致你的仇敌真正与你为敌，你的朋友徒然与你为友。”由此可 见：（1）罪孽的本质：就是离弃耶和华我们的神，是灵魂疏远他，悖逆他。靠近罪孽就是离开 神。（2）罪孽的缘由：就是不存敬畏神的心，就是心里缺乏良善的原则，尤其是缺乏对神的敬畏 感；这是背叛神的根源；世人丢弃在神面前的本份，因为他们不敬畏他，不惧怕他不悦。（3）罪 孽之恶：乃为恶事，为苦事。罪是恶事，其中没有善，只有恶，是其它一切恶的根源，不但是神 性的最大对立面，也是人性的最大败坏。罪是苦事，陷在罪中好比苦胆，每一条犯罪的路终久必 有苦楚（撒母耳记下 2：26）；罪的工价乃是死，死是苦事。（4）罪孽的恶果：不仅本身为恶 事、苦事，也使我们吃尽苦头：“你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你，不仅日后要毁灭 你，眼下也要惩治你，责备你；将来必有祸患，接踵而来的审判不可避免，因而可说是罪本身必 惩治你。不仅如此，审判的形式和场景必直接针对所犯的罪，乃至你可从审判中看见所犯的罪； 审判的公义十分明显，令你哑口无言；你自己的恶要定你有罪，叫你永远闭口，不得不承认主是 公义的。”（5）应用：由此可知可见，你要悔改，远离罪孽，免得惩治你的恶最终将你毁灭。 劝诫以色列民（主前 629 年） 20 我在古时折断你的轭，解开你的绳索。你说：我必不事奉耶和华；因为你在各高冈上、各青翠 树下屈身行淫（或译：我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：我必不事奉别神。谁知你 在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫）。21 然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎 么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？22 你虽用硷、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显 出。这是主耶和华说的。23 你怎能说：我没有玷污、没有随从众巴力？你看你谷中的路，就知道 你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。24 你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风；起性 的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不致疲乏；在它的月份必能寻见。25 我说：你不要使脚上 无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。26 贼被捉拿，怎样羞愧，以 色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。27 他们向木头说：你是我的父；向石头 说：你是生我的。他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们。28 你 为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城 的数目相等。 先知在这段经文继续谴责这背道的民。请注意看这里： I.谴责他们所犯何罪：拜偶像，就是这罪才使他们声名狼藉，大大惹怒神。1.他们经常光顾拜偶像 的所在（第 20 节）：“在各高岗上，各青翠树下，在高处，在丛林，就是愚蠢的外邦人特别钟 爱、特别看重的所在；你常往来于那些地方，去了一处又一处，好比无头苍蝇，却仍觉不安，仍 觉不满，还要屈身行淫。”跪拜假神是属灵层面的淫行，也常伴随着身体行淫。注意：凡是离开 神的，都像无头苍蝇，无定向的欲望无法满足。2.他们为自己制作雕像，把本当归给神的荣耀归 给雕像（第 26-27 节）；不只是平民百姓，就连本当约束百姓不作恶的君王和首领，和本当教导 百姓行善的祭司和先知，也是十分愚蠢，服在幻觉的权势之下，居然会向木头说：你是我的父 （意思是：你是我的神，是造我的主，我向你尽责，我倚靠你），又向石头说，向石头做的偶像 说：“你是生我的，你将我生出来。所以求你保护我，赐我食物，把我养大。”还有什么能比这 更冒犯造我们的父神？这是彻头彻尾否认在他面前的本份。还有什么能比这更冒犯自己？岂能置 理性于不顾，承认如此荒诞、如此虚幻之物？岂能将木头和石头当成父母、将自己看作不如木 头、不如石头呢？木头和石头刚开始被当成崇拜对象的时候，他们以为是某种天上能力或灵的推 动，久而久之，这样的想法就不复存在，拜偶像的人变得极其虚妄，就连君王和祭司都不例外， 乃至把木头和石头做的偶像当成自己的父，把父所当得的献给它们。3.这类污秽不堪的神明，他 们越造越多，没完没了（第 28 节）：犹大啊！你神的数目与你城的数目相等。他们一旦离弃了独 一的神，全能的神：（1）就不满足于已有的假神，还想要更多；偶像崇拜在这方面与贪婪具有同 样的本质；贪婪乃是属灵层面的拜偶像（得到越多，就越想多得），这清楚表明世人不论以何为 偶像，都会觉得不足不满，总不能叫那近前来的人得以完全（希伯来书 10：1）。（2）就不能认 同同一个神。既离开合一的中心，就落入无尽的纷争；一城拜这个神，另一城拜那个神，人人都 想要自己的神就在身边保护自己。就这样，唯有独一的神才具备的，他们却徒然想从别神得到。
II.他的谴责有何证据。证据确凿，无需传唤证人。1.他们拼命抵赖，必会说自己无罪。他们装作无 罪，用硷、多用肥皂洗濯，找出很多借口，为自己开脱（第 22 节）。他们装作没有把偶像当作神 来跪拜，只是当作鬼魂，是介于永生神和可朽坏的人之间的媒介，也没有把神所当得的荣耀归给 他们，不过是一般的礼节尊敬，以此试图避免被神的话所定罪，躲避他的忿怒。有的甚至还厚颜 无耻，全然否认，说：我没有玷污，没有随从众巴力（第 23 节）。只因他们在暗处作恶，拼命掩 盖（以西结书 8：12），便以为没有证据，便可矢口否认。这样的行径也是淫妇的道，说：我没 有行恶（箴言 30：20）。他们虽多有搪塞抵赖，却仍被定罪，仍然有罪：“你怎能否认事实， 说：我没有随从众巴力？你怎能不认错，说：我没有玷污？”先知说到他们厚颜无耻的时候，语 气显得很惊讶：证据确凿，你怎能厚着脸皮说这样的话？（1）无所不知的神要见证你的不是： “你罪孽的痕迹仍然在我面前显出，这是主耶和华说的；你的罪孽积存隐藏起来，要在审判的日 子展示出来定你有罪，封锁在他的府库（申命记 32：34）；”参考约伯记 21：19；何西阿书 13：12。有人理解为：“你在我面前劣迹斑斑。你虽试图洗除，如杀人者试图洗除溅在衣服上被 杀之人的血，却洗不掉。”神的眼目正在看，他必按事实作判断。（2）“你自己的良心要见证你 的不是。你看你谷中的路（他们拜偶像，不仅在高山，也在山谷；参考以赛亚书 57：5-6）；” 有人理解为：你看伯·毗珥对面的谷中（申命记 34：6；民数记 25：3），就是他们拜巴力的所 在，先知仿佛一直追溯到拜毗珥的罪孽（约书亚记 22：17），但如果这里特指某一个山谷的话， 那必是欣嫩子谷，因为那里是他们把自己的儿女献给摩洛的地方，比任何地方都更能见证他们的 不是：“看看那山谷，你就知道你所行的如何。” III.所谴责之罪的严重性，足见其罪之恶。 1.神曾为他们行大事，他们却悖逆他，背叛他（第 20 节）：我在古时折断你的轭，解开你的绳 索；这指的是神领他们出埃及，离开为奴之家；这些他们都不记得（第 6 节），但神记得；他在 告诉他们不可拜别神时，在前面加上了这句话作为原因：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为 奴之家领出来（出埃及记 20：2）！神为他们解开绳索，他们本该永远与他相连；然而神解开了 他们为奴的绳索，他们却忘恩负义，解开了尽本份的绳索。 2.他们满口承诺，却不兑现：“你说：我必不事奉别神；那时，你刚蒙拯救，记忆犹新，你就甘 愿臣服，忠于你的神，不愿离弃。”那时他们说：不然，我们定要事奉耶和华（约书亚记 24： 21）。我们也常说：我必不再犯罪，不再得罪神，却又翻转，如同翻背的弓（诗篇 78：57），不 断犯罪。 3.神使他们形成一个民族，自那以后他们便全然堕落（第 21 节）。我栽你是上等的葡萄树。他们 在政教两方面的宪法都很优秀，他们的律法公义，一切礼仪都很有教导性，很有意义，刚定居迦 南的时候出现过一代义人。约书亚在世和约书亚死后的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华 （约书亚记 24：31），谨守他的教诲。那时他们全然是真种子，在所栽的园子里，上等的葡萄树 果实累累。但后来相反，他们的下一代不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事（士 师记 2：10），于是就越来越败坏，直到变为外邦葡萄树的坏枝子。与先前相比，他们是刚好相 反。宪章被干犯，如此蒙福形成的民所应有的优点，竟荡然无存，先祖的纯洁和虔诚，也在他们 身上荡然无存。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树（申命记 32：32）。若将这点用来形容人性，那 就真是恰如其分；人性因其至大的源头，本是上等的葡萄树，正义的种子（是神使人正义）；如 今却普遍败坏，变为外邦葡萄树的坏枝子，结出茵陈和苦胆；在神看来也是如此，臭不可闻。 4.他们追求起偶像来十分起劲，迫不及待，钟爱偶像，喜爱新鲜，不顾神的话语，不顾天意的阻 拦，犯偶像罪的冲动极大。这里将他们比作快行的独峰驼1，在这类动物中，母的寻找起公的来都 是狂奔乱走；又比作野驴，惯在旷野（第 24 节），不服管，极其放荡，一旦靠近公驴，欲心发动 就吸风，遇到这样的事，谁能使它转去呢？谁能阻拦她，不致欲火攻心呢？凡寻找它的必不致疲 乏，因为知道找不到，但只要有点耐心，等她怀了小驴，在它的月份，指她怀胎的月数（约伯记 39：2），显得比较笨重，跑不快，那时就必能寻见。注意：（1）放纵情欲是野兽一般的行径； 人若不受理性、良知和名声的约束，若满足和放纵情欲，那就可算是禽兽不如，仿佛生来就像野
第 23-24 节中的独峰驼、野驴和代名词「它」，在原文中都用阴性。 1
驴的驹子（约伯记 11：12）；这样的人，不配被看作有理性的人。（2）偶像崇拜很容易上瘾， 一旦上了瘾，就很难得医治。这种欲望之强，不亚于别的欲望。（3）有的人放纵起情欲来极为疯 狂，想要约束这样的人是枉然的，是白费功夫。以法莲亲近偶像，任凭他吧（何西阿书 4： 17）！（4）日子将到，再难搞的，也要被制伏，再放荡的，也要受约束；忧伤和痛苦一旦临到， 他们的耳就能听进训诫的话，那就是他们的月份；参考诗篇 141：5-6。 5.他们在罪中极其顽固，不受约束，也不悔改（第 25 节）。这里说的是：（1）先知警告他们， 走恶道的人生最终必走向灭亡，劝告他们千万不可再走下去，要悬崖勒马。这样下去，必落入可 悲的被掳之地，那时就必脱了鞋，被迫赤足行走，欺压者必不许他们喝水，乃至口干舌燥；这就 是他们的结局。贪爱外邦假神、贪爱外邦膜拜的，都必在外邦沦为外邦王的囚犯。“所以要及时 醒悟；向着偶像奔跑的，到头来必脚上无鞋，向着偶像喘气的，到头来必喉咙干渴；所以要收住 你的脚步，不再疯狂追求，要收住你的喉咙，不再疯狂渴想。”只要想想最终的后果，想必就能 有效约束自己，不再犯罪。（2）他们不听忠告，对规劝他们悔改的人说：“这是枉然，别指望我 会听你的，别指望说服我摒弃偶像，我喜爱别神，我必随从他们。我已决意如此行，你不必再苦 苦相劝，没有用。我不可能摆脱这败坏的习俗和性情，还不如屈服于它，成为专家。”注意：人 若一再堕落，到了败坏向良心夸胜的地步，那就糟了；他们知道应该悔改，却认定改不过来，于 是就决心不悔改。但我们不能对神的怜悯感到绝望，要相信只要悔改，寻求神的怜悯，神的怜悯 就足以赦免我们的罪，哪怕是大罪；我们也不能对神的恩典感到绝望，要相信只要祷告，寻求他 的恩典，神的恩典就能限制我们的败坏，哪怕是极大的败坏。只要还没有下地狱，任何人都不能 说：这是枉然。 6.他们犯罪，使自己蒙羞，明明会在患难的日子欺骗他们的，反倒倚靠，明明会帮助他们的，反 倒离弃（第 26-28 节）。贼被捉拿，怎样羞愧，虽耍尽手段，试图掩盖，仍被揪出，面临刑罚， 以色列家也照样羞愧，不是悔改般的羞愧，因所犯的罪而羞愧，而是刑罚般的羞愧，在罪中大失 所望。一旦以下几点成为现实，他们就羞愧：（1）平时轻看神，关键时候却不得不向他呼求。他 们在顺境中以背向神，不以面向他；他们轻看他，行为举止像是忘记了他，或试图尽量忘记他， 不愿定睛于他，眼目旁视；他们快快离开他，能离多远就离多远；及至遭遇患难的时候，就不得 不求告于他，那时就说：起来拯救我们。他们的列祖多次在这样的事上蒙羞（士师记 3：9；4： 3；10：10），他们却不听劝，不愿倚靠神，乃至在患难的时候不能凭信心求告他。（2）平时追 捧假神，关键时候却不能从它们得帮助。一旦意识到自己所造的假神无法帮助，意识到造他们的 神不愿帮助，就抱愧蒙羞。为了叫他们蒙羞，乃至引导他们悔改，先知在此叫他们去哀求所选择 的神（士师记 10：14）。他们向神呼喊道：起来拯救我们。神说到偶像的时候说：“叫他们起来 拯救你吧，你总不会指望我叫他们起来吧？他们被固定在各自的地方，能起来吗？看他们能否救 你。当你意识到它们一无是处，你就会羞愧；虽然你神的数目与你城的数目相等，但你的城邑都 焚烧，无人居住（第 15 节）。”罪人就是如此愚昧，明明要遭殃，仍洋洋自得，明明要蒙羞，仍 自高自大。 劝诫以色列民（主前 629 年） 29 耶和华说：你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。30 我责打你们的儿女是徒然的，他们不受 惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。31 这世代的人哪，你们要看明耶和华的 话。我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说：我们脱离约束，再不归向你 了？32 处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子！ 33 你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。34 并且你的衣襟上有 无辜穷人的血；你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。35 你还说：我无辜；耶和 华的怒气必定向我消了。看哪，我必审问你；因你自说：我没有犯罪。36 你为何东跑西奔要更换 你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。37 你也必两手抱头从埃及出来；因为耶和 华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。 先知在此继续讲道，意在带领犯罪的百姓悔改，免得灭亡。
I.他断言这项指控证据确凿，不容置疑，想要抵赖是最大的荒唐（第 29 节）：“你们为何与我争 辩、要我拿出证据来呢？难道你们还想找借口、还想获得减刑吗？你们的申辩必不成立，你们终 究要受审判：你们都违背了我，这点人人皆知；为何还要怪我与你们作对、还要与我争辩呢？” II.他的语气十分严厉，因为他们屡教不改，忘恩负义。1.神的审判已经临到，他们却无动于衷（第 30 节）：我责打你们的儿女是徒然的，指犹大儿女或犹大民。他们已多次经历神的各样责打。神 责打他们，意在领他们悔改，但却是徒然。他们没有达到神管教他们的目的，良心没有被唤醒， 心没有软化，没有谦卑，也没有去寻求神；他们不受惩治，没有从中学功课，没有好转；在苦难 中如此落败，那是极大的损失。不受惩治，就是不顺服管教，不顺应管教，心里恼恨耶和华，因 而被责打也是徒然。即便是儿女，即便是他们中间的年轻人（可以这样理解），也徒然被责打， 很快就对悔改心生偏见，与那些习惯作恶的老一辈一样顽固。2.神通过他仆人先知的口向他们说 话，他们却无动于衷；不仅无动于衷，还要杀害传话的，只因他们传了神的话：“你们自己的刀 吞灭你们的先知，好像残害的狮子；你们因他们诚信的缘故杀害他们，好比吞吃猎物的狮子，愤 怒，凶狠，贪婪，快活。”先知本是他们最大的福份，却被他们当作时代的瘟疫，因而使自己恶 贯满盈；参考历代志下 36：16。他们杀了自己的先知（帖撒罗尼迦前书 2：15）。3.神赐给他们 很多恩惠，他们却无动于衷（第 31 节）：这世代的人哪！他本可说：这不信的世代啊！这弯曲悖 谬的世代啊！毒蛇的种类！但他语气平顺，只说：这世代的人哪！“你们要看明耶和华的话，不 要只是听，要细细思想，要好好动脑子。”经上曾吩咐我们要听刑杖（弥迦书 6：9），因为刑杖 有声，这里则吩咐我们要看神的话，因为神的话有异象，有观点。这表示这里所说的都是明明白 白，不可否认的；一眼就能看明，白纸黑字写下来，凡是学会奔跑的都看得懂：我岂向以色列作 旷野呢？或作幽暗之地呢？注意：凡是与神打过交道的，都没有理由埋怨他是旷野，是幽暗之 地。地里的出产拜他所赐，所以不能说他向我们作旷野，指干枯光秃的地；如哥塔科先生所表达 的，不能说他只给我们吃粗粮，像牲畜那样。不，他的羊群被领到青草地上。天上的星光也是拜 他所赐，并没有收回，所以不能说他向我们作幽暗之地。他使日头普照，雨水降下，落在恶人身 上，落在不知感恩的人身上。也可理解为：事奉神的人从未有过不快或无益的事奉。神有时领他 百姓经过旷野，经过幽暗之地，但那时他亲自满足他们的需要；他用吗哪喂养他们，用火柱引领 他们，使旷野对他们而言好比肥田，幽暗之地好比光明之地。人若把世界当成自己的家，自己的 份，那么世界就是旷野，就是幽暗之地，是虚空，是捕风；但凡是住在神里面的，他们的疆界坐 落在佳美之处（诗篇 16：6）。4.他们对这一切不但无动于衷，反倒变得张狂专横。他们说：我 们是主人1，再不归向你。既成了强国，或自以为成了强国，便得意起来，不再倚靠神。这是狂妄 罪人所说的话，不但是不虔，是亵渎，也是无理，是愚昧。（1）我们本当臣服于他，若说：我们 是主人，再也无需到神面前来领受吩咐，那就真是荒唐，因为他不但是古时的王，也永远为王， 我们决不可能脱离他的权柄。（2）我们本是求告于他，若说：我们是主人，我们富足，再也无需 到神面前来领受恩惠，仿佛没有他也能过日子，无需领他的情，那就真是荒唐。若有人大大领受 了神的赐福，却不愿听从他，也不愿向他说话，公义的神就向他发怒。 III.他指出他们作恶的根源在于忘记神（第 32 节）：他们忘记了我，尽量把神的事赶出自己的脑 海，代之以偶像的事，避免一切可能令他们想起神的事。1.他们虽是他的百姓，与他有约，口称 和他有关系，又有他同在的标志，有他施恩的标志，但却忘记了他。2.他们长期无视他，忘记了 我无数的日子，用现在的话说，就是由来已久。他们很久没有认真思想他了，仿佛已经忘记了 他，并且决意不再想起他。我们一生中有多少没有认真思想神的日子啊！谁能数算那些空虚的日 子呢？3.他们不在乎他，不爱他，远不如青年女子爱护自己的美衣：处女岂能忘记她的妆饰呢？ 不，她们朝思暮想，极其看重，把妆饰看成自己的价值，无时不在思想，不在谈论。一旦要在公 众场合露面，无人会忘记自己的妆饰，样样都收拾得当，如以赛亚书 3：18 所形容的。我的百姓 却忘记了我。若有人爱护美衣胜过爱神，宁可把信仰抛在身后，宁可离开信仰，也不愿把妆饰抛 在身后，不愿离开，那就真是可悲！神不就是我们的妆饰吗？他不就是荣耀冠冕、不就是他百姓 的荣冠华冕（以赛亚书 28：3）吗？倘若我们把他看作自己的荣冠华冕，把信仰看作头上的华
钦定本将第 31 节中「我们脱离约束」译为「我们是主人」。 1
冠，项上的金链（箴言 1：9），就当常常思想，好比处女思想妆饰，新妇思想美衣，要像她们那 样细心保存，欢喜穿戴。 IV.他指出他们的罪给别人造成极坏影响。口称信神的人若犯罪，尤其是公然犯罪，领头犯罪，周 围的人在恶道上就更加刚硬，更加胆大妄为（第 33 节）：你怎么修饰你的道路要求爱情呢？这里 暗喻淫荡妇人的做派，用媚眼和美衣来吸引眼球，像耶洗别那样擦粉梳头（列王纪下 9：30）。 他们用这样的手段拉拢邻舍，一同犯罪，一同拜偶像，指教恶人走他们的道，把神的典章和偶像 的风俗习惯混为一谈，这是大大亵渎圣物，使他们的偶像崇拜比别人的更恶。若有人在暗昧无益 的事上有份，使恶人越来越恶，将来必被大大清算。 V.他不但指责他们拜偶像，还指责他们谋杀（第 34 节）：并且你的衣襟上有无辜穷人的血，无辜 穷人向天呼叫，为此神正在查问。这里指被活活献祭给摩洛的儿童，也可能泛指玛拿西所流许多 无辜人的血，充满了耶路撒冷（列王纪下 21：16），或指义人的血，特别是先知和其他见证他们 不虔不敬之人的血。这血不必深挖也能发现，不是挖窟窿（原意如此），乃是因这一切的事，是 明摆着的。这表示他们所犯的这类罪恶比比皆是，证据确凿，无可争议，并且是赤裸裸的，他们 对此毫不掩饰，恬不知耻，胆大妄为，令其罪上加罪。 VI.他驳斥他们替自己开脱的辩词。此事虽十分明显，你却说：我无辜，耶和华的怒气必定向我消 了，还说，我没有犯罪（第 35 节）；所以我要与你争辩，要证明你的错。正因为他们抵赖，坚称 自己是对的，所以神才要和他们理论，和他们争辩，用他的话，也用他的杖。若有人罪恶滔天， 却说自己没有得罪神，是无辜的，若有人不思悔改，却指望神与他们和好，这样的人到头来都不 得不承认自己是何等自欺。他们承认自己落在神的忿怒之下，却以为这都是无缘无故的，以为仗 着自己的无罪辩词便可证明，因而断定神必立即撤销他的刑罚，他的怒气必定向他们消了。这是 大大得罪神，神必与他们争辩，证明他的忿怒是公义的，因为他们实在是犯了罪；神必不停止与 他们作对，直到他们不再自以为义，直到他们谦卑下来，反省自我，定自己有罪。 VII.他指责他们倚靠被造之物，与神为敌，到头来必蒙羞失望（第 36-37 节）。他们常常倚靠肉体 的膀臂，心里远离耶和华，这是属灵意义上的偶像崇拜。他在此揭露他们的愚昧：1.他们烦躁不 安，常常不满意自己所选择要倚靠的：“你为何东跑西奔要更换你的路呢？必是你所倚靠的未能 如你所愿。”人若以神为盼望，时时倚靠他，就无需东跑西奔更换自己的路，因为他们的灵魂可 以归回到他那里，在他里面得安息；而人若倚靠被造之物，就必永无宁日，好比挪亚的鸽子，找 不到落脚的地方。凡他们所倚靠的，都令他们失望，于是就想更换，但还是失望。他们先是倚靠 亚述，后来发现亚述不过是压伤的芦苇，就去投靠埃及，结果证明埃及也不过如此。被造之物既 然都是虚空，凡倚靠被造之物的，就都不过是捕风：他们东跑西奔，想要寻找安息，却不得安 息。2.他们对所选择的倚靠大失所望；先知就是这样告诉他们的：如今你倚靠埃及，必因埃及蒙 羞，正如从前你倚靠亚述，亚述却没有帮助他，反倒欺凌他（历代志下 28：20）。犹太人在信仰 的事上与众不同，所以邻国当中无人关心他们，无人衷心喜爱他们；但犹太人仍想与他们交好， 仍倚靠他们，一旦被骗，那就真是自取其辱。看看结局如何（第 37 节）：你必从埃及出来，你的 使者必从埃及回归，大失所望，因而两手抱头，哀叹百姓的绝境。也可理解为：你必往那里去， 必两手抱头，被掳到陌生之地，抱着头，是因为头痛（常言道：手指按着痛处）；或像她玛那 样，在极大慌乱中以手抱头（撒母耳记下 13：19），代表羞耻。“何况你所倚靠的埃及，并不能 阻止你被掳，也不能救你脱离被掳之地。”若不愿以手按心，依着神的意思忧愁，就必以手抱 头，陷入世俗的忧愁；依着神的意思忧愁是叫人活，世俗的忧愁是叫人死（哥林多后书 7： 10）。神不愿帮他们，难怪埃及帮不了他们；就连耶和华都不帮你，我为何要帮你呢？埃及人不 过是压伤的芦苇，因为耶和华已经弃绝你所倚靠的；他不会用他们来解救你，他不荣耀他们，也 不喜悦你倚靠他们，不会把他们当成为你造福的器皿，所以你必不因他们得顺利；他们不能扶持 你，也不会令你满意。没有人能以智慧、谋略敌挡耶和华（箴言 21：30），同样地，若没有他， 任何智慧和谋略都会落空。有人理解为：耶和华因为你所倚靠的，已经弃绝了你；只因你待他不 忠不诚，本当单单倚靠他，却倚靠被造之物，甚至倚靠他的仇敌，以为这样便可躲过毁灭，他就 弃绝你，让你走向毁灭；那时你就不得顺利，因为凡是心里刚硬抵挡神、凡是远离神的，到头来 都不得顺利。
发布于 2026年4月29日 10:32
