第二十七章 先知耶利米既不能劝说百姓顺从神的诫命，乃至避免巴比伦王所造成的毁灭，就只好在此劝说百 姓顺从天意，臣服于巴比伦王，成为他的附属国；这是下策中的上策，可以减轻灾祸，避免国土 毁在烈火和刀剑之下；牺牲自由，求得活命。I.他奉神的名，将这番劝言告诉列国的王，要他们好 自为之，要知道若不服事巴比伦王就没有出路；然而日子一到必有拯救，因为他的统治只能持续 七十年（第 1-11 节）。II.他将这番劝言告诉犹大王西底家（第 12-15 节），还告诉了众祭司和百
姓，要他们知道巴比伦王还会派兵来攻打，直到最后关头，唯有耐心顺服，才能减轻灾祸，才得 安稳（第 16-22 节）。这样，众人若听他的，他本可为他们指明真敬虔，制定真国策。 预言尼布甲尼撒必胜（主前 597 年） 1 犹大王约西亚的儿子约雅敬（约雅敬是西底家的别名，看第三节）登基的时候，有这话从耶和 华临到耶利米说：2「耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上，3 藉那些来到耶路 撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、泰尔王、西顿王那 里，4 且嘱咐使臣，传与他们的主人说，万军之耶和华―以色列的神如此说：5 我用大能和伸出来 的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。6 现在我将这些地都交给 我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。7 列国都必服事他和他的儿孙， 直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆。8「无论哪一邦哪一国， 不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑 罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。9 至于你们，不可听从你们的先 知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的；他们告诉你们说：『你们不致服事巴比伦王。』 10 他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。11 但哪 一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和 华说的。」 这段预言的日期不容易确定。这里说这番话临到耶利米，是在约雅敬登基的时候（第 1 节），但 他却将为奴的信物交给了那些来见犹大王西底家的使臣之手（第 3 节），西底家是在约雅敬登基 之后十一年才作王。有人说这是抄写错误，觉得第 1 节应该是：在西底家登基的时候，说是文士 粗心，看着前章的标题，便写了约雅敬。如果圣经中真有错误的话，想必就是这里，因为第 12 节 再次提到了西底家，并且下面那段预言发生在同一年，还说是西底家登基的时候（28：1）。莱福 特博士是这样解释的：在约雅敬登基的时候，耶利米奉命制作绳索与轭，并且加在自己的颈项 上，象征犹大臣服于巴比伦王，那时犹大果然臣服于巴比伦；后来他又奉命在西底家作王期间将 这些东西送给邻近的诸王；至于提到他接续约雅敬作王以及有使者来见他，那都是预言。 I.神吩咐耶利米去准备一个兆头，来表示这些国家都必落得臣服于巴比伦王的下场（第 2 节）：你 做绳索与轭，就是拴有绳索、令牲畜不能挣脱的轭。先知要将这些东西套在自己颈项上，叫人一 看便知这代表一种预言，因为人人都会问：耶利米负轭，是什么意思呢？我们在后面果真见到有 轭套在他颈项上（28：10）。他由此表示若非自己决意要行的，决不会劝说他们去行，因他决不 是把难担的重担搁在人的肩上、但自己一个指头也不肯动的人（马太福音 23：4）。传道人若要 向别人传讲担子和责任，自己就当身先士卒。 II.神吩咐他将此送往邻近诸王，再加上一番话；所列出的诸王（第 3 节）都是邻近迦南地的。看 来犹大王和这些王之间有盟约。耶路撒冷被指定为订立盟约的地点。各王都差派使臣到那里去， 并且签订攻防盟约，互相支援，抵挡日渐强盛的巴比伦王，试图削弱他的势力。他们自以为如此 结盟，就必十分强大，坚不可摧；可是当使臣签订了盟约、准备回到各自主人时，耶利米却把轭 交给他们，叫他们带回给各自的主人，象征他或自愿或被迫，终究要服事巴比伦王，何去何从， 自当作出抉择。论到这兆头：1.神强调他有无可争议的权柄，可随己意打发列国（第 5 节）。他 创造万物，先是创造大地，令其坚立永存；一代过去，一代又来，大地仍然存在（传道书 1： 4）。如今他仍不断创造，造出地上的人民、牲畜，乃是凭借他的大能和伸出来的膀臂。他的膀臂 尽管伸出来，仍是力量无穷。他伸出膀臂，随己意将产业和主权赐予人。他不仅施恩，将大地给 了世人（诗篇 115：16），还将各人的份赐予各人，有的多得，有的少得。注意：人在世上的福 份不论有多少，都是神所赐的；他看给谁合适，就给谁；因此我们理当满足，尽管自己少得，不 可妒忌别人的份，尽管他们多得。2.他宣告这些国家的归属都赐给了尼布甲尼撒。人人都当知 道。现代的和将来世代的都当知道。“这是要向所有人证明，现在我将这些地，以及地上的一切 财富，都交给巴比伦王的手，我也将田野的走兽给他使用，或家养或野生，或园林或草场，都归 他所有。”尼布甲尼撒是个傲慢的恶人，是拜偶像的；神却按自己的旨意赐给他偌大的帝国和广 泛的所有。注意：世上的东西不是最好的，因为神常把世上的大份给了恶人，给了与他相争、叛 逆他的。尼布甲尼撒是个恶人，但他所拥有的，却是神所授权的。注意：帝国并非建立在恩典基
础上。凡无权享受永恒福乐的，仍有可能享受今世的好处。尼布甲尼撒是个很坏的人，神却称他 为仆人，当他是行使他旨意的器皿，要管教列国，尤其是管教他的百姓；因着他的效力，神就慷 慨回报他。凡是神所用的，都不吃亏，更何况是有意服事他、诚心服事他的，他更是大大赏赐。 3.他保证他们都必不可避免地暂时落入巴比伦王的管辖之下（第 7 节）：列国，包括这些国家和 许多别的国家，都必服事他和他的儿孙。他的儿子是邪恶的米罗达，他的孙子是伯沙撒，王朝终 结在他身上：到那时，追讨他土地的时候就要来到，一切都要翻转，多国和大君王归入玛代和波 斯，要使他作他们的奴仆，如先前一样（25：14）。亚多尼比色践踏众王，到头来自己被践踏 （士师记第 1 章）。4.他警告说凡是公然不愿臣服于巴比伦王的，都必受到军事攻击（第 8 节）：凡是不把颈项放在他轭下的，我必用刀剑和饥荒刑罚那邦，审判要接二连三临到，直到他 的手将他们毁灭。尼布甲尼撒干犯列国的权益和自由，强迫他们顺服他，其手段极其不义，极其 野蛮，但神允许他如此行，刑罚这些国家的偶像罪和不道德罪，神的目的是公义圣洁的。人若不 愿服事造他们的神，就理当服事想要毁灭他们的仇敌。5.他指出他们自以为能维护自由，但所有 这些指望都是徒然的（第 9-10 节）。这些国民也有先知，他们假意通过星相、圆梦或邪术等手段 预知将来，因为想取悦众人，又因众人喜欢被取悦，他们就拍胸脯保证必不致服事巴比伦王，由 此激发众人奋起抵抗，虽无根基可言，仍指望相助。他却告诉他们这必将导致毁灭，因为一旦抵 抗，就势必惹怒征服者，更加严严地待他们，叫他们迁移，将他们赶出去，去到可悲的被掳之 地，且在那里失落，埋葬在遗忘中。这里从广义上预言这些以色列的邻国即将灭亡，具体针对他 们的预言出现在第 48 章和第 49 章，以西结书第 25 章也有同样的应验。注意：神一旦审判，就 必得胜。6.他将一条能避免毁灭的路摆在他们面前，就是安静顺服（第 11 节）。甘愿服事巴比伦 王、向他进贡七十年的列国（十个学徒期），我必使那邦仍在本地存留。愿意折腰的，就必不折 断。也许巴比伦王的统治未必比本国君王的统治更难挨。宁死也要自由，这往往更多是捍卫一点 尊严，而不是真智慧。以萨迦以安静为佳，以肥地为美，他为了平安享受这一切，便低肩背重， 成为服苦的仆人（创世记 49：14-15），然而经上提到这件事，并无责怪以萨迦之意；这里同样 劝告他们如此行：要服事巴比伦王，便得以耕种居住。有人也许会谴责这样的做法，斥之为怯 懦，但先知却推荐这样的做法，视作谦卑，并且是不得已而为之，是在极端的逆境中安静顺服， 随遇而安：若能如此行，便为上策，千万不可挣扎，乃至陷入更深的困境。古人云：在不得不承 受的时候，耐心忍耐使担子轻省。人若在使人谦卑的天意下自卑，往往能避免毁灭性的天意。宁 可挑起轻担子，总强如把重的挂在自己头上。 耶利米劝告西底家，苦劝他投降尼布甲尼撒（主前 597 年） 12 我就照这一切的话对犹大王西底家说：「要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的 百姓，便得存活。13 你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服事巴比 伦王的那国说的话呢？14 不可听那些先知对你们所说的话；他们说：『你们不致服事巴比伦 王』，其实他们向你们说假预言。15 耶和华说：『我并没有打发他们，他们却托我的名说假预 言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡。』」16 我又对祭司和这众民 说：「耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说：『耶和华殿中的器皿快要 从巴比伦带回来』；其实他们向你们说假预言。17 不可听从他们，只管服事巴比伦王便得存活。 这城何致变为荒场呢？18 他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华， 使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。19（因为万军之 耶和华论到柱子、铜海、盆座，并剩在这城里的器皿，20 就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约 雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大、耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿。）21 论到那在耶和 华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华―以色列的神如此说：22 必被带到 巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶 和华说的。」 先前向列国所说的话，这里用特别温柔的语气应用在犹太民族身上，因为耶利米十分关切自己的 民族。当时的形势是这样的：犹大和耶路撒冷多次与巴比伦王相抗争，并且一败涂地；许多宝贵 的人才和宝贵的财物已被掳去巴比伦，尤其是耶和华殿里的一些器皿。问题是这场争斗的结局将 是如此。在耶路撒冷有自称是先知的，他们吩咐众人要挺住，用不了多久就能胜过巴比伦王，并
且收复所有失去的。神差遣耶利米吩咐他们要让步，要屈服，不然的话，所失去的不但不能收 复，所剩下的反倒还要失去；这段经文的主要内容就是劝说他们。 I.耶利米向犹大王恭敬说话，劝他投降巴比伦王。王所行的就是百姓所行的，他所行的可以左右百 姓所行的，所以他向王说话，语气像是对百姓说话一样（第 12 节）：要把你们的颈项放在巴比伦 王的轭下，便得存活。他们为了保住肉体的生命，尚且要臣服于残暴独裁的重轭、并且视作智 慧，我们为了保证灵魂的生命，岂不更要臣服于拥有我们的主耶稣基督那甘甜轻省的轭、并且视 作更大的智慧吗？要将自己的灵谦卑下来，专注于悔改和信心，这样才能提升自己的灵到天上， 到荣耀中。面对即将沉沦的百姓，耶利米尚且竭力苦劝，我们面对即将沉沦的灵魂，就更应当苦 口婆心劝他们：“你们为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡呢？你们表面上是想避免悲惨的生，实际 上却是不可避免地闯入悲惨的死。”从广义上来说，对那些不愿臣服于巴比伦王的人而言，神的 话是要他们联想到自己，并且惧怕。罪人也是如此，神向一切不愿基督作他们王的人发出灭亡的 警告，罪人若听见就惧怕，心里说：“我们为何要第二次死呢？那可是比刀剑和饥荒还要糟糕一 千倍的；为何不顺服，乃至存活呢？”那就好了。 II.他也向祭司和百姓说一样的话（第 16 节），劝说他们服事巴比伦王，便得存活，或许能避免城 邑荒凉（第 17 节）：“这城何致变为荒场呢？倘若顽固到底，这城必变为荒场。”众祭司是耶利 米的仇敌，曾想寻索他的性命，他却当他们是朋友，想要保全他们的性命，真不愧是我们以善报 恶的典范。好流人血的，恨恶完全人，正直人却追求灵魂和灵魂的益处（箴言 29：10）。他们正 濒临灭亡，若是采纳了耶利米的建议，何致如此地步？但他仍在不住地相劝，作最后的努力，巴 不得他们在这日子知道关系他们平安的事（路加福音 19：42）；投降的日子只剩一天了。 III.他在这两段讲话中都警告他们，不可听信假先知的话；假先知哄骗他们麻痹大意，只因看见众 人喜欢打盹：“不可听那些先知对你们所说的话（第 14 节），你们的先知（第 16 节）。他们不 是神的先知，神从未打发他们，他们不事奉神，不求他的喜悦；他们是你们的先知，所说的都是 你们想要他们说的，目的不过是要取悦于你们。”他们的先知哄骗他们相信两件事：1.巴比伦王 胜过他们的势头很快就要过去。他们说（第 14 节）：“你们不致服事巴比伦王；你们不必自愿顺 服，因为他不能强迫你们顺服他。”这话是他们假托耶和华的名说的（第 15 节），谎称是神恩待 百姓，打发他们来，免得他们低声下气，耻辱投降。但这是谎言。他们说是神打发他们来的，但 这是假的，神并不认这件事：耶和华说，我并没有打发他们。他们说百姓决不会落入巴比伦王之 手，这也是假的，事实证明他们果真落入了巴比伦王之手。他们说唯有坚持到最后才能保住性 命，保住他们的城，这也是假的，最终必定要被赶出去，一同灭亡。这一切都是谎话，从头到尾 都是谎话；用这些谎言欺骗百姓的先知，到头来都不过是骗自己，瞎眼领路的和瞎眼跟从的，一 同掉进了沟里：你们必灭亡，你们和向你们说预言的那些先知必一同灭亡；他们不但不能保证你 们的安全，就连他们自己的安全也保不住。注意：若有人怂恿罪人继续犯罪，到头来必和他们一 同灭亡。2.他们预言说巴比伦王从殿里取去的器皿很快就要归回（第 16 节）；这是他们给众祭司 的假象，深知他们爱听这样的话，喜爱殿里的金子胜过叫金子成圣的殿（马太福音 23：17）。这 些器皿被掳去，是在耶哥尼雅被掳到巴比伦的时候（第 20 节）。这段悲惨的故事记载在列王纪下 24：13，15 以及历代志下 36：10。所有宝贵的器皿（就是耶和华殿里所有的金器），连同所有 值钱的，都被取去，带去了巴比伦。这是最令他们伤心的，因为这殿是他们的骄傲，是他们所倚 靠的；这殿被掳掠，清楚表明了真先知所告诉他们的，就是神已经离他们而去。于是假先知唯有 告诉他们巴比伦王很快就会被迫归还这些器皿，才能叫他们安心。（1）耶利米在此嘱咐他们要凭 借祷告，考虑如何保护余剩的器皿，而不是凭借他们的预言，考虑已被掳去的器皿如何归回（第 18 节）：他们若果是先知，如他们所自称的，若果有耶和华的话临到他们，若果与天上有联系， 在那里有影响力，那就叫他们利用他们的影响力，来阻止审判临近；叫他们站在破口，手里拿着 香，站在活人和死人中间，站在被取去的和所余剩的之间，叫瘟疫止住（民数记 16：48）；让他 们祈求万军之耶和华，使所剩的器皿不致像别的那样被掳去。[1.]叫他们祷告而不是说预言。注 意：先知本当是祷告之人，本当不住地祷告，表示他们与天上保持沟通。若不像先知那样，常藉 着祷告送话到天上去，焉能听见来自天上的话？唯有为圣所的安全和兴旺祷告，方能像先知那 样，显出他们的公益心来；唯有凭借他们祷告的果效，方能显出神恩待他们。[2.]要奋勇保护所余 剩的，而不是一味地想取回已经失去的，若能达到这目的，就当视作极大的恩惠。神的审判一旦
逼近，我们不可好高骛远，若能有所得，就当感恩。（2）他在此强调，即便是这一点也做不到， 金器既被夺去，铜器也很快随之夺去（第 19，22 节）。尼布甲尼撒一旦尝到掳掠的甜头，就必 再来，将余剩的都夺去，不只是掳掠耶和华的殿，还要掳掠王宫。这一切都要作为战利品，被掳 去巴比伦，存在那里。但神最后又施恩应许，这些器皿必有回归的日子：直到我眷顾以色列人的 日子，按所定的日子，那时，我必将这器皿带回来，交还此地，交还他们的地。这些器皿必是受 了神特别的保护，不然就早已被熔化，别有他用；但将来会有第二圣殿，这些器皿要为之存留。 以斯拉记 1：8 特别提到这些器皿的回归。注意：教会兴旺的归期虽不如我们所愿，但我们不可因 此绝望，因为它必在神所定的日子成就。那些说耶和华殿里的器皿必很快回归的人显然是说假预 言（第 16 节），但那说这些器皿最终必回归的人却是说真预言。我们的定时，常常跑到神的前头 去，一旦与事实不符，就开始埋怨；但耶和华是施行审判的神，我们理当等候他。
发布于 2026年4月29日 10:32
