耶利米书 第27章

I. 神吩咐耶利米去准备一个兆头，来表示这些国家都必落得臣服于巴比伦王的下场（第2节）：你做绳索与轭，就是拴有绳索、令牲畜不能挣脱的轭。先知要将这些东西套在自己颈项上，叫人一看便知这代表一种预言，因为人人都会问：耶利米负轭，是什么意思呢？我们在后面果真见到有轭套在他颈项上（28：10）。他由此表示若非自己决意要行的，决不会劝说他们去行，因他决不是把难担的重担搁在人的肩上、但自己一个指头也不肯动的人（马太福音23：4）。传道人若要向别人传讲担子和责任，自己就当身先士卒。

II. 神吩咐他将此送往邻近诸王，再加上一番话；所列出的诸王（第3节）都是邻近迦南地的。看来犹大王和这些王之间有盟约。耶路撒冷被指定为订立盟约的地点。各王都差派使臣到那里去，并且签订攻防盟约，互相支援，抵挡日渐强盛的巴比伦王，试图削弱他的势力。他们自以为如此结盟，就必十分强大，坚不可摧；可是当使臣签订了盟约、准备回到各自主人时，耶利米却把轭交给他们，叫他们带回给各自的主人，象征他或自愿或被迫，终究要服事巴比伦王，何去何从，自当作出抉择。论到这兆头：1.神强调他有无可争议的权柄，可随己意打发列国（第5节）。他创造万物，先是创造大地，令其坚立永存；一代过去，一代又来，大地仍然存在（传道书1：4）。如今他仍不断创造，造出地上的人民、牲畜，乃是凭借他的大能和伸出来的膀臂。他的膀臂尽管伸出来，仍是力量无穷。他伸出膀臂，随己意将产业和主权赐予人。他不仅施恩，将大地给了世人（诗篇115：16），还将各人的份赐予各人，有的多得，有的少得。注意：人在世上的福份不论有多少，都是神所赐的；他看给谁合适，就给谁；因此我们理当满足，尽管自己少得，不可妒忌别人的份，尽管他们多得。2.他宣告这些国家的归属都赐给了尼布甲尼撒。人人都当知道。现代的和将来世代的都当知道。“这是要向所有人证明，现在我将这些地，以及地上的一切财富，都交给巴比伦王的手，我也将田野的走兽给他使用，或家养或野生，或园林或草场，都归他所有。”尼布甲尼撒是个傲慢的恶人，是拜偶像的；神却按自己的旨意赐给他偌大的帝国和广泛的所有。注意：世上的东西不是最好的，因为神常把世上的大份给了恶人，给了与他相争、叛逆他的。尼布甲尼撒是个恶人，但他所拥有的，却是神所授权的。注意：帝国并非建立在恩典基 础上。凡无权享受永恒福乐的，仍有可能享受今世的好处。尼布甲尼撒是个很坏的人，神却称他为仆人，当他是行使他旨意的器皿，要管教列国，尤其是管教他的百姓；因着他的效力，神就慷慨回报他。凡是神所用的，都不吃亏，更何况是有意服事他、诚心服事他的，他更是大大赏赐。 3.他保证他们都必不可避免地暂时落入巴比伦王的管辖之下（第7节）：列国，包括这些国家和许多别的国家，都必服事他和他的儿孙。他的儿子是邪恶的米罗达，他的孙子是伯沙撒，王朝终结在他身上：到那时，追讨他土地的时候就要来到，一切都要翻转，多国和大君王归入玛代和波斯，要使他作他们的奴仆，如先前一样（25：14）。亚多尼比色践踏众王，到头来自己被践踏（士师记第1章）。4.他警告说凡是公然不愿臣服于巴比伦王的，都必受到军事攻击（第8 节）：凡是不把颈项放在他轭下的，我必用刀剑和饥荒刑罚那邦，审判要接二连三临到，直到他的手将他们毁灭。尼布甲尼撒干犯列国的权益和自由，强迫他们顺服他，其手段极其不义，极其野蛮，但神允许他如此行，刑罚这些国家的偶像罪和不道德罪，神的目的是公义圣洁的。人若不愿服事造他们的神，就理当服事想要毁灭他们的仇敌。5.他指出他们自以为能维护自由，但所有这些指望都是徒然的（第9-10节）。这些国民也有先知，他们假意通过星相、圆梦或邪术等手段预知将来，因为想取悦众人，又因众人喜欢被取悦，他们就拍胸脯保证必不致服事巴比伦王，由此激发众人奋起抵抗，虽无根基可言，仍指望相助。他却告诉他们这必将导致毁灭，因为一旦抵抗，就势必惹怒征服者，更加严严地待他们，叫他们迁移，将他们赶出去，去到可悲的被掳之地，且在那里失落，埋葬在遗忘中。这里从广义上预言这些以色列的邻国即将灭亡，具体针对他们的预言出现在第48章和第49章，以西结书第25章也有同样的应验。注意：神一旦审判，就必得胜。6.他将一条能避免毁灭的路摆在他们面前，就是安静顺服（第11节）。甘愿服事巴比伦王、向他进贡七十年的列国（十个学徒期），我必使那邦仍在本地存留。愿意折腰的，就必不折断。也许巴比伦王的统治未必比本国君王的统治更难挨。宁死也要自由，这往往更多是捍卫一点尊严，而不是真智慧。以萨迦以安静为佳，以肥地为美，他为了平安享受这一切，便低肩背重，成为服苦的仆人（创世记49：14-15），然而经上提到这件事，并无责怪以萨迦之意；这里同样劝告他们如此行：要服事巴比伦王，便得以耕种居住。有人也许会谴责这样的做法，斥之为怯懦，但先知却推荐这样的做法，视作谦卑，并且是不得已而为之，是在极端的逆境中安静顺服，随遇而安：若能如此行，便为上策，千万不可挣扎，乃至陷入更深的困境。古人云：在不得不承受的时候，耐心忍耐使担子轻省。人若在使人谦卑的天意下自卑，往往能避免毁灭性的天意。宁可挑起轻担子，总强如把重的挂在自己头上。耶利米劝告西底家，苦劝他投降尼布甲尼撒（主前597年）

I. 耶利米向犹大王恭敬说话，劝他投降巴比伦王。王所行的就是百姓所行的，他所行的可以左右百姓所行的，所以他向王说话，语气像是对百姓说话一样（第12节）：要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，便得存活。他们为了保住肉体的生命，尚且要臣服于残暴独裁的重轭、并且视作智慧，我们为了保证灵魂的生命，岂不更要臣服于拥有我们的主耶稣基督那甘甜轻省的轭、并且视作更大的智慧吗？要将自己的灵谦卑下来，专注于悔改和信心，这样才能提升自己的灵到天上，到荣耀中。面对即将沉沦的百姓，耶利米尚且竭力苦劝，我们面对即将沉沦的灵魂，就更应当苦口婆心劝他们：“你们为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡呢？你们表面上是想避免悲惨的生，实际上却是不可避免地闯入悲惨的死。”从广义上来说，对那些不愿臣服于巴比伦王的人而言，神的话是要他们联想到自己，并且惧怕。罪人也是如此，神向一切不愿基督作他们王的人发出灭亡的警告，罪人若听见就惧怕，心里说：“我们为何要第二次死呢？那可是比刀剑和饥荒还要糟糕一千倍的；为何不顺服，乃至存活呢？”那就好了。

II. 他也向祭司和百姓说一样的话（第16节），劝说他们服事巴比伦王，便得存活，或许能避免城邑荒凉（第17节）：“这城何致变为荒场呢？倘若顽固到底，这城必变为荒场。”众祭司是耶利米的仇敌，曾想寻索他的性命，他却当他们是朋友，想要保全他们的性命，真不愧是我们以善报恶的典范。好流人血的，恨恶完全人，正直人却追求灵魂和灵魂的益处（箴言29：10）。他们正濒临灭亡，若是采纳了耶利米的建议，何致如此地步？但他仍在不住地相劝，作最后的努力，巴不得他们在这日子知道关系他们平安的事（路加福音19：42）；投降的日子只剩一天了。

III. 他在这两段讲话中都警告他们，不可听信假先知的话；假先知哄骗他们麻痹大意，只因看见众人喜欢打盹：“不可听那些先知对你们所说的话（第14节），你们的先知（第16节）。他们不是神的先知，神从未打发他们，他们不事奉神，不求他的喜悦；他们是你们的先知，所说的都是你们想要他们说的，目的不过是要取悦于你们。”他们的先知哄骗他们相信两件事：1.巴比伦王胜过他们的势头很快就要过去。他们说（第14节）：“你们不致服事巴比伦王；你们不必自愿顺服，因为他不能强迫你们顺服他。”这话是他们假托耶和华的名说的（第15节），谎称是神恩待百姓，打发他们来，免得他们低声下气，耻辱投降。但这是谎言。他们说是神打发他们来的，但这是假的，神并不认这件事：耶和华说，我并没有打发他们。他们说百姓决不会落入巴比伦王之手，这也是假的，事实证明他们果真落入了巴比伦王之手。他们说唯有坚持到最后才能保住性命，保住他们的城，这也是假的，最终必定要被赶出去，一同灭亡。这一切都是谎话，从头到尾都是谎话；用这些谎言欺骗百姓的先知，到头来都不过是骗自己，瞎眼领路的和瞎眼跟从的，一同掉进了沟里：你们必灭亡，你们和向你们说预言的那些先知必一同灭亡；他们不但不能保证你们的安全，就连他们自己的安全也保不住。注意：若有人怂恿罪人继续犯罪，到头来必和他们一同灭亡。2.他们预言说巴比伦王从殿里取去的器皿很快就要归回（第16节）；这是他们给众祭司的假象，深知他们爱听这样的话，喜爱殿里的金子胜过叫金子成圣的殿（马太福音23：17）。这些器皿被掳去，是在耶哥尼雅被掳到巴比伦的时候（第20节）。这段悲惨的故事记载在列王纪下24：13，15以及历代志下36：10。所有宝贵的器皿（就是耶和华殿里所有的金器），连同所有值钱的，都被取去，带去了巴比伦。这是最令他们伤心的，因为这殿是他们的骄傲，是他们所倚靠的；这殿被掳掠，清楚表明了真先知所告诉他们的，就是神已经离他们而去。于是假先知唯有告诉他们巴比伦王很快就会被迫归还这些器皿，才能叫他们安心。（1）耶利米在此嘱咐他们要凭借祷告，考虑如何保护余剩的器皿，而不是凭借他们的预言，考虑已被掳去的器皿如何归回（第 18节）：他们若果是先知，如他们所自称的，若果有耶和华的话临到他们，若果与天上有联系，在那里有影响力，那就叫他们利用他们的影响力，来阻止审判临近；叫他们站在破口，手里拿着香，站在活人和死人中间，站在被取去的和所余剩的之间，叫瘟疫止住（民数记16：48）；让他们祈求万军之耶和华，使所剩的器皿不致像别的那样被掳去。[1.]叫他们祷告而不是说预言。注意：先知本当是祷告之人，本当不住地祷告，表示他们与天上保持沟通。若不像先知那样，常藉着祷告送话到天上去，焉能听见来自天上的话？唯有为圣所的安全和兴旺祷告，方能像先知那样，显出他们的公益心来；唯有凭借他们祷告的果效，方能显出神恩待他们。[2.]要奋勇保护所余剩的，而不是一味地想取回已经失去的，若能达到这目的，就当视作极大的恩惠。神的审判一旦 逼近，我们不可好高骛远，若能有所得，就当感恩。（2）他在此强调，即便是这一点也做不到，金器既被夺去，铜器也很快随之夺去（第19，22节）。尼布甲尼撒一旦尝到掳掠的甜头，就必再来，将余剩的都夺去，不只是掳掠耶和华的殿，还要掳掠王宫。这一切都要作为战利品，被掳去巴比伦，存在那里。但神最后又施恩应许，这些器皿必有回归的日子：直到我眷顾以色列人的日子，按所定的日子，那时，我必将这器皿带回来，交还此地，交还他们的地。这些器皿必是受了神特别的保护，不然就早已被熔化，别有他用；但将来会有第二圣殿，这些器皿要为之存留。以斯拉记1：8特别提到这些器皿的回归。注意：教会兴旺的归期虽不如我们所愿，但我们不可因此绝望，因为它必在神所定的日子成就。那些说耶和华殿里的器皿必很快回归的人显然是说假预言（第16节），但那说这些器皿最终必回归的人却是说真预言。我们的定时，常常跑到神的前头去，一旦与事实不符，就开始埋怨；但耶和华是施行审判的神，我们理当等候他。