第二十六章 在使徒行传中，众使徒的传道故事和受苦故事交织在一起，先知耶利米的故事也是如此；本章告 诉我们：I.他传道起来何其忠心（第 1-6 节）。II.众祭司和众先知逼迫他何其卑鄙，只因他忠心传 道（第 7-11 节）。III.他面对逼迫者，坚持自己的观点，何其勇敢（第 12-15 节）。IV.他藉着众首 领和众长老的智慧得保护，蒙拯救，何等奇妙（第 16-19 节）。虽然另一位先知乌利亚在当时被 约雅敬处死（第 20-23 节），耶利米却遇到了保护他的人（第 24 节）。 耶利米的庄严讲话（主前 608 年） 1 犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：2「耶和华如此说：你 站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话， 一字不可删减。3 或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要 施行的灾祸降与他们。4 你要对他们说，耶和华如此说：『你们若不听从我，不遵行我设立在你
钦定本将第 37 节中「平安的羊圈就都寂静无声」译为「平安的居所就都倾倒」。 1
们面前的律法，5 不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话（你们还是没有听从），6 我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。』」 我们在此看见耶利米讲道的内容大大得罪人，他可能因此会丢了性命。这篇讲章记录在册，为的 是叫历代公正无私的人来评判，耶利米是否因为传递了从神而来的这番话就该死，而逼迫他的则 是否不那么恶，不那么蛮不讲理。 I.神指示他讲道的时间和地点，还指示他讲给谁听（第 2 节）。但愿无人责怪耶利米在选择地点和 时间方面不明智，也不要说他也许能在私底下传达，在角落里，在信得过的朋友圈里，而既然他 行为莽撞，就理当受击打；是神吩咐他在耶和华殿的院内讲道的，那是众祭司的管辖范围，他们 与他不共戴天，特别恼火。他要在一个盛大的年度节期上讲道，那时百姓从犹大众城邑到耶和华 殿来礼拜。这些前来礼拜的人对他们的祭司想必十分尊敬，凡是祭司按在别人头上的评语，他们 一概相信，祭司所诋毁的人，他们一概恼怒，所以他们都站在祭司一边，联手迫害耶利米。但这 些都不能叫他动摇，不能使他害怕；面对这一切的凶险，他仍要讲这篇道；这样的讲章，人听了 若不信，就必恼火。先知正面临某种试探，想说些和缓的话，使人听起来比较顺耳，不像神的原 话那样刺耳，把得罪人的话换成比较容易接受的话，为此神就特别嘱咐他要一字不可删减，要把 所说的话和盘托出，说我所吩咐你的一切话。注意：神的使者必须谨遵神的指示，不可因为想要 取悦于人或想要避免受伤害，就有丝毫偏差。不可加添，也不可删减（申命记 4：2）。 II.神指示他讲道的内容，这内容不会得罪人，除非有人在恶道上决意不回头。1.要向他们保证，只 要认罪悔改，离开恶道，即便毁灭的危险迫在眉睫，导致荒凉的审判已到门前，也能止住，神必 不再与他们相争（第 3 节）。这是神差遣他到他们那里的主要目的，要看看他们是否愿意从罪孽 中转回，神便可转离他的怒气，转离即将临到他们的审判；他不但愿意这样做，甚至还很想这样 做，只要不影响他公义和圣洁的尊荣，他会立即这样做。可见神真是等候施恩（以赛亚书 30： 18），他等候，直到我们做好领受恩典的准备，直到我们在他眼中看为适合领受恩典，并且在等 候的过程中尝试各样方式叫我们做好准备。2.同时也要向他们保证，倘若继续顽固抵挡神的一切 呼吁，一意孤行，结果必是城邑和圣殿被毁（第 4-6 节）。（1）神所要求的，是叫他们遵行他所 说的话，包括圣经上的话，也包括他的使者所传的话，乃至遵行他设立在他们面前的律法，就是 摩西律法和律法的典章和诫命，听从他仆人众先知的话，他们所说的和摩西律法一脉相承；摩西 律法好比试金石，设立在他们面前，要试验各样的灵；由此便知他们和假先知有别，假先知是引 诱他们离开律法，而不是持守律法。这律法是神亲自设立在他们面前的。众先知是他的仆人，由 他亲自差遣到他们那里去；神很在乎这件事，从早起来就差遣他们，免得他们来得太迟，百姓养 成恶习，改不过来。他们先前不听从律法，也不听从先知：你们没有听从。如今他唯一指望的是 他们终于还是听从他所说的，把他的话当成准则：这是个十分合理的要求。（2）倘若拒绝，那么 这城和城中圣殿的下场就必像以前的示罗和那里的会幕一样，当时的人也是拒绝遵行神的律法， 拒绝听从他的先知，先知时代在那时刚从撒母耳开始。这判决岂不是再明显不过吗？案件相同， 判决也相同，这岂不是执法的准则吗？倘若耶路撒冷在犯罪的事上像示罗，为何在刑罚的事上就 不能像示罗呢？还能有别的指望吗？他给他们这样的警告不是第一次；参考 7：12-14。圣殿乃是 耶路撒冷的荣耀，圣殿一旦被毁，这城就成为咒诅，有了圣殿，这城才能蒙福。盐若失了味，就 毫无用处（马太福音 5：13）。这城要成为咒诅，意思是：这城要成为咒诅的范例；倘若有人要 咒诅一座城，他就说：愿神使它变成像耶路撒冷一般！注意：人若不愿听从神的吩咐，就是使自 己落在神的咒诅之下。 耶利米因讲道被起诉；耶利米的辩词（主前 608 年） 7 耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。8 耶利米说完了耶和华所吩咐他 对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：「你必要死！9 你为何托耶和华的名预 言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？」于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米 那里。10 犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。11 祭司、先 知对首领和众民说：「这人是该死的；因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。」12 耶 利米就对众首领和众民说：「耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。 13 现在要改正你们的行动作为，听从耶和华―你们神的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你
们。14 至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧！15 但你们要确实地知 道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了；因为耶和华实在差遣我到 你们这里来，将这一切话传与你们耳中。」 前面经文的那篇讲章又清楚又实用，晓之以理，动之以情，又是奉神的名，即便是这样的百姓， 想必也会有果效，加之他们正在灵修，必能劝说他们悔改归正；但这不但没有唤醒他们的良知， 反倒激动了他们的败坏，正如这里所形容的。 I.耶利米讲了这篇道，竟被起诉，像罪犯那样被逮捕。耶利米说的这些话，祭司、先知与众民都听 见了（第 7 节）。他们似乎耐着性子听他讲完，没有在他讲道时骚扰打断他，直到他说完了耶和 华所吩咐他说的一切话（第 8 节）。在这期间他们待他还算公平，不像其他逼迫神使者的人那 样；他们允许他说完该说的话，但也可能是心怀恶意，指望抓到更好的把柄；虽别无把柄，单凭 一点就有足够证据起诉他，因为他说：这殿必如示罗（第 9 节）。看看他们歪曲他的话，是何等 不公平。他奉神的名说：你们若不听从我，我就必使这殿如示罗，他们却无视神的手在这场荒凉 中（可以这样说），又无视他们自己的手在这场荒凉中，不听从神的声音，还指控他糟践圣所 （使徒行传 6：13），这也是安在主耶稣和司提反头上的罪名：他说，这殿必如示罗。他真可以 像大卫那样感叹说：他们终日颠倒我的话（诗篇 56：5）；倘若我们或我们的言行被如此歪曲， 不要觉得奇怪。这是莫须有的罪名，所作出的判决自然也不公平：这人是该死的。他所说的符合 神首次临到这殿时所说的话：倘若你们转去不跟从我，这殿必被舍弃（列王纪上 9：6-8），他却 因为说了这话就被定了死罪。他们如此愤怒，不是因为关心这殿的荣耀，而是因为他们决意不离 开罪孽，又在恶道上自欺，说耶和华的殿必保护他们；所以无论对错，你都是该死的。祭司和先 知这么一喊，众民被煽动，于是就聚集起来要攻击耶利米，恨不得将他撕碎；有人理解为聚集在 他周围；他们聚集到一起，有的喊这个，有的喊那个。原先在场的对他很恼火（第 8 节），他们 的喧嚷声吸引了更多人聚集起来，想看看到底发生了什么。 II.他因为这事在最高法院面前被起诉。在法庭上：1.犹大的首领成了他的审判官（第 10 节）。坐 满审判席的，坐满大卫家宝座的，是以色列的众长老；他们通常在王宫附近坐席，听见殿里有喧 闹，就从王宫上到耶和华的殿询问此事，要确保那里的秩序。他们坐在耶和华殿的新门口，俨然 像是特别法庭审判罪犯。2.祭司和先知是他的起诉者和原告，对他咬牙切齿。他们请众首领和众 民来判断，请法院和陪审团来判断，看这人是否该死（第 11 节）。败坏的祭司和假冒的先知永远 是耶和华先知的最苦毒的仇敌；他们有各自的目的，认为这样的讲道会阻碍自己的目的达到。耶 利米在王宫预言王室必陨落（22：1 等），这法庭虽败坏，似乎也忍得住，并没有因为那事就逼 迫他；可当他来到耶和华的殿，踩到了祭司的地盘，和假先知的谎言和奉承话相抵触，那时他就 被判是该死的。正是：先知说假预言，祭司藉他们把持权柄（5：31）。请注意看：他们在众首领 面前起诉耶利米时，安在他头上的罪名是他说预言攻击这城，因为他们觉得众首领最关心的是这 城。但关于所说的话，他们则叫众民作证：你们都听见了他所说的，你们都能作证。 III.耶利米在众首领和众民面前替自己辩护。他不否认所说的话，也不删减，而是坚持所说的，尽 管这样做可能会丢了性命；他承认他说了预言攻击这殿和这城，但是：1.他强调如此行是有正当 权柄的，并非恶意攻击，也不是煽动造反，不是仇恨他的国家，不是对政教两方面的官长不满， 而是耶和华差遣他预言；他的辩词以此开始（第 12 节），又以此结束，因为这是他决意要坚持 的，坚信这足以使他站立得住（第 15 节）：耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你 们耳中。传道人只要谨守来自天上的指示，就不必惧怕遇见任何来自地狱或来自地上的抵挡。他 申辩说他不过是个送信的，只要忠心传话，就不该被怪罪；但他又是来自耶和华的送信人，他和 众人一样，都要在他面前交账，所以众人应当听他的。只要他所说的都是神命定他所说的，他就 受神的保护，因而凡冒犯他的，都必惹怒差遣他的那位王。2.他表示他如此行是出于好意，众人 若不从中得益处，那是他们自己的错。这话说出来，是忠告，不是最后的判决；只要听劝，判决 的执行便可避免（第 13 节）。若有人告诉我危险将至，使我有机会避险，我岂能视作恶意、不报 以感谢、不视作最大的恩情呢？耶利米说：“我确实预言攻击这城，但倘若你们改正你们的行动 作为，所警告的毁灭就能避免，这正是我警告你们的目的所在。”人若埋怨传道人在讲道中大谈 地狱和定罪，那是极不公平的，他们不过是想帮助听众远离那折磨人的所在，领他们到天堂，得
着救恩。3.所以他警告说倘若他被判有罪，那他们就危险了（第 14 节）：“至于我，我的结局如 何并不重要；看哪，我在你们手中；你们知道我是谁，我没有能力抵抗你们，也无人帮助我抵抗 你们，我也并不在乎我的性命；你们眼看何为善，就那样待我吧；我若被牵到宰杀之地，那就好 比是羔羊。”注意：神的使者在讲道时满有激情，理当在受苦时镇定，在权势面前行为柔顺，尽 管那是逼迫人的权势。而至于他们，他告诉他们，倘若将他处死，那他们就危险了，这是使无辜 人的血归到你们（第 15 节）。别以为杀了先知就可挫败预言，这是大大的自欺，只能加重他们的 罪恶，加速他们灭亡。他们自己的良心也告诉他们，倘若耶利米真是奉了神的差遣，前来向他们 传这番话（他果真是如此），若待他像罪犯那样，后果必将不堪设想。人若逼迫神的使者，那就 不仅是害他们，更是害自己。 耶利米被判无罪；耶利米蒙搭救（主前 608 年） 16 首领和众民就对祭司、先知说：「这人是不该死的，因为他是奉耶和华―我们神的名向我们说 话。」17 国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：18「当犹大王希西家的日子，有摩利沙 人弥迦对犹大众人预言说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱 堆；这殿的山必像丛林的高处。19 犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏 耶和华、恳求他的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作 了大恶，自害己命。」20（又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列·耶琳人示玛雅的儿子乌利 亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。21 约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利 亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。22 约雅敬王便打发亚革波的儿 子以利拿单，带领几个人往埃及去。23 他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用 刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。）24 然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百 姓的手中治死他。 这里说的是：I.控告耶利米的罪名不成立。他确实说了起诉书上陈明的话，但这些话没有被当作煽 动性言论或叛国言论，没有被当作恶意或含有任何邪恶的倾向，于是法庭和国人同意判他无罪。 祭司和先知无视他的合理辩护，仍继续要求审判他，但众首领和众民却表明立场，说这人是不该 死的（第 16 节），因为他向我们说话，不是说他自己，而是奉耶和华我们神的名。他们果真愿意 承认他是奉耶和华的名向他们说话、愿意承认耶和华是他们的神吗？为何不改正他们的行动行 为、不按神所说的去做、乃至避免国家败亡呢？如果他们说，他的预言从天上来，那就应该问： 这样，你们为什么不信他呢（马太福音 21：25）？注意：若有人相信福音从神而来，并且保护它 免受别人的害，自己却没有顺服在福音的权能和影响之下，那就真是可惜了。 II.引用先例来解释为何判耶利米无罪。国中的长老有几个人起来，可能是先前提到的首领，也可 能是民中较有头脑的；他们提出一个先例，要提醒在场的；我们今天在审讯过程中也常引用先 例，古人的智慧对我们有教导作用。所引用的是弥迦一案，他的预言现存在小先知书里。1.耶利 米说预言攻击这城这殿，有什么奇怪呢？在他以前的弥迦就曾这样做过，那是在希西家作王期 间，施行改革的时期（第 18 节）。弥迦和耶利米眼下所说的类似，也是公开宣告，说锡安必被耕 种像一块田，房屋要被毁，乃至耕种起来没有阻拦；耶路撒冷必变为乱堆，变为一堆废墟；这殿 的山必像丛林的高处，布满疾藜和荆棘。弥迦不只是说，还将其写了下来，记录在册，正如我们 所看见的（弥迦书 3：12）。由此表明，一个人可以像弥迦那样，是耶和华的真先知，同时又预 言锡安和耶路撒冷即将毁灭。倘若我们警告自以为是的罪人，神的灵和神的国即将从他们收去， 又警告日渐衰败的教会，金灯台即将挪去，那不过是说了先前多次说过的话，不过是说了神允许 我们所说的。2.众首领力挺耶利米所行的，这样做合适吗？先前的希西家在类似的事上就是这样 做的。希西家和犹大百姓（就是百姓的代表，国会议员）可曾埋怨过先知弥迦？可曾弹劾他、可 曾试图叫他们禁声、将他治死？没有，正相反，他们接受了他的警告。一代明君希西家在后继面 前立下了好榜样，值得纪念，因他敬畏耶和华（第 19 节），像挪亚那样，既蒙神指示他未见的 事，动了敬畏的心（希伯来书 11：7）。弥迦所传的令他双膝跪下，恳求耶和华转离所警告的审 判，与他们和好，并且这样做并不徒然，因为耶和华就后悔，不把灾祸降与他们，反倒转回，施 恩给他们；他打发天使前来，彻底击败了威胁要铲平锡安的亚述军队。希西家因所传的道得福， 就决不会伤害那传道的。这些首领们断定倘若满足祭司和先知的要求，将耶利米治死，那对国家
而言将会有危险的后果：若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。注意：如果我们考虑到因犯 罪所造成的自我伤害，考虑到罪恶对自己灵魂的损害，就会约束自己不犯罪。 III.这里说的是另外一位先知被约雅敬处死，只因他像耶利米那样说预言（第 20 节等）。有人将 之理解为控方提出的有利于控方的案例，又是个同时期的案例，表示凡是像耶利米那样说话的， 都当判处叛国罪。也有人理解为众首领替耶利米说话，他们提出此案，意在表示倘若如此行，便 是作了大恶，自害己命，是罪上加罪。当时在位的约雅敬已经杀了一位先知，不可再杀另一位， 免得恶贯满盈。保护弥迦的希西家得了兴旺，杀了乌利亚的约雅敬有没有兴旺呢？没有，两者之 间的差异显而易见。好的榜样以及好榜样的果效应当鼓励我们向善，而恶人的榜样以及坏榜样的 后果则应当使人远离罪恶。也有一些相当好的解经家认为这是本书笔者的描述，可能是耶利米本 人，也可能是巴录，为了渲染耶利米被众首领所救这件事的奇妙，专门提到了发生在同一时期的 这件事；两件事都发生在约雅敬作王期间，耶利米的事发生在他登基的时候（第 1 节）。请注意 看：1.乌利亚的预言。他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。耶和华众先知所作的见证 都相仿，神的话出自这么多见证人的口，理当受尊重。2.他因说预言而遭罪（第 21 节）。约雅敬 和众大臣向他发怒，想要把他治死；在这恶谋当中，王本人就是主谋。3.他闻言逃跑：他听说王 竟与他为敌，还要寻索他的性命，就惧怕，逃往埃及去了。这肯定是他的不是，是怕死的软弱表 现，因而也加速了他的死。他不信靠神，不相信神有能力保护他，救他脱险；他过于被惧怕所辖 制，乃至陷入网罗（箴言 29：25）。看来他不敢坚持所说的，或不敢认他的主。他尤其不该逃往 埃及，实际上是抛弃了以色列地，使自己落入无用武之地。注意：很多人很有恩德，却缺乏勇 气，很诚实，却过于胆怯。4.他仍遭毒手。别以为约雅敬的狠毒会因他被放逐就得平息，只要将 他赶到国外就此罢休；这些可都是好流人血的，索取正直人的性命（箴言 29：10）。他所要追捕 的，是生命，是宝贵的生命，不达目的誓不罢休。他按捺不住复仇之心，竟差遣一队士兵不远千 里，进入埃及，强行将他带回。将他直接杀死在埃及也难解他心头之恨，他定要亲眼看见这血腥 的场面。他们将他带出来，送到约雅敬那里，王用刀杀了他，我觉得是亲手杀了他。这还不够， 他还要在这义人的尸首上堆满恶名，对杰出人士的骸骨所常有的体面下葬他一概不许，反倒把他 的尸首抛在平民的坟地中，根本不把他当作耶和华的先知；正所谓：扫罗的盾牌在那里被污丢 弃，彷佛未曾抹油（撒母耳记下 1：21）。约雅敬如此行，一来是想毁坏先知在民间的声誉，乃 至无人在意他的预言，二来是想阻止别人说类似的预言，但却落空了，因为耶利米说了同样的预 言。与神的话相争是徒然的。希律王以为斩了施洗约翰的头便可称心如意，但却是自欺，因为他 很快就听人谈论耶稣基督说：这是施洗的约翰（马太福音 14：2）。 IV.这里说的是耶利米得拯救。乌利亚虽在前不久被杀，并且凡逼迫人的，一旦尝到圣徒之血的滋 味，通常还想再尝（如希律一样；使徒行传 12：2-3），神却奇妙保护了耶利米，并且他不必像 乌利亚那样逃跑，而是坚守阵地。普通传道人可采用普通途径自救，只要合法就行；但那不同寻 常的，就得着不同寻常的保守。神为耶利米兴起了一个朋友出手相助，向他伸出友好的手扶持 他，鼓励他，帮助他，替他出头。此人是沙番的儿子亚希甘，他曾在列王纪下 22：12 出现过， 是约西亚时代的臣仆。有人认为基大利是这个亚希甘的儿子。他在众首领当中似乎很有威望，并 且他能为耶利米的缘故使用自己的威望，防止祭司和先知进一步加害于耶利米；这些人意欲将他 交在百姓手中，不是那些判他无罪的人手中（第 16 节），而是交在粗暴无礼的乱民手中，进而煽 动他们不但高喊：把他钉十字架，还要在暴乱中用石头将他打死；也许约雅敬因为杀了乌利亚， 大受良心责备，乃至不再能把他当成作恶的工具。注意：神可随己意兴起高官帮助义人；世人的 心都在他手中，我们在尽本份的路上大可信靠他，这对我们是极大的安慰。
发布于 2026年4月29日 10:32
