耶利米书 第26章

I. 神指示他讲道的时间和地点，还指示他讲给谁听（第2节）。但愿无人责怪耶利米在选择地点和时间方面不明智，也不要说他也许能在私底下传达，在角落里，在信得过的朋友圈里，而既然他行为莽撞，就理当受击打；是神吩咐他在耶和华殿的院内讲道的，那是众祭司的管辖范围，他们与他不共戴天，特别恼火。他要在一个盛大的年度节期上讲道，那时百姓从犹大众城邑到耶和华殿来礼拜。这些前来礼拜的人对他们的祭司想必十分尊敬，凡是祭司按在别人头上的评语，他们一概相信，祭司所诋毁的人，他们一概恼怒，所以他们都站在祭司一边，联手迫害耶利米。但这些都不能叫他动摇，不能使他害怕；面对这一切的凶险，他仍要讲这篇道；这样的讲章，人听了若不信，就必恼火。先知正面临某种试探，想说些和缓的话，使人听起来比较顺耳，不像神的原话那样刺耳，把得罪人的话换成比较容易接受的话，为此神就特别嘱咐他要一字不可删减，要把所说的话和盘托出，说我所吩咐你的一切话。注意：神的使者必须谨遵神的指示，不可因为想要取悦于人或想要避免受伤害，就有丝毫偏差。不可加添，也不可删减（申命记4：2）。

II. 神指示他讲道的内容，这内容不会得罪人，除非有人在恶道上决意不回头。1.要向他们保证，只要认罪悔改，离开恶道，即便毁灭的危险迫在眉睫，导致荒凉的审判已到门前，也能止住，神必不再与他们相争（第3节）。这是神差遣他到他们那里的主要目的，要看看他们是否愿意从罪孽中转回，神便可转离他的怒气，转离即将临到他们的审判；他不但愿意这样做，甚至还很想这样做，只要不影响他公义和圣洁的尊荣，他会立即这样做。可见神真是等候施恩（以赛亚书30：18），他等候，直到我们做好领受恩典的准备，直到我们在他眼中看为适合领受恩典，并且在等候的过程中尝试各样方式叫我们做好准备。2.同时也要向他们保证，倘若继续顽固抵挡神的一切呼吁，一意孤行，结果必是城邑和圣殿被毁（第4-6节）。（1）神所要求的，是叫他们遵行他所说的话，包括圣经上的话，也包括他的使者所传的话，乃至遵行他设立在他们面前的律法，就是摩西律法和律法的典章和诫命，听从他仆人众先知的话，他们所说的和摩西律法一脉相承；摩西律法好比试金石，设立在他们面前，要试验各样的灵；由此便知他们和假先知有别，假先知是引诱他们离开律法，而不是持守律法。这律法是神亲自设立在他们面前的。众先知是他的仆人，由他亲自差遣到他们那里去；神很在乎这件事，从早起来就差遣他们，免得他们来得太迟，百姓养成恶习，改不过来。他们先前不听从律法，也不听从先知：你们没有听从。如今他唯一指望的是他们终于还是听从他所说的，把他的话当成准则：这是个十分合理的要求。（2）倘若拒绝，那么这城和城中圣殿的下场就必像以前的示罗和那里的会幕一样，当时的人也是拒绝遵行神的律法，拒绝听从他的先知，先知时代在那时刚从撒母耳开始。这判决岂不是再明显不过吗？案件相同，判决也相同，这岂不是执法的准则吗？倘若耶路撒冷在犯罪的事上像示罗，为何在刑罚的事上就不能像示罗呢？还能有别的指望吗？他给他们这样的警告不是第一次；参考7：12-14。圣殿乃是耶路撒冷的荣耀，圣殿一旦被毁，这城就成为咒诅，有了圣殿，这城才能蒙福。盐若失了味，就毫无用处（马太福音5：13）。这城要成为咒诅，意思是：这城要成为咒诅的范例；倘若有人要咒诅一座城，他就说：愿神使它变成像耶路撒冷一般！注意：人若不愿听从神的吩咐，就是使自己落在神的咒诅之下。耶利米因讲道被起诉；耶利米的辩词（主前608年）

I. 耶利米讲了这篇道，竟被起诉，像罪犯那样被逮捕。耶利米说的这些话，祭司、先知与众民都听见了（第7节）。他们似乎耐着性子听他讲完，没有在他讲道时骚扰打断他，直到他说完了耶和华所吩咐他说的一切话（第8节）。在这期间他们待他还算公平，不像其他逼迫神使者的人那样；他们允许他说完该说的话，但也可能是心怀恶意，指望抓到更好的把柄；虽别无把柄，单凭一点就有足够证据起诉他，因为他说：这殿必如示罗（第9节）。看看他们歪曲他的话，是何等不公平。他奉神的名说：你们若不听从我，我就必使这殿如示罗，他们却无视神的手在这场荒凉中（可以这样说），又无视他们自己的手在这场荒凉中，不听从神的声音，还指控他糟践圣所（使徒行传6：13），这也是安在主耶稣和司提反头上的罪名：他说，这殿必如示罗。他真可以像大卫那样感叹说：他们终日颠倒我的话（诗篇56：5）；倘若我们或我们的言行被如此歪曲，不要觉得奇怪。这是莫须有的罪名，所作出的判决自然也不公平：这人是该死的。他所说的符合神首次临到这殿时所说的话：倘若你们转去不跟从我，这殿必被舍弃（列王纪上9：6-8），他却因为说了这话就被定了死罪。他们如此愤怒，不是因为关心这殿的荣耀，而是因为他们决意不离开罪孽，又在恶道上自欺，说耶和华的殿必保护他们；所以无论对错，你都是该死的。祭司和先知这么一喊，众民被煽动，于是就聚集起来要攻击耶利米，恨不得将他撕碎；有人理解为聚集在他周围；他们聚集到一起，有的喊这个，有的喊那个。原先在场的对他很恼火（第8节），他们的喧嚷声吸引了更多人聚集起来，想看看到底发生了什么。

II. 他因为这事在最高法院面前被起诉。在法庭上：1.犹大的首领成了他的审判官（第10节）。坐满审判席的，坐满大卫家宝座的，是以色列的众长老；他们通常在王宫附近坐席，听见殿里有喧闹，就从王宫上到耶和华的殿询问此事，要确保那里的秩序。他们坐在耶和华殿的新门口，俨然像是特别法庭审判罪犯。2.祭司和先知是他的起诉者和原告，对他咬牙切齿。他们请众首领和众民来判断，请法院和陪审团来判断，看这人是否该死（第11节）。败坏的祭司和假冒的先知永远是耶和华先知的最苦毒的仇敌；他们有各自的目的，认为这样的讲道会阻碍自己的目的达到。耶利米在王宫预言王室必陨落（22：1等），这法庭虽败坏，似乎也忍得住，并没有因为那事就逼迫他；可当他来到耶和华的殿，踩到了祭司的地盘，和假先知的谎言和奉承话相抵触，那时他就被判是该死的。正是：先知说假预言，祭司藉他们把持权柄（5：31）。请注意看：他们在众首领面前起诉耶利米时，安在他头上的罪名是他说预言攻击这城，因为他们觉得众首领最关心的是这城。但关于所说的话，他们则叫众民作证：你们都听见了他所说的，你们都能作证。

III. 耶利米在众首领和众民面前替自己辩护。他不否认所说的话，也不删减，而是坚持所说的，尽管这样做可能会丢了性命；他承认他说了预言攻击这殿和这城，但是：1.他强调如此行是有正当权柄的，并非恶意攻击，也不是煽动造反，不是仇恨他的国家，不是对政教两方面的官长不满，而是耶和华差遣他预言；他的辩词以此开始（第12节），又以此结束，因为这是他决意要坚持的，坚信这足以使他站立得住（第15节）：耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。传道人只要谨守来自天上的指示，就不必惧怕遇见任何来自地狱或来自地上的抵挡。他申辩说他不过是个送信的，只要忠心传话，就不该被怪罪；但他又是来自耶和华的送信人，他和众人一样，都要在他面前交账，所以众人应当听他的。只要他所说的都是神命定他所说的，他就受神的保护，因而凡冒犯他的，都必惹怒差遣他的那位王。2.他表示他如此行是出于好意，众人若不从中得益处，那是他们自己的错。这话说出来，是忠告，不是最后的判决；只要听劝，判决的执行便可避免（第13节）。若有人告诉我危险将至，使我有机会避险，我岂能视作恶意、不报以感谢、不视作最大的恩情呢？耶利米说：“我确实预言攻击这城，但倘若你们改正你们的行动作为，所警告的毁灭就能避免，这正是我警告你们的目的所在。”人若埋怨传道人在讲道中大谈地狱和定罪，那是极不公平的，他们不过是想帮助听众远离那折磨人的所在，领他们到天堂，得 着救恩。3.所以他警告说倘若他被判有罪，那他们就危险了（第14节）：“至于我，我的结局如何并不重要；看哪，我在你们手中；你们知道我是谁，我没有能力抵抗你们，也无人帮助我抵抗你们，我也并不在乎我的性命；你们眼看何为善，就那样待我吧；我若被牵到宰杀之地，那就好比是羔羊。”注意：神的使者在讲道时满有激情，理当在受苦时镇定，在权势面前行为柔顺，尽管那是逼迫人的权势。而至于他们，他告诉他们，倘若将他处死，那他们就危险了，这是使无辜人的血归到你们（第15节）。别以为杀了先知就可挫败预言，这是大大的自欺，只能加重他们的罪恶，加速他们灭亡。他们自己的良心也告诉他们，倘若耶利米真是奉了神的差遣，前来向他们传这番话（他果真是如此），若待他像罪犯那样，后果必将不堪设想。人若逼迫神的使者，那就不仅是害他们，更是害自己。耶利米被判无罪；耶利米蒙搭救（主前608年）

II. 引用先例来解释为何判耶利米无罪。国中的长老有几个人起来，可能是先前提到的首领，也可能是民中较有头脑的；他们提出一个先例，要提醒在场的；我们今天在审讯过程中也常引用先例，古人的智慧对我们有教导作用。所引用的是弥迦一案，他的预言现存在小先知书里。1.耶利米说预言攻击这城这殿，有什么奇怪呢？在他以前的弥迦就曾这样做过，那是在希西家作王期间，施行改革的时期（第18节）。弥迦和耶利米眼下所说的类似，也是公开宣告，说锡安必被耕种像一块田，房屋要被毁，乃至耕种起来没有阻拦；耶路撒冷必变为乱堆，变为一堆废墟；这殿的山必像丛林的高处，布满疾藜和荆棘。弥迦不只是说，还将其写了下来，记录在册，正如我们所看见的（弥迦书3：12）。由此表明，一个人可以像弥迦那样，是耶和华的真先知，同时又预言锡安和耶路撒冷即将毁灭。倘若我们警告自以为是的罪人，神的灵和神的国即将从他们收去，又警告日渐衰败的教会，金灯台即将挪去，那不过是说了先前多次说过的话，不过是说了神允许我们所说的。2.众首领力挺耶利米所行的，这样做合适吗？先前的希西家在类似的事上就是这样做的。希西家和犹大百姓（就是百姓的代表，国会议员）可曾埋怨过先知弥迦？可曾弹劾他、可曾试图叫他们禁声、将他治死？没有，正相反，他们接受了他的警告。一代明君希西家在后继面前立下了好榜样，值得纪念，因他敬畏耶和华（第19节），像挪亚那样，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心（希伯来书11：7）。弥迦所传的令他双膝跪下，恳求耶和华转离所警告的审判，与他们和好，并且这样做并不徒然，因为耶和华就后悔，不把灾祸降与他们，反倒转回，施恩给他们；他打发天使前来，彻底击败了威胁要铲平锡安的亚述军队。希西家因所传的道得福，就决不会伤害那传道的。这些首领们断定倘若满足祭司和先知的要求，将耶利米治死，那对国家 而言将会有危险的后果：若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。注意：如果我们考虑到因犯罪所造成的自我伤害，考虑到罪恶对自己灵魂的损害，就会约束自己不犯罪。

III. 这里说的是另外一位先知被约雅敬处死，只因他像耶利米那样说预言（第20节等）。有人将之理解为控方提出的有利于控方的案例，又是个同时期的案例，表示凡是像耶利米那样说话的，都当判处叛国罪。也有人理解为众首领替耶利米说话，他们提出此案，意在表示倘若如此行，便是作了大恶，自害己命，是罪上加罪。当时在位的约雅敬已经杀了一位先知，不可再杀另一位，免得恶贯满盈。保护弥迦的希西家得了兴旺，杀了乌利亚的约雅敬有没有兴旺呢？没有，两者之间的差异显而易见。好的榜样以及好榜样的果效应当鼓励我们向善，而恶人的榜样以及坏榜样的后果则应当使人远离罪恶。也有一些相当好的解经家认为这是本书笔者的描述，可能是耶利米本人，也可能是巴录，为了渲染耶利米被众首领所救这件事的奇妙，专门提到了发生在同一时期的这件事；两件事都发生在约雅敬作王期间，耶利米的事发生在他登基的时候（第1节）。请注意看：1.乌利亚的预言。他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。耶和华众先知所作的见证都相仿，神的话出自这么多见证人的口，理当受尊重。2.他因说预言而遭罪（第21节）。约雅敬和众大臣向他发怒，想要把他治死；在这恶谋当中，王本人就是主谋。3.他闻言逃跑：他听说王竟与他为敌，还要寻索他的性命，就惧怕，逃往埃及去了。这肯定是他的不是，是怕死的软弱表现，因而也加速了他的死。他不信靠神，不相信神有能力保护他，救他脱险；他过于被惧怕所辖制，乃至陷入网罗（箴言29：25）。看来他不敢坚持所说的，或不敢认他的主。他尤其不该逃往埃及，实际上是抛弃了以色列地，使自己落入无用武之地。注意：很多人很有恩德，却缺乏勇气，很诚实，却过于胆怯。4.他仍遭毒手。别以为约雅敬的狠毒会因他被放逐就得平息，只要将他赶到国外就此罢休；这些可都是好流人血的，索取正直人的性命（箴言29：10）。他所要追捕的，是生命，是宝贵的生命，不达目的誓不罢休。他按捺不住复仇之心，竟差遣一队士兵不远千里，进入埃及，强行将他带回。将他直接杀死在埃及也难解他心头之恨，他定要亲眼看见这血腥的场面。他们将他带出来，送到约雅敬那里，王用刀杀了他，我觉得是亲手杀了他。这还不够，他还要在这义人的尸首上堆满恶名，对杰出人士的骸骨所常有的体面下葬他一概不许，反倒把他的尸首抛在平民的坟地中，根本不把他当作耶和华的先知；正所谓：扫罗的盾牌在那里被污丢弃，彷佛未曾抹油（撒母耳记下1：21）。约雅敬如此行，一来是想毁坏先知在民间的声誉，乃至无人在意他的预言，二来是想阻止别人说类似的预言，但却落空了，因为耶利米说了同样的预言。与神的话相争是徒然的。希律王以为斩了施洗约翰的头便可称心如意，但却是自欺，因为他很快就听人谈论耶稣基督说：这是施洗的约翰（马太福音14：2）。

IV. 这里说的是耶利米得拯救。乌利亚虽在前不久被杀，并且凡逼迫人的，一旦尝到圣徒之血的滋味，通常还想再尝（如希律一样；使徒行传12：2-3），神却奇妙保护了耶利米，并且他不必像乌利亚那样逃跑，而是坚守阵地。普通传道人可采用普通途径自救，只要合法就行；但那不同寻常的，就得着不同寻常的保守。神为耶利米兴起了一个朋友出手相助，向他伸出友好的手扶持他，鼓励他，帮助他，替他出头。此人是沙番的儿子亚希甘，他曾在列王纪下22：12出现过，是约西亚时代的臣仆。有人认为基大利是这个亚希甘的儿子。他在众首领当中似乎很有威望，并且他能为耶利米的缘故使用自己的威望，防止祭司和先知进一步加害于耶利米；这些人意欲将他交在百姓手中，不是那些判他无罪的人手中（第16节），而是交在粗暴无礼的乱民手中，进而煽动他们不但高喊：把他钉十字架，还要在暴乱中用石头将他打死；也许约雅敬因为杀了乌利亚，大受良心责备，乃至不再能把他当成作恶的工具。注意：神可随己意兴起高官帮助义人；世人的心都在他手中，我们在尽本份的路上大可信靠他，这对我们是极大的安慰。