第二十五章 本章预言的日期比先前几章的预言稍早，这些预言的编排顺序没有按照传递的时间顺序。这一段 发生在尼布甲尼撒作王的第一年，那是引人注目的一年，耶和华的刀开始拔出，并且擦亮。这里 说的是：I.回顾很多年前由耶利米和其他先知传递给犹大和耶路撒冷的预言，关心的人甚少，成效 也甚少（第 1-7 节）。II.十分明确地警告犹大和耶路撒冷必被巴比伦王所灭，只因他们藐视神， 不断犯罪（第 8-11 节），再加上一段应许，七十年后他们必蒙拯救离开巴比伦的被掳之地（第 12-14 节）。III.预言尼布甲尼撒必在其他多国造成灾难，体现在他们手中忿怒的杯（第 15-28
节），奉差遣到他们中间的刀剑（第 29-33 节），以及临到牧人、群羊和草场的灾难（第 34-38 节）；由此可见，审判要从神的家起首（彼得前书 4：17），但不止于神的家。 神规劝百姓（主前 607 年） 1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话 临到耶利米。2 先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说：3「从犹大王亚们的儿 子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我；我也对你们传说，就是从 早起来传说，只是你们没有听从。4 耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来（只 是你们没有听从，也没有侧耳而听），5 说：『你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居 住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。6 不可随从别神事奉敬拜，以你们手所做 的惹我发怒；这样，我就不加害与你们。7 然而你们没有听从我，竟以手所做的惹我发怒，陷害 自己。这是耶和华说的。』」 神有话要说，关乎犹大众民（第 1 节），由耶利米奉神的名传给犹大众人（第 2 节）。注意：凡 是关乎所有人的事，人人都当知道。神的话乃是关乎众民的话，福音的道尤其关乎众民，理当向 众人显明，也当尽量向每个人传说。耶利米曾经奉差遣到王宫去（22：1），他壮着胆向众人传递 神的话，也许当时正值节期，众人上到耶路撒冷来朝拜，聚到一处，若能有好心情听得进劝言， 领受教诲，想必就在那时。 这段预言的日期是在约雅敬作王第四年，也是尼布甲尼撒作王第一年。根据但以理书 1：1，尼布 甲尼撒开始单独作王，是在约雅敬作王第三年后期（先前曾和他父亲一同作王一段时间）。不过 约雅敬第四年开始的时候，尼布甲尼撒作王尚未满一年。那跃跃欲试、狂妄好战的王既开始兴 起，称霸世界，神就藉着先知，宣告说他是神的仆人，并表示要用他所成就的工，好叫他的日渐 强盛纵然在列邦看为不可一世，不会被误以为能影响神掌管世界的权能和旨意。尼布甲尼撒不可 能建立普世王朝（应该说是普世独裁），神却有自己的意图，要藉着他成就，而在这过程中，全 世界都会明白神为何允许并且安排这样一件貌似影响他主权和良善的事发生。 我们从这段话中能看出先知曾费了很大工夫领众人悔改，这里再次提醒他们要悔改，由此显明他 们是罪上加罪，也显明神对他们的审判是公义的。 I.耶利米尽己之本份，二十三年如一日，在众人当中传讲神的话；他从约西亚作王第十三年开始说 预言；约西亚作王一共三十一年，所以耶利米在他作王期间说预言达十八或十九年，然后是约哈 斯作王期间，现在是约雅敬作王的第四年。注意：我们也许不记得自己得享蒙恩的渠道有多久， 但神都有记录；享受蒙恩渠道越久，若没有进步，所欠的就越多。我这三年来（这二十三年来） 到这无花果树前找果子（路加福音 13：7）。在此期间：1.神一直在向他传话，一有机会就传 话：“从那时起直到今日，常有耶和华的话临到我，为你们所用。”尽管摩西书上早有警告的话 语，但只因他们不在乎，没有应用到自己身上，神就派人一再强调，并且更为具体，好叫他们无 可推诿。神的灵就是这样与他们相争，正如远古世界的时候（创世记 6：3）。2.耶利米传递神的 话，可谓是又忠心又殷勤。他不但可叫神和他自己的良心作证，也可叫众人为他作证：我也对你 们传说，就是从早起来传说。神的旨意，他并没有一样避讳不传给他们的（使徒行传 20：27）。 他不辞辛劳，想方设法向他们传道。人若专心执着，就早起执行。这表示他满脑子想着这件事， 一心要行善，夜不能寐，不得不早起，盘算着如何才能为他们谋求最大利益。他早起，因为他要 抓紧时间，也因为他要抓住并利用最佳时机向众人传道，希望他们在清早时分头脑清醒。基督在 清早到殿里讲道，百姓听他讲道，也在清早（路加福音 21：38）。早晨讲课很有好处。早晨你必 听我的声音（诗篇 5：3）。 II.除他以外，神还打发了别的先知到他们那里去，使命相同（第 4 节）。先知当中写过先知书 的，米迦、那鸿和哈巴谷比他略早，西番雅和他同时代。但除此之外神还有别的仆人先知，他们 所传讲的唤醒人心，但没有记录下来。这里说神自己从早起来，差遣仆人，表示他也十分关心这 件事，唯喜悦这百姓转离所行的道而活，不致死亡（以西结书 33：11）。 III.向他们所传的信息都目的明确，内容也大致相同（第 5-6 节）。1.都是指出他们的错，指出他 们的恶道和所作的恶。若有人奉承他们，仿佛他们当中没有过失，那就决不是神所差遣的。2.都
特别谴责他们拜偶像；随从别神事奉敬拜，就是他们手所做的诸神，那是特别惹怒神的罪。3.都 呼吁他们悔改认罪，改变人生。每首歌都是这个主题：你们各人当回头，离开恶道。注意：若要 全民蒙拯救，就必须强调具体个人的改革：你们各人当回头，离开恶道。唯有人人都将自己门前 打扫干净，整条街才会干净。4.都向众人保证，只要如此行，便可安然居住，直到永远。所享受 的怜悯必持续不断：“你们便可居住在这地，安然居住，平安居住，在耶和华所赐给你们和你们 列祖的这美地上居住。唯有罪孽才会将他们赶出去，你们若转离罪孽，就不会被赶出去。”他们 所惧怕的审判就可避免：不惹我发怒，我就不加害与你们。注意：人若不以罪恶来惹怒神，神就 决不会降下灾祸的刑罚。神以公平待我们，他从不无缘无故管教他的儿女，也不会叫我们无端忧 愁，除非我们惹怒他。 IV.但这一切都没有果效。百姓没有采用唯一正确的方法转离神的忿怒。耶利米讲道声情并茂，只 是他们没有听从（第 3 节）。别的先知以诚实待他们，他们也没有听从，没有侧耳而听（第 4 节）。在诸多罪恶中特别向他们指出的那最容易惹怒神、最容易受到神公义审判的那罪，他们依 然明知故犯，你们竟以手所做的惹我发怒，陷害自己。注意：凡惹怒神的事，最后都必自害己 身，怨不得别人。以色列啊，你自取败坏（何西阿书 13：9）！ 预言荒凉（主前 607 年） 8 所以万军之耶和华如此说：「因为你们没有听从我的话，9 我必召北方的众族和我仆人巴比伦王 尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人 惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。10 我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声 音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。11 这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事 巴比伦王七十年。12 七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的 罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。13 我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话， 是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。14 因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆；我也 必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。」 这里说的是基于先前指控的宣判：因为你们没有听从我的话，我不得不向你们采用别的办法（第 8 节）。注意：人若不在乎神口中的审判，就必感觉到他手中的审判，既然不愿听他的话，就必 承受他的刑杖；罪人若不转离罪孽，就必在罪孽中沉沦。唯有犯罪不悔改的，忿怒才会临到他， 不能解脱。毁灭临到，不是世人不逃避，而是世人不回头。 I.这里宣告犹大地必被巴比伦王大军所毁（第 9 节）。神差遣仆人先知到他们那里，他们不愿听 从，于是神就差遣他的仆人巴比伦王；他们嘲笑、轻看、逼迫神的仆人先知，对巴比伦王却不能 那样。注意：人若不愿接待神怜悯的使者，就必领教他忿怒的使者。无论如何，神的话都必听 见，好叫人知道他是耶和华。尼布甲尼撒虽不认识真神，不认识以色列的神，甚至还与他为敌， 后来与他相争，但在攻击他国土的时候却是神的仆人，是成就他的旨意，为他所用，是他手中用 来管教他百姓的器皿。他以为他是在达到自己的目的，实际上是在成就神的意图。所以神在此称 自己为万军之耶和华（第 8 节），因这是他掌管万有的体现，不仅掌管这地的居民，也掌管这地 的大军，随意调动。万军都归他管。再强大再专制的王，也是他的仆人。尼布甲尼撒作为他忿怒 的器皿，是他的仆人，正如塞鲁士作为他施怜悯的器皿，也是他的仆人。犹大地既然注定要荒 凉，神就在此集结他的大军，要叫那地荒凉；他将他们集结起来，召来北方的众族，凡是能用 的，都召集起来；他俨然是他们的元帅，带领他们来攻击这地，叫他们得胜，不但攻击犹大和耶 路撒冷，还攻击四围一切的国民，叫他们不能与邻国结盟，不能指望邻国相助，抵挡不住声势浩 大的军队。这里形容这地和周围各地的彻底毁灭（第 9-11 节）。这是全然毁灭：这全地必然荒 凉，不仅荒凉，而且这地本身要成为荒凉；城邑乡村都必荒芜，所有的财富都被洗劫一空。这是 长期毁灭，是永久荒凉；全地要长期躺在废墟之中，虽长期等待，也没有解脱的指望，因而人人 称之为永久荒凉。这荒凉必叫他们在邻国中身败名裂，他们的尊荣埋在尘土之中，令人惊骇、嗤 笑；人人为之惊讶，嗤笑他们铸下大错，抱愧蒙羞，竟然离弃本可保护他们的神，去追随那定会 葬送他们的假神。这也将毁掉他们中间的一切安慰，终结他们的一切快乐：我又要使欢喜和快乐 的声音止息，将他们的竖琴挂在柳树上，使他们的歌声走调。我要使欢喜和快乐的声音止息，使 他们没有快乐的缘由，也无心快乐。他们必听不见神话语的声音，因而快乐的声音在他们中间也
必听不见。食物要被夺去：听不见推磨的声音，因为仇敌夺了粮仓，推磨的响声微小（传道书 12：4）。一切活动都止息，看不见灯的亮光，因为无工可做，不必点灯。还有，自由也被夺去： 这些国民要服事巴比伦王七十年。将在被掳之地的时间事先定下来，这很有意义，不仅仅是为了 在事件准确发生时证实预言（靠人的智慧无法预见这具体的事），也是为了安慰苦难中的神的百 姓，激发他们的信心和祈祷。身为先知的但以理很关注这预言（但以理书 9：2）。神也很关注这 预言，所以就激动塞鲁士的心，为要应验藉耶利米口所说的话（历代志下 36：22）。神从创世以 来所行的一切，他都知道1（使徒行传 15：18）；这表明他若觉得合宜，就将部份他所行的显明 给他的仆人先知，又通过他们显明给他的教会。 II.这里还预言巴比伦最终要被毁灭，正如很久以前以赛亚所预言的（第 12-14 节）。毁灭者自己 要被毁灭；管教之工一旦成就，刑杖就扔进火里。七十年满了以后，这件事就必发生，巴比伦必 须毁灭，被掳之人才能得拯救。七十年从何时算起，这点颇有疑问；有人说从约雅敬第四年、尼 布甲尼撒第一年的被掳算起，也有人说从八年以后的约雅斤被掳算起。我倾向于第一种说法，因 为这些国民从那时开始服事巴比伦王，也因为神要成就施怜悯的应许，往往用最早的时间点来计 算，计算埃及为奴四百年也是如此。倘若采用这种计算方法，那么在西底家第十一年耶路撒冷和 圣殿被毁的时候，七十年中的十八或十九年已经过完。无论是否如此，恩待锡安的日子一到，所 定的日子一到，巴比伦王就要被追讨，他独裁专制的一切行径都要被清算；到那时，那国的民要 因他们的罪孽受刑罚，正如别国的民也因各自的罪孽受刑罚。那地必永远荒凉，正如他们使别国 的地永远荒凉，因为审判全地的主必行公义，报应恶人，他是万国的王，是圣徒的王。但愿骄傲 的征服者和欺压者在强盛时有所收敛，日后必有他们受难的份，得意的日子终必过去。在这场由 玛代和波斯所造成的巴比伦毁灭中应该注意两点：1.神所说的：我必使我所说的话临到那地，巴 比伦的一切财富和尊荣都要因神的预言成真而献为祭，它的一切权势被打破，神的话一点一划都 不落空。预言迦勒底人必毁灭别国的耶利米，也预言迦勒底人本身的毁灭，此事必临到他们（第 13 节）。神说：使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就（以赛亚书 44：26），指的正是这件 事。2.他们所行的（第 14 节）：我必照他们的行为报应他们，他们的行为干犯了神的律法，尽管 是神把他们当成成就他目的工具。他们强迫列国服事他们，践踏列国，其傲慢难以想象；如今他 们恶贯满盈，多国和大君王就与波斯王塞鲁士结盟，前来相助，使他们作奴仆，占据他们的国 土，掳掠他们的财富，把他们当作脚凳，在其上建立统一王朝。他们必使迦勒底人作奴仆，作军 卒。正是：掳掠人的，必被掳掠（启示录 13：10）。 忿怒的杯；遍地荒凉（主前 607 年） 15 耶和华―以色列的神对我如此说：「你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民 喝。16 他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。」17 我就从耶和华的手中 接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，18 就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君 王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。19 又有埃及王法老和他的臣 仆、首领，以及他的众民，20 并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王（亚实基伦、迦 萨、以革伦，以及亚实突剩下的人）；21 以东、摩押、亚扪人、22 泰尔的诸王、西顿的诸王、海 岛的诸王、23 底但、提玛、布斯，和一切剃周围头发的；24 阿拉伯的诸王、住旷野杂族人民的诸 王、25 心利的诸王、以拦的诸王、米底亚的诸王、26 北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝 了，以后示沙克（就是巴比伦）王也要喝。27「你要对他们说：『万军之耶和华―以色列的神如 此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。』 28「他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：『万军之耶和华如此说：你们一定要喝！29 我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到 地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。』 这里用一个传来传去、人人都得喝的杯作为比喻，来表示即将临到那部份世界的全地荒凉，这场 荒凉由刚刚开始作王、开始行动的尼布甲尼撒策动，最后反冲到他自己的国。异象中的杯代表成
钦定本将使徒行传 15：18 译为：神从创世以来所行的一切，他都知道。 1
就这一切的刀剑，正如第 16 节所解释的：我使刀剑临到他们中间，乃是争战的刀，其威力不可阻 挡，其残酷决不饶人。 I.至于这场审判的背景，请注意看： 1.这把毁灭性的刀剑从何而来：从神手中。这是耶和华的刀剑（47：6），在天上已经喝足（以赛 亚书 34：5）。恶人被用作他的刀（诗篇 17：13）。这杯是忿怒的酒，是施行这场审判之神的公 义忿怒。列国犯罪，惹怒了他，也就都落在他忿怒之下。神的忿怒比作烈酒，强迫他们喝，好比 以前罪犯被处死的时候被迫服毒。经上说恶人饮全能者的忿怒（约伯记 21：20）；参考启示录 14：10。他们在今世受苦的份比作满了搀杂之酒的杯（诗篇 75：8）；参考诗篇 11：6。相比之 下，神的忿怒在今世不过是个杯，在另一个世界则是满溢的河流。 2.经谁的手差遣给他们：经耶利米的手，他是审判者，立在列邦之上（第 10 节），向他们宣判， 又经尼布甲尼撒的手，他是行刑者。就与神的关系而言，这可怜先知的形象要比那强大的君王高 大得多，尽管在世人眼中正相反。耶利米要从神手中接这杯，强迫列国喝。他预言所要临到他们 的灾祸，都是神指定他预言的，而藉着神的权柄所发出的预言，必藉着神的能力全然应验。 3.差遣给谁：给所有和以色列相关相交的列国。耶利米接过杯来，叫列国的民喝，意思是：他预 言这里所提到的每一个民族都必在即将临到的大荒凉中有份。列在前面的是耶路撒冷和犹大的城 邑（第 18 节），因为审判从神的家起首（彼得前书 4：17），从圣所起首（以西结书 9：6）。 尼布甲尼撒这次出征是否主要针对耶路撒冷和犹大，我们不得而知，也许是的，因为它和这里所 提到的各国同列。但神却是主要针对他们；括号中的那句话十分悲凉：正如今日一样，表示这部 份预言已经开始应验，约雅敬作王的第四年，已经风雨飘摇，根基挪移。接下来提到的是埃及王 法老（第 19 节），因为犹太人倚靠那压伤的芦苇（以赛亚书 36：6）；他们当中余剩的逃到了埃 及，所以耶利米特别预言那地将要毁灭（43：10-11）。和迦南地接壤的所有列国都要喝这苦杯， 这叫人东倒西歪的杯。杂族的人，有人说指阿拉伯人，也有人说指专靠掳掠为生的各国；乌斯地 的诸王，和以东人的地相连。非利士人向来骚扰以色列，如今他们的城邑和首领要沦为这强大征 服者的猎物。以东、摩押、亚扪、泰尔和西顿都是有名的地方，和以色列接壤；海岛或作海边诸 岛，想必是地中海沿岸的腓尼基和叙利亚。底但和其它提到的国家（第 23-24 节）似乎指靠近以 土买和阿拉伯旷野一带。以拦人就是波斯人，和玛代人相连，当时不太显眼，日后却吞吃了巴比 伦和周边国家。靠近巴比伦的北方诸王以及远处各王都必在尼布甲尼撒得胜的刀剑之下成为猎 物。不仅如此，他还要凭借难以想象的威势乘胜前进，乃至当时那一带的天下万国都要沦为他野 心的祭物。亚历山大也说是征服了天下，罗马帝国也称为天下（路加福音 2：1）。这也可理解为 宣告天下万国的下场，迟早都要感觉到战争的恐惧。天下历来是个大斗鸡场，将来也是，世人的 私欲争战，好比在百体中战斗（雅各书 4：1）。为了叫征服者看见自己和被征服者同命运，这里 的结论是：以后示沙克王也要喝，指巴比伦王，他给邻国所造成的各样苦难和骚扰，最终都必回 归到他自己头上。示沙克指巴比伦，这点可从 51：41 清楚看见；但这究竟是同城的另一个名， 还是同国的另一个城市，则不能确定。巴比伦毁灭在第 12-13 节曾有预言。这里既预言它将导致 多国毁灭，也就再次预言它的毁灭，这是合宜的。 4.结果如何。刀剑在万国所造成的荒凉，在此比作喝醉酒的结果（第 16 节）：他们喝了就要东倒 西歪，并要发狂。他们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来（第 27 节）。（1）这 些话是为了叫人厌恶酗酒之罪，醉酒的后果被用来形容一种最悲哀可惨的处境。醉酒夺去人的理 智，使人癫狂。醉酒还夺去仅次于理智的最宝贵赐福，那就是健康，使人得病，危及骨髓和生 命。酒醉之人常常跌倒，不得再起来；酒醉是犯罪，并且本身就是刑罚。喝醉酒，任何时候都放 纵沉迷于酒，特别是经常犯罪、沉迷于清酒或烈酒，这样的人何其可惨！（2）这些话是为了叫人 惧怕战争的审判。神所差遣的刀剑一旦临到一国，叫它荒凉，它立刻成了酒醉之人，一听见打仗 的风声就惊恐万状，仓皇逃窜；国中的谋士发狂，无计可施，各样计谋都受阻，各样行动都碰 壁，不断犯愁，心中作呕，贪婪吞吃的财宝尽数吐出（约伯记 20：15），在仇敌面前跌倒，好比 喝得烂醉的人，不能起身，不能自持；参考哈巴谷书 2：16。
5.这场审判的必然性和缘由（第 28-29 节）。他们不肯从你手接这杯喝，不只是不愿看见审判临 到，也是不愿相信审判将至，不愿相信像耶利米这样被藐视之人所发出的预言。但他必须告诉他 们，这是万军之耶和华说的，既然是他说的，想要与全能者相争就是徒然的：你们一定要喝。他 还说出其中的缘由；这是追讨的时候，是清算的日子，耶路撒冷已到了清算的时候：我既从称为 我名下的城起首施行灾祸，它虽和我有关系，仍免不了刑罚，你们能尽免刑罚吗？不能；这些事 既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（路加福音 23：31）？还有一丝良善的人由于作 恶，尚且要受如此严厉的击打，无德之人作恶多端，岂能指望逃脱呢？耶路撒冷因向别国学了偶 像崇拜，尚且要受刑罚，那么教他们偶像崇拜的别国岂能不受刑罚呢？他们必受刑罚：我要命刀 剑临到地上一切的居民，因他们败坏了耶路撒冷的居民。 II.我们从这整件事可以看到：1.有神审判全地，地上的万国都必向他交账，都必受他的审判。2.再 大的国，人再多，再强大，再稳固，神也可轻易将它毁灭。3.凡是骚扰伤害神百姓的，最终都必 被清算。这些国家中有很多轮番骚扰以色列，如今毁灭就临到。救赎之年必将来到，就是为锡安 争辩的报应之年（以赛亚书 34：8）。4.耶和华话语的默示终究要成为他审判的默示。很久以前 以赛亚曾经预言这些国家的覆灭（以赛亚书第 13 章等），如今他所预言的即将全然应验。5.凡是 野心勃勃想要称霸的，往往都成了地上的祸端，成了那一代人的灾祸。尼布甲尼撒自以为不可一 世，乃至毫无道义可言。这些人将世界闹得底朝天，还指望受称赞受膜拜。亚历山大自以为是大 明君，别人看他不过是大强盗。6.世上的排场和权势再大，也不能确保永存。在尼布甲尼撒强大 的军队面前，诸王不得不投降，沦为战俘。 遍地荒凉；耶利米的肺腑之言（主前 607 年） 30「所以你要向他们预言这一切的话，攻击他们，说：耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自 己的羊群大声吼叫；他要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样。31 必有响声达到地极，因为 耶和华与列国相争；凡有血气的，他必审问；至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。32 万 军之耶和华如此说：看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。33「到那日，从 地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪 土。34 牧人哪，你们当哀号，呼喊；群众的头目啊，你们要滚在灰中；因为你们被杀戮分散的日 子足足来到。你们要跌碎，好像美器打碎一样。35 牧人无路逃跑；群众的头目也无法逃脱。36 听 啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。37 耶和华发出猛 烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。38 他离了隐密处像狮子一样，他们的地，因刀剑凶猛的欺 压，又因他猛烈的怒气都成为可惊骇的。」 这段经文进一步描述巴比伦王和他的军队在各地和耶路撒冷周围列国所造成的可怕荒凉。神在耶 路撒冷立起他的殿，那里有他的圣言和圣礼，周围的列国本当谨守，本可得益处；他们本当在那 里学习神的知识，学习自己的本份，那时也许就可称谢神使他们毗邻耶路撒冷；但他们反倒利用 各样机会败坏或骚扰圣城；神必追讨耶路撒冷，因为别国的道他们学得甚多，也必追讨列国，因 为耶路撒冷的道他们学得甚少。 他们很快便知尼布甲尼撒要向他们宣战；但先知在此得指示，要告诉他们是神亲自向他们宣战， 那是无人能与之抗争的神。1.宣战（第 30 节）：耶和华必从高天吼叫；不是从锡安山或耶路撒冷 吼叫（不同于约珥书 3：16；阿摩司书 1：2），而是从高天吼叫，从那里的圣所吼叫，因为此时 的耶路撒冷已是他要刑罚的所在之一。他从高天，向地上他的居所大声吼叫。他已沉默许久，似 乎对列国的恶行不闻不问，如今他要大声吼叫，好比战场上的勇士，向地上一切的居民呐喊，对 他们而言那是惊恐的喊声，在天上却是喜乐的喊声，像踹葡萄的一样，因为神一旦要追讨那些与 他在人间神国为敌的傲慢人，在天上就会有群众大声说：哈利路亚（启示录 19：1）。他像狮子 吼叫（阿摩司书 3：4，8），像离了隐密处的狮子（第 38 节），要出来抓取猎物；他向猎物吼 叫，便可轻易俘获。2.发表宣言，陈明神宣战的缘由（第 31 节）：因为耶和华与列国相争；他与 他们相争乃是公义，他必走此路与他们争辩。他和他们争辩的焦点，简单来说就是一句话，因为 他们作恶，藐视他，藐视他的权柄和恩慈。至于恶人，他必交给刀剑。他们惹怒神，所以才导致 这场毁灭；因为耶和华发出猛烈的怒气（第 37 节；第 38 节重复一遍），因刀剑凶猛的欺压，或 作（这样翻译更佳）刀剑欺压的凶猛（刀剑是阴性名词）是因为他猛烈的怒气；我们坚信他决不
会无故发怒，谁晓得他怒气的权势（诗篇 90：11）？3.发出警报：必有响声达到地极，声音又 大，传得又远（第 31 节）。这警报不是吹号声，不是战鼓声，而是旋风，是大旋风，是暴风，是 大暴风从地极刮起，从遥远的地极刮起（第 32 节）。迦勒底人的军队必像旋风，从北方兴起，又 猛烈又迅速，以摧枯拉朽之势急速而来。它好比神回答约伯时所用的旋风，极其可怕（约伯记 37：1；38：1）。神的忿怒在天上如狮子吼叫，在地上的回音可想而知，神一旦在怒中说话，谁 不战惊？参考何西阿书 11：10。那时，牧人必哀号呼喊，君王、首领和地上的贵胄，群众的头目 也必哀号。他们曾经是最勇敢、最安定的，如今他们的心都必消化，个个滚在灰中（第 34 节）。 眼见自己全然无力抵挡，眼见自己所管辖所关心的国土不可避免地沦丧，不由得尽情哀哭。必有 牧人哀号的声音，群众头目哀号的声音（第 36 节）。贵胄如此震惊，如此惊慌，说明那必是极大 的灾祸。他们原先在草场上牧羊，又从群羊取食，如今耶和华使他们的草场变为荒场，草场荒芜 令他们如此哀号。也许这是延续狮子吼叫的比喻，指牧人听见吼叫的狮子前来攻击羊群，无路逃 跑（第 35 节），便大大惊慌，群众的头目也不能逃脱。敌军如此势众，如此凶猛，如此顽强，铺 天盖地而来，想要不落入他们手里是不可能的。注意：神的审判我们抵挡不住，也逃脱不了。这 正是牧人哀号呼喊的原因所在。4.描述这场战争的进展（第 32 节）：看哪，必有灾祸从这国发到 那国，好比那传来传去的杯，各国都必在其中有份，都必因别人遭灾要受警示，悔改归正。不仅 如此，这又像是代表最后的普世审判，要波及地这边直到地那边（第 33 节）。报应之日在他心 中，他的手要搜出他的一切仇敌（诗篇 21：8）。注意：邻舍的房屋着火之日，就是我们关心自 己房屋之时。一国成了战争的所在，周围各国就当听，就当惧怕，就当与神和好。5.预言这场战 争的可悲结果：被杀戮分散的日子足足来到（第 34 节），意思是神所命定的、有的被杀戮、其余 的被赶散、使列国全然荒凉的日子全然应验。大量的人倒在迦勒底人无情的刀剑之下，乃至到处 都是耶和华所杀戮的：他们因他所发出的命令被杀，成了他公义审判的祭物。因罪被杀的都是耶 和华所杀戮的。另外，他们被杀，必无专人哀哭，因为到处都有哀哭的，真是可悲至极。不仅如 此，他们还不得收殓，不得葬埋，因为没有朋友剩下来安葬他们，仇敌也无心安葬他们；那时他 们就必在地上成为粪土，令人作呕。粪土使地肥沃，结出果实，这些恐怖的奇观成了公义神的纪 念碑，若能唤醒地上的居民学习公义（以赛亚书 26：9），那就不失为一件美事。这场战争的结 果是战争的所在地全然荒凉（第 38 节），一处接着一处。这里用了两个表达，似乎令这光景显得 特别可悲：（1）你们要跌碎，好像美器打碎一样（第 34 节）。他们当中最可羡慕的，最自命清 高的，也被别人看为宝贵、看为贵重器皿的，必倒在刀下。你们必跌碎，好比维纳斯的玻璃，好 比中国的瓷盘，瞬间跌得粉碎。就连柔弱娇嫩的，也必在普世灾难中有份，刀剑或吞灭这人或吞 灭那人，没有一定的（撒母耳记下 11：25）。（2）就连平安的居所也要倾倒1。原本安宁、无人 骚扰、常年安居的所在，如今不再安宁，都要在战争中倾倒。也可理解为：原本安宁、不骚扰邻 国的，生活平静安逸、不招惹别人的，就连他们也不得幸免。这是战争的可怕结果之一，即便是 最无害最不伤人的，也要受难。神是应当称颂的，因为在平安之子上头有一平安的居所，乃是烈 火和刀剑所够不到的。
发布于 2026年4月29日 10:32
