耶利米书 第24章

I. 这篇讲章的日期。这是在耶哥尼雅被掳之后不久（第1节）。耶哥尼雅本身是个被轻看、破坏的器皿（22：28），但和他一同被掳的有不少很有价值的人，以西结就是其中之一（以西结书1：12）；很多犹大的首领也同时被掳，但以理和他的家人在稍早的时候被掳；百姓中只有工匠、铁匠被掳了去，可能迦勒底人需要这些行业方面能干的（他们有大量星相家和占星师，铁匠和木匠反倒严重缺乏），也可能因为损失了这些人是犹太人的切肤之痛，没有了他们，就不能坚固城邑，打造兵器。由此看来，被掳之人当中有很多好人，虔诚的先知为此耿耿于怀，同时又有人为此夸口，羞辱那些不得不在被掳之地定居的人。注意：我们不能因为有的人首先受难或者苦难最大，就断定他们是最坏最大的罪人，也许情形正相反，如这里一样。

II. 区分被掳之人的这个异象出现在先知的脑海。他看见两筐无花果放在耶和华的殿前，作为初熟的果子，预备献给神。也许众先知因为失职，没有按律接收和处理，因而被耶利米看见放在殿前。但这异象的意义在于一筐无花果特别好，另一筐则特别坏。世人都好比是无花果树的果子，都有能力服事神，服事人（士师记9：11）；但有的像好无花果，令人愉悦，有的像烂无花果，令人作呕。试问有谁比恶人更恶，又有谁比虔诚人更有价值？好无花果好比初熟的，最受欢迎（弥迦书7：1），刚刚上市的时候价格最高。坏无花果则坏得不可吃，不能达到被造的目的，不悦人眼目，也不能作食物；这样说来，坏无花果有什么用呢？人若不荣耀神，不服事他们那一世代的人，那就好比是坏无花果，不可吃，毫无用处。盐若失了味，就无用，不过丢在外面（马太福音5：13）。在会幕门前献给耶和华的人当中，有的是诚心的，他们很好；有的则在神面前刻意伪装，他们很坏。罪人是世人中最坏的，假冒为善之人则是罪人中最坏的。常言道：最好的一旦败坏，就成了最坏的。

III. 这异象的解释和应用。神意在借此提升被掳之人的心，叫他们相信将来必欢喜回归，也借此唤醒那些留在耶路撒冷之人高傲稳妥的心，叫他们自卑，将来必有可悲的被掳命运。 1.这里是好无花果的寓意，乃是甚好的，是初熟的。这些代表虔诚的被掳之人，他们似乎是毁灭的初熟果子，因为他们先被掳去，但事实证明他们是蒙怜悯的初熟果子，被掳的经历有助于他们成熟；这些人在神眼中看为可喜悦的，就如我们看好的无花果一样；他们得以存留，将来必有大用。请注意看这里：（1）已经被掳去的人是神所认的好无花果。这表示：[1.]我们不能按眼前所发生的来判断神的爱和恨。神的审判临近时，首当其冲的未必是最坏的人。[2.]早一点受苦有时对我们有好处。孩童受管教越早，往往越有果效。首先被掳的好比是父亲所疼爱的儿子，随时管教（箴言13：24），在还有指望的时候就管教，于是就有果效。而那些留守的则像是长期放纵的儿子（箴言29：15），即便日后受了管教，也是心里刚硬，反倒更加糟糕；参考耶利米哀歌3：27。（2）神承认他们被掳是他的作为。无论器皿是谁，都是神所命定所引导的（第5节）：他们是我打发离开这地到迦勒底人之地去的。是神将他的金子放到火炉里试炼；义人受苦，尤其要注目于神的手。审判者吩咐将罪犯交在行刑者手里，但父亲则亲自管教自己的儿子。（3）即便是耻辱尴尬的被掳，神的用意也是叫他们得益处，并且我们相信他的用意决不徒然：我打发他们到迦勒底人之地去，使他们得好处。被掳从各方面看都是坏事，不只是田产、尊荣、自由被毁，远离亲朋，落在仇敌和欺压者的权势之下，也使他们心情沮丧，信心动摇，神的圣言和圣礼所带来的好处被夺去，落入诸般的试探之中；但这仍是为了他们得好处，并且结果证明他们当中果然有很多人得了好处。吃的从吃者出来（士师记14：14）。他们吃了苦头，就认罪悔改，在神手下自卑，斩断世俗观念，一心向善，学会祈祷，转离罪孽，尤其是拜偶像的顽疾得到了根治；正所谓：我受苦是与我有益（诗篇119：71）。（4）神应许要在被掳之地看顾他们。他们看似被撇弃，仍要被看顾；留守在耶路撒冷的傲慢亲人几乎不认他们，本族人几乎不认他们，但神说：我必看顾他们。注意：主认识谁是他的人（提摩太后书2：19），且必在各样环境下看顾他们；无论是赤身露体还是刀剑，都不能叫他们与他的爱隔绝（罗马书8：35）。 （5）神保证要在他们落难时施行保护，并在所定的日子施行荣耀的拯救（第6节）。他们既被打发到被掳之地去得好处，就必不会在那里沦丧，必会像金子被炼金人放进熔炉一般。[1.]金子在炉里，他必睁眼看着，那是看顾的眼目，确保金子不受损坏：“我要眷顾他们，使他们得好处；各样的事我都要做最好的安排，叫所有受苦的环境都能回应苦难的本意。”[2.]一旦做完所计划的工，他必立刻将金子取出：我要领他们归回这地。他们被打发到国外，为的是在严厉管教之下有所改进；一旦经历了试炼，就必回归，回到父家。[3.]一旦炼成，他必将其塑造，做成贵重的器皿为他所用；他们从试炼中被领回的时候，神要建立他们，使他们成为他的居所，要栽植他们，使他们成为他的葡萄园。被掳是为了除去乱石，适合建造，为了修剪枝子，适合栽植。（6）他将属灵恩惠赐给他们，以此预备他们领受他为他们所计划的世间恩惠（第7节）。这样才能使他们在被掳之地得好处，才能在苦难中进步，预备蒙拯救。一旦苦难成为圣洁，那时我们就确信必有好结果。这里所应许的是：[1.]他们必更加认识神；他们因着神的恩典，在巴比伦藉着神的作为认识他，胜过在耶路撒冷藉着他的圣言和圣礼认识他，若不是他在巴比伦向他们行大事，他们一定会永远忘记神。这里应许道：我要赐他们认识我的心，不只是认识我的知识，因为正确认识神不在乎观点和猜想，而是在乎实际判断的信念，以此指导并管理意念和情感。凡遵行他命令的是聪明人（诗篇111：10）。神若赐人认识神的真实心愿和倾向，也必赐他认识神的知识。认识神的心是神所赐的，不然我们都必永远沉沦在无知之中。[2.]他们必全然归向神，以他的意愿为准则，以服事他为职责，以荣耀他为目标：他们要一心归向我。神亲自确保他们归向他；他要转动我们，我们就必被转动。这和前面那句相吻合，因为凡是有心正确认识神的，都归向他，并且一心归向他，凡顽固悖逆的，或在信仰的事上弄虚作假的，都实在可说是不认识神。[3.]由此他们要重回神的约中，所得的安慰是前所未有的：他们要作我的子民，我要作他们的神。神必像以往那样，认他们是他的百姓，向他们显明自己，悦纳他们的事奉，并且施恩替他们出头；他们也必以他为他们的神，求告他，盼他应允。注意：凡是离开神的，若能诚心返回，便可像别人一样畅享永约的特权和安慰，干犯圣约条例并不意味着被逐出圣约，苦难不仅符合圣约的爱，还源自圣约的爱。 2.这里是坏无花果的寓意。西底家和他的首领，以及剩在这地的余民，真是傲慢大意至极；参考以西结书11：3。很多人逃往埃及避难，以为能在那里得享平安，还吹嘘自己虽然违背神的吩咐，仍为自己作出了明智之举。这两种人都嘲笑前往被掳之地的人，这里则警告他们说：（1）那些人虽被掳去，乃是定居在一处，可以相互作伴，这些人则要被赶逐到天下万国，彼此之间没有喜乐可言。（2）那些人被掳，是要得好处，这些人则要背井离乡，遭遇灾祸。苦难不但不会叫他们自卑，反倒使他们更加刚硬，不但不会使他们亲近神，反倒更加远离他。（3）那些人有尊荣，在苦难中蒙神的看顾，这些人则要蒙羞，人人唾弃：在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈：这人像犹太人那样虚假骄傲；这人像犹太人那样可怜可悲。左邻右舍都嘲笑他们，把他们所受的苦难当作笑谈。（4）那些人必回归故土，这些人则永远见不到故乡，即便争辩说那是神赐给列祖的地，也是徒然，因为他们从神得地，神赐给他们这地，是以顺服为前提的。（5）那些人存活是为更好的日子，这些人存活则是为更糟糕的日子；那些人逃离了刀剑、饥荒和瘟疫，这些人则要被追赶，被追上，并且刀剑、饥荒和瘟疫既然带着使命而来，就必胜过他们。神有各样审判的方法来对付那些逃离公义的人，逃得过一样，逃不过另一样，直到他们悔改归正。这段预言无疑尚未应验在当时那一代人，因为我们在经上看不出耶哥尼雅被掳和西底家被掳之间有如此显著的区别；也许这预表犹太人最终毁在罗马人手里，那时凡相信的都得眷顾，而顽固不信的则被赶散到各国，成为讥刺、咒诅，直到今日。