第二十四章 前章的结尾是从广义上预言耶路撒冷即将彻底毁灭，要被撇弃，被遗忘；这预言对别人无论有没 有果效，我们有理由相信先知自己是非常的伤痛。到了本章，神鼓励他，向他指出虽然遍地荒 凉，但并非人人都同样遭灾，神知道如何区分，将贵重的和卑贱的分开。有的人已经和耶哥尼雅 一同被掳，耶利米为他们哀叹，神却告诉他这对他们有好处。有留下的还在罪中刚硬，耶利米向 他们表达义愤；但神告诉他这些人必被掳，终究要遭灾。为了向先知传递这个信息，并且令他感 动，这里是：I.两筐无花果的异象，一筐很好，另一筐很坏（第 1-3 节）。II.异象的解释，将已经 被掳去的比作好无花果，因他们必得福（第 4-7 节），又将日后要被掳去的比作坏无花果，因他 们必遭灾（第 8-10 节）。 好坏无花果的异象；应许和警告（主前 599 年） 1 巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷 掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前。2 一筐是极 好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。3 于是耶和华问我说：「耶利 米你看见甚么？」我说：「我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。」4 耶和华的话 临到我说：5「耶和华―以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之 地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。6 我要眷顾他们，使他们得好处，领他们 归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。7 我要赐他们认识我的心，知道 我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。」8 耶和华如此 说：「我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人 都交出来，好像那极坏、坏得不可吃的无花果。9 我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去， 遭遇灾祸；在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。10 我必使刀剑、饥荒、瘟疫临 到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。」 这章经文很短，有助于我们正确理解很多长篇章节，指出同样的天意对某些人是死的香气叫他 死，然而藉着神的恩典和赐福，对另一些人则是活的香气叫他活；神的百姓虽和别人受一样的灾
害，但灾害对他们的意义不同，是为了叫他们得好处，其结果也必是好的；对他们来说，灾害是 管教的杖握在慈父手中，对别人来说，灾害则是报应的刀剑握在公义的审判者手中。请注意看： I.这篇讲章的日期。这是在耶哥尼雅被掳之后不久（第 1 节）。耶哥尼雅本身是个被轻看、破坏的 器皿（22：28），但和他一同被掳的有不少很有价值的人，以西结就是其中之一（以西结书 1： 12）；很多犹大的首领也同时被掳，但以理和他的家人在稍早的时候被掳；百姓中只有工匠、铁 匠被掳了去，可能迦勒底人需要这些行业方面能干的（他们有大量星相家和占星师，铁匠和木匠 反倒严重缺乏），也可能因为损失了这些人是犹太人的切肤之痛，没有了他们，就不能坚固城 邑，打造兵器。由此看来，被掳之人当中有很多好人，虔诚的先知为此耿耿于怀，同时又有人为 此夸口，羞辱那些不得不在被掳之地定居的人。注意：我们不能因为有的人首先受难或者苦难最 大，就断定他们是最坏最大的罪人，也许情形正相反，如这里一样。 II.区分被掳之人的这个异象出现在先知的脑海。他看见两筐无花果放在耶和华的殿前，作为初熟 的果子，预备献给神。也许众先知因为失职，没有按律接收和处理，因而被耶利米看见放在殿 前。但这异象的意义在于一筐无花果特别好，另一筐则特别坏。世人都好比是无花果树的果子， 都有能力服事神，服事人（士师记 9：11）；但有的像好无花果，令人愉悦，有的像烂无花果， 令人作呕。试问有谁比恶人更恶，又有谁比虔诚人更有价值？好无花果好比初熟的，最受欢迎 （弥迦书 7：1），刚刚上市的时候价格最高。坏无花果则坏得不可吃，不能达到被造的目的，不 悦人眼目，也不能作食物；这样说来，坏无花果有什么用呢？人若不荣耀神，不服事他们那一世 代的人，那就好比是坏无花果，不可吃，毫无用处。盐若失了味，就无用，不过丢在外面（马太 福音 5：13）。在会幕门前献给耶和华的人当中，有的是诚心的，他们很好；有的则在神面前刻 意伪装，他们很坏。罪人是世人中最坏的，假冒为善之人则是罪人中最坏的。常言道：最好的一 旦败坏，就成了最坏的。 III.这异象的解释和应用。神意在借此提升被掳之人的心，叫他们相信将来必欢喜回归，也借此唤 醒那些留在耶路撒冷之人高傲稳妥的心，叫他们自卑，将来必有可悲的被掳命运。 1.这里是好无花果的寓意，乃是甚好的，是初熟的。这些代表虔诚的被掳之人，他们似乎是毁灭 的初熟果子，因为他们先被掳去，但事实证明他们是蒙怜悯的初熟果子，被掳的经历有助于他们 成熟；这些人在神眼中看为可喜悦的，就如我们看好的无花果一样；他们得以存留，将来必有大 用。请注意看这里： （1）已经被掳去的人是神所认的好无花果。这表示：[1.]我们不能按眼前所发生的来判断神的爱 和恨。神的审判临近时，首当其冲的未必是最坏的人。[2.]早一点受苦有时对我们有好处。孩童受 管教越早，往往越有果效。首先被掳的好比是父亲所疼爱的儿子，随时管教（箴言 13：24），在 还有指望的时候就管教，于是就有果效。而那些留守的则像是长期放纵的儿子（箴言 29：15）， 即便日后受了管教，也是心里刚硬，反倒更加糟糕；参考耶利米哀歌 3：27。 （2）神承认他们被掳是他的作为。无论器皿是谁，都是神所命定所引导的（第 5 节）：他们是我 打发离开这地到迦勒底人之地去的。是神将他的金子放到火炉里试炼；义人受苦，尤其要注目于 神的手。审判者吩咐将罪犯交在行刑者手里，但父亲则亲自管教自己的儿子。 （3）即便是耻辱尴尬的被掳，神的用意也是叫他们得益处，并且我们相信他的用意决不徒然：我 打发他们到迦勒底人之地去，使他们得好处。被掳从各方面看都是坏事，不只是田产、尊荣、自 由被毁，远离亲朋，落在仇敌和欺压者的权势之下，也使他们心情沮丧，信心动摇，神的圣言和 圣礼所带来的好处被夺去，落入诸般的试探之中；但这仍是为了他们得好处，并且结果证明他们 当中果然有很多人得了好处。吃的从吃者出来（士师记 14：14）。他们吃了苦头，就认罪悔改， 在神手下自卑，斩断世俗观念，一心向善，学会祈祷，转离罪孽，尤其是拜偶像的顽疾得到了根 治；正所谓：我受苦是与我有益（诗篇 119：71）。 （4）神应许要在被掳之地看顾他们。他们看似被撇弃，仍要被看顾；留守在耶路撒冷的傲慢亲人 几乎不认他们，本族人几乎不认他们，但神说：我必看顾他们。注意：主认识谁是他的人（提摩 太后书 2：19），且必在各样环境下看顾他们；无论是赤身露体还是刀剑，都不能叫他们与他的 爱隔绝（罗马书 8：35）。
（5）神保证要在他们落难时施行保护，并在所定的日子施行荣耀的拯救（第 6 节）。他们既被打 发到被掳之地去得好处，就必不会在那里沦丧，必会像金子被炼金人放进熔炉一般。[1.]金子在炉 里，他必睁眼看着，那是看顾的眼目，确保金子不受损坏：“我要眷顾他们，使他们得好处；各 样的事我都要做最好的安排，叫所有受苦的环境都能回应苦难的本意。”[2.]一旦做完所计划的 工，他必立刻将金子取出：我要领他们归回这地。他们被打发到国外，为的是在严厉管教之下有 所改进；一旦经历了试炼，就必回归，回到父家。[3.]一旦炼成，他必将其塑造，做成贵重的器皿 为他所用；他们从试炼中被领回的时候，神要建立他们，使他们成为他的居所，要栽植他们，使 他们成为他的葡萄园。被掳是为了除去乱石，适合建造，为了修剪枝子，适合栽植。 （6）他将属灵恩惠赐给他们，以此预备他们领受他为他们所计划的世间恩惠（第 7 节）。这样才 能使他们在被掳之地得好处，才能在苦难中进步，预备蒙拯救。一旦苦难成为圣洁，那时我们就 确信必有好结果。这里所应许的是：[1.]他们必更加认识神；他们因着神的恩典，在巴比伦藉着神 的作为认识他，胜过在耶路撒冷藉着他的圣言和圣礼认识他，若不是他在巴比伦向他们行大事， 他们一定会永远忘记神。这里应许道：我要赐他们认识我的心，不只是认识我的知识，因为正确 认识神不在乎观点和猜想，而是在乎实际判断的信念，以此指导并管理意念和情感。凡遵行他命 令的是聪明人（诗篇 111：10）。神若赐人认识神的真实心愿和倾向，也必赐他认识神的知识。 认识神的心是神所赐的，不然我们都必永远沉沦在无知之中。[2.]他们必全然归向神，以他的意愿 为准则，以服事他为职责，以荣耀他为目标：他们要一心归向我。神亲自确保他们归向他；他要 转动我们，我们就必被转动。这和前面那句相吻合，因为凡是有心正确认识神的，都归向他，并 且一心归向他，凡顽固悖逆的，或在信仰的事上弄虚作假的，都实在可说是不认识神。[3.]由此他 们要重回神的约中，所得的安慰是前所未有的：他们要作我的子民，我要作他们的神。神必像以 往那样，认他们是他的百姓，向他们显明自己，悦纳他们的事奉，并且施恩替他们出头；他们也 必以他为他们的神，求告他，盼他应允。注意：凡是离开神的，若能诚心返回，便可像别人一样 畅享永约的特权和安慰，干犯圣约条例并不意味着被逐出圣约，苦难不仅符合圣约的爱，还源自 圣约的爱。 2.这里是坏无花果的寓意。西底家和他的首领，以及剩在这地的余民，真是傲慢大意至极；参考 以西结书 11：3。很多人逃往埃及避难，以为能在那里得享平安，还吹嘘自己虽然违背神的吩 咐，仍为自己作出了明智之举。这两种人都嘲笑前往被掳之地的人，这里则警告他们说：（1）那 些人虽被掳去，乃是定居在一处，可以相互作伴，这些人则要被赶逐到天下万国，彼此之间没有 喜乐可言。（2）那些人被掳，是要得好处，这些人则要背井离乡，遭遇灾祸。苦难不但不会叫他 们自卑，反倒使他们更加刚硬，不但不会使他们亲近神，反倒更加远离他。（3）那些人有尊荣， 在苦难中蒙神的看顾，这些人则要蒙羞，人人唾弃：在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈：这 人像犹太人那样虚假骄傲；这人像犹太人那样可怜可悲。左邻右舍都嘲笑他们，把他们所受的苦 难当作笑谈。（4）那些人必回归故土，这些人则永远见不到故乡，即便争辩说那是神赐给列祖的 地，也是徒然，因为他们从神得地，神赐给他们这地，是以顺服为前提的。（5）那些人存活是为 更好的日子，这些人存活则是为更糟糕的日子；那些人逃离了刀剑、饥荒和瘟疫，这些人则要被 追赶，被追上，并且刀剑、饥荒和瘟疫既然带着使命而来，就必胜过他们。神有各样审判的方法 来对付那些逃离公义的人，逃得过一样，逃不过另一样，直到他们悔改归正。 这段预言无疑尚未应验在当时那一代人，因为我们在经上看不出耶哥尼雅被掳和西底家被掳之间 有如此显著的区别；也许这预表犹太人最终毁在罗马人手里，那时凡相信的都得眷顾，而顽固不 信的则被赶散到各国，成为讥刺、咒诅，直到今日。
发布于 2026年4月29日 10:32
