第二十三章 先知在本章奉神的名，又是责备又是警告，I.在不负责任的首领当中，或作百姓的牧人（第 1-2 节），还承诺要照顾他们不管不顾的群羊（第 3-8 节）。II.在作恶的先知和祭司当中，这里指出 他们品性极坏，并列举很多例子，尤其是欺骗百姓，假意受感；为此先知极其惊讶，因为这样做 必受惩罚（第 9-32 节）。III.在亵渎的百姓当中，他们数落神的先知，嘲笑他们（第 33-40 节）。 人人都如此败坏，因而人人都应当聆听忠告。 福音的预言（主前 590 年）
钦定本将第 28 节中的「器皿」译为「偶像」。 1
1 耶和华说：「那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！」2 耶和华―以色列的神斥责那些牧养 他百姓的牧人，如此说：「你们赶散我的羊群，并没有看顾他们；我必讨你们这行恶的罪。这是 耶和华说的。3 我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈； 他们也必生养众多。4 我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺 少一个；这是耶和华说的。」5 耶和华说：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必 掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。6 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居 住。他的名必称为『耶和华―我们的义』。」7 耶和华说：「日子将到，人必不再指着那领以色 列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，8 却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国 中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。」 I.这番话对于玩忽职守的牧人而言是个震慑。日子将到，神必在托付他们的事上和他们算账：那些 牧人有祸了（指政教两方面的管理者）！他们本该像牧人一般引导、喂养、保护、眷顾手下的。 群羊并不属他们所有。神在此称他们为我草场之羊，他们是属我的，这草场也是我提供的。若有 人奉命喂养神的百姓，但只是表面如此，实际上却赶散羊群，以强暴和欺压赶散他们，并没有看 顾他们，不关心他们的疾苦，不为他们谋利益，那样的人有祸了！不看顾他们，不对他们负责， 实际上就是赶散他们，将他们赶散。捕食的野兽赶散他们，那是牧人的错，因没有聚拢他们。神 必讨他们这行恶的罪，按他们所配得的施行报应，那时他们就有祸了。他们不愿尽本份看顾群 羊，神就追讨他们的罪。 II.这番话对于被忽略的群羊而言是个安慰。小牧人虽然不看顾，不殷勤，还要背叛他们，大牧人 却眷顾他们。我父母离弃我，耶和华必收留我（诗篇 27：10）。神国的利益本当由他们看顾，但 尽管他们玩忽职守，只顾自己个人利益，神国的利益也不会因此沉没。神所用的人不尽本份，神 仍必履行他所应许的。 1.被赶散的犹太人最终必回到故土，在好的政权下安然居住（第 3-4 节）。尽管神的群羊所剩不 多，只有余剩的惊险逃过毁灭，他仍要招聚所剩的，无论他们在何处，他也能将他们找出来，用 各样方法从赶他们到的各国内招聚出来。因为牧人犯罪，他们就被赶散，这是神的公义；而背叛 他们的牧人一旦被剪除，群羊就被招聚起来，这是神的怜悯。他们要被领回到先前的居所，好比 羊回归羊圈，且要在那里生养众多。先前的牧人不看顾，并不意味着他们就不再有牧人。即便有 人玷污圣职，并不说明圣职要被废除。“他们毁坏群羊，但我仍要为他们设立尽心喂养的牧 人。”先前他们不断经受危险和搅扰，尝尽各样惊吓，如今他们不再惧怕，不再惊惶；外面不再 有危险，里面不再有惊吓。先前他们中间时不时会有被野兽抓去的，如今不再缺少一个，一个都 不少。会众长期以来虽在逆境之中，但必不总是如此。像所罗巴伯和尼希米这样的牧人，虽不像 约雅敬和耶哥尼雅那样浮夸，没有他们那样的排场，不像他们是百姓的祸患，而是百姓的大福 份。会众的平安不取决于管理者的浮夸。 2.弥赛亚大君，就是那至大至善的牧者，必在末后的日子兴起，赐福给他的教会，成为他民以色 列的荣耀（第 5-6 节）。按照耶哥尼雅所受的警告，他的后裔中无人坐在大卫的宝座上（22： 30），大卫家似乎即将覆灭。但这里却有应许，实际上确保了和大卫所立圣约的荣耀；因着这应 许，大卫家要从废墟中兴起，所得的光环前所未有，所发出的光辉胜过所罗门的光辉。这卷书中 关于基督的预言不如以赛亚书那么多，但这里却出现了一个，而且是十分显赫的；先知在这里所 说的，无疑就是他，不是别人。开头那句表示这应许要很久以后才会成就：日子将到，但尚未来 到。我看他却不在现时（民数记 24：17）。但余剩的话都表示应许成就时必大有荣耀。（1）这 里说基督是大卫的苗裔，仆人大卫的苗裔（撒迦利亚书 3：8），没有佳形美容，出身寒微，像嫩 芽，并且似乎出于地，但却变得青翠，渐渐长大，结满果实。出自大卫家的苗裔，像根出于干地 （以赛亚书 53：2）的时候似乎被掩埋，不太可能复兴。基督是大卫的根，又是他的后裔（启示 录 22：16）。大卫的角在那里发生（诗篇 132：17）。他是神所兴起的苗裔；神洁净了他，差他 到世上来，给他使命，给他能力。他是公义的苗裔，因他本身公义，并且凡属他的，也都因他称 义。他提倡公义，他是那义者耶稣基督（约翰一书 2：1）。（2）这里说他是他教会的王。这苗
裔必升为高，坐上他祖大卫的宝座，他必掌王权，凡事亨通1，不像当时大卫家的那些王败事有 余。不，他要建立国度在世上，胜过一切拦阻。他要乘驾着永远的福音奋勇向前，胜了又要胜 （启示录 6：2）。神既将他兴起，也必使他亨通，必认同他手所作的工；耶和华所喜悦的事交给 谁，就必在谁手中亨通（以赛亚书 53：10）。他必亨通，因他在地上施行公平和公义，在全地施 行公平和公义（诗篇 96：13）。大卫家当时的王多行不义，欺压百姓，难怪不能亨通。但基督凭 借他的福音，要打破撒但擅夺的权势，制定圣洁生活的完美准则，使公义在全地得胜。其结果就 是他忠心的百姓都必得享心中的平安和宁静。在他的日子，在他治理下，犹大必得救，以色列也 安然居住；意思是，所有属灵意义上的亚伯拉罕信心的后裔以及雅各祷告的后裔都必受保护，免 受天上的咒诅和地狱的邪恶，免受神律法的刑罚，脱离撒但权势的攻击，蒙拯救远离罪恶，远离 罪的影响和辖制，得以安然居住，任何灾祸都不惧怕。参考路加福音 1：74-75。若有人日后蒙拯 救，远离那将要来的忿怒，现在就可安然居住，因为神若帮助我们，谁能敌挡我们呢（罗马书 8：31）？基督在人心里作王的日子，居首位的日子，人心就安然居住。（3）这里说他是耶和华 —我们的义。请注意看：[1.]他是谁，是什么。作为神，他是耶和华，这是难以言表的神之名，表 示他自有永有。作为中保，他是我们的义。他替人赎罪，成就神的公义，他引进永义，且在恩典 的约中展现给我们，叫我们因着信这恩典的约，这义就属于我们。他是耶和华—我们的义，表示 他是我们绝无仅有的义。他是掌管万有、自有永有的义。我们所有的义都从他而来，也都藉着他 存在，我们在他里面成为神的义（哥林多后书 5：21）。[2.]宣告他的名：他的名必称为耶和华— 我们的义，不仅如此称呼，还必如此传扬。神必以此名称呼他，因他命定他为我们的义。以色列 必以此名称呼他，一切真信徒也都如此称呼他，求告他。这是我们的义，我们藉此求告，藉此在 神面前称义，免去罪责，蒙悦纳蒙恩惠；我们祈求的依据不是别的，而是：基督已经死了，并且 已经复活了，我们以他为我们的主。 3.犹太人在末后的日子从巴比伦回归之后所经历的大拯救极其壮观，远远超过以色列民出埃及那 场拯救（第 7-8 节）：人不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，却要指着那领 以色列家的后裔从北方上来永生的耶和华起誓。这我们在先前见过（16：14-15）。这里似乎更明 显指向弥赛亚的日子，不只是比较这两场拯救本身（强调后者），而是比较会众在蒙拯救之后渐 渐形成的国度。请注意看其中的比例：从出埃及到所罗门的殿建成（列王纪上 6：1），刚好 480 年，在那段日子，被奇妙领出埃及的国民渐渐达到最高点，达到巅峰。从出巴比伦到弥赛亚大君 建立福音圣殿，刚好 490 年（七十个七），而福音圣殿是那被奇妙领出巴比伦的国民最大的荣 耀；参考但以理书 9：24-25。那国民后半部份在属灵意义上的荣光，尤其是转移到福音教会的荣 光，远比它在前半部份所罗门时期的属地荣光更叫人羡慕，更加辉煌，那时的荣光因这极大的荣 光就算不得有荣光了（哥林多后书 3：10）。 假先知的罪恶（主前 600 年） 9 论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像 被酒所胜的人。10 地满了行淫的人！因妄自赌咒，地就悲哀；旷野的草场都枯干了。他们所行的 道乃是恶的；他们的勇力使得不正。11 连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的 恶。这是耶和华说的。12 因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒； 因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。13 我在撒马利亚的先知中曾见愚妄； 他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。14 我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事；他 们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛； 耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。15 所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将 苦胆水给他们喝；因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。16 万军之耶和华如此说：「这 些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的 心，不是出于耶和华的口。17 他们常对藐视我的人说：『耶和华说：你们必享平安』；又对一切 按自己顽梗之心而行的人说：『必没有灾祸临到你们。』」18 有谁站在耶和华的会中得以听见并 会悟他的话呢？有谁留心听他的话呢？19 看哪！耶和华的忿怒好像暴风，已经发出；是暴烈的旋 风，必转到恶人的头上。20 耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你
钦定本将第 5 节中的「行事有智慧」译为「凡事亨通」。 1
们要全然明白。21 我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。22 他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。23 耶和华说：「我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？」24 耶和华说：「人岂能在隐密处藏身， 使我看不见他呢？」耶和华说：「我岂不充满天地吗？25 我已听见那些先知所说的，就是托我名 说的假预言，他们说：『我做了梦！我做了梦！』26 说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先 知，他们这样存心要到几时呢？27 他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的 名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。28 得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲 说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。」29 耶和华说：「我的话岂不像火，又像 能打碎磐石的大锤吗？」30 耶和华说：「那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反 对。」31 耶和华说：「那些先知用舌头，说是耶和华说的；我必与他们反对。」32 耶和华说： 「那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没 有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。」 这是一段针对假先知的长篇教训。他们对神的真先知苦毒阴狠，无人可及，而真先知对他们也最 严厉，这是公平的。先知曾向神控诉那些假先知（14：13），也曾多次预言他们必在普通灾祸中 有份，这里则说的是专属他们的祸患。 I.他说到这点时表达了极大的忧伤，眼见世人假冒神的使命和感动而自取灭亡，眼见与他们同住的 人因着他们的虚假和诡诈而灭亡，他的心情无比沉重（第 9 节）：我心在我里面忧伤，我像醉酒 的人。他的头因诧异而眩晕，他的心被忧伤和烦恼所迫。耶利米是个多愁善感的人，任何对国土 的威胁他都耿耿于怀。他在此表现得十分忧伤：1.因为那些先知和他们的罪恶，传虚假教训，过 邪恶生活，尤其是听见他们擅用神的名，装作从他得了指示，他的心里充满了恐惧。这些人糟践 耶和华和他的圣言，是前所未有的。注意：对蒙恩的灵魂来说，最大的痛苦莫过于看见神的名受 亏缺，看见他的圣言被亵渎。2.因为耶和华和他的审判像洪水一般倾泻在我们头上。想到毁灭和 荒凉正从耶和华的面而来（原意如此），从他圣言的面而来，带着神忿怒的权势，按着他话语中 的警告，且有他的圣洁为证，他就胆战心惊。注意：即便是与神为友的，一想起与神为敌之人的 下场，也会战惊。 II.他哀叹这地充满可憎的邪恶，哀叹他们正身处神发怒的迹象之下（第 10 节）：地满了行淫的 人，满了灵魂的淫乱和肉体的淫乱。他们行淫离弃神，不再畏惧他，在各样淫乱中放纵自己；他 们使自己和自己的身子蒙羞，又因草率起誓或起假誓，使神和他的名蒙羞，因此地就悲哀。作伪 证，胡乱起誓，这些都是大罪，理当在真心悔改中哀叹，不然就必在神的审判下哀叹。他们的地 当时正因饥荒而哀叹，那美地早已成为草场，旷野的草场，因缺雨而枯干，悔改的迹象却看不 见。管教的目的没有达到。各人言行的腔调和趋势都是犯罪，所行的道乃是恶的，和以前一样， 并不返回。他们下决心有余，却都转入歧途；他们空有热情，却不用在善事上；他们的勇力使得 不正，一心只想行恶，虽看到神与他们相争，仍没有勇力为真理，没有勇气离开恶道。 III.他把这一切都怪在先知和祭司头上，尤其是先知。他们都是亵渎的（第 11 节）；祭司亵渎神 的典章，只是假意服事；先知亵渎神的话，只是假意传递；所言所行尽都亵渎，难怪百姓如此败 坏。先知和祭司玩弄虚伪（原文如此），表面圣洁，心里却又最阴险的用意；这还不只是在他们 家中，不只是在他们经常光顾的恶人之家，就是在我殿中我也看见他们的恶；即便在祭司主持、 先知讲道的殿中，也有偶像和不道德的恶事。看看何弗尼和非尼哈的恶行就知道了（撒母耳记上 2：22）。神鉴察他的家，其中若有邪恶，他定能看见；作恶之人离他越近，就越冒犯神。这里指 责他们两件事：1.自己犯罪，百姓跟着犯罪。他将他们比作撒马利亚的先知；撒马利亚曾是那十 个支派王国的首都，如今早已荒废。撒马利亚的先知藉巴力说预言，奉巴力的名，这是愚妄；亚 哈的先知也是如此，使我的百姓以色列走错了路，不再事奉真神，反倒膜拜巴力（第 13 节）。耶 路撒冷的先知没有这样做，他们奉真神的名说预言，并以此为荣，不像撒马利亚的先知藉巴力说 预言；但他们伤风败俗的作风败坏了全民，比撒马利亚的先知拜偶像败坏全民，又能好多少呢？ 耶路撒冷的先知口称圣洁神的名，所行的却是各样污秽，行奸淫不当一回事，真是可怕。他们口 称真神的名，却做事虚妄，不但说假预言，还在平时交谈中说谎，没有一句可信的话，满口不是 玩笑儿戏，就是诡诈阴险。由此，他们鼓励罪人继续走恶道，因为人人都会说：先知所行的，我
们也可行，岂能指望我们强如教师呢？结果就是无人回头离开他的恶；他们在恶道上渐行渐远， 却还说必有平安，因为先知告诉他们必有平安。结果就是犹大和耶路撒冷沦为所多玛和蛾摩拉， 恶事做尽，在耶和华面前罪大恶极（创世记 13：13），因而神也看他们为一无是处，只能用火与 硫磺毁灭他们。2.说假预言，怂恿百姓犯罪。他们觉得犯罪没有害处，没有危险，所以就犯罪， 难怪别人也信以为真（第 16 节）：所说的异象是出于自己的心；是自己编出来的，符合他们的心 思，不是出于耶和华的口；这样的话神从未向他们说过，不符合摩西律法，也不符合神藉着其他 先知所说的。他们告诉罪人，纵然继续犯罪，也都必平安（第 17 节）。看看被他们怂恿的都是些 什么人：藐视神的人，轻看他的权柄，不在乎他的典章，按自己的心而行的人，拜偶像、沦为情 欲奴隶的人；人若只顾自己欢愉，就是藐视他们的神。再看看这些先知如何奉承他们：他们不 说，凡在恶道上不回头的，终究没有平安，凡藐视神的，他必被轻视（撒母耳记上 2：30），这 样的人有祸了，祸上加祸；反倒说：你们必享平安，必没有灾祸临到你们。并且最糟糕的，他们 告诉众人这是耶和华说的，仿佛神纵容罪恶，自相矛盾。注意：人若在恶道上决意走下去，公义 的神就任凭他们听信大谎言，以为纵然犯罪也有平安。 IV.这些假先知所说的怂恿百姓犯罪的话，神一概不认（第 21 节）：我没有打发这些先知；他们 从未有过从神而来的使命，不仅这次不是他差遣的，而且从未受过他的差遣；他从未用过他们为 他办任何事，而在这件事上，他们谎称受了他的指示，告诉这百姓必有平安，他却宣告他从未给 过他们任何指示。他们还积极得很：竟自奔跑；大胆得很：竟自预言，真先知有时略有挣扎，他 们却爽快得很。他们对罪人说：你们必享平安。但是（第 18 节）：“有谁站在耶和华的会中呢？ 你们当中有谁站在他会中，竟然如此自信呢？没有，你们任由罪人不受刑罚，丝毫不考虑所说的 是否合乎神所启示的，不考虑是否维护他圣洁公义的尊荣。你们没有听见并会悟他的话，不留心 听他的话，没有和经上的话作比较；如果你们留心经上的话，注意其上一贯的语调，断不至传这 样的话。”凡是听预言的，都应当用律法典章的试金石来试验一切的灵（约翰一书 4：1），说预 言的也当如此；而那些预言必有平安的人当中，有谁这样做了吗？他们没有站在神的会中，没有 听见他的话，这点在后面得到了证明（第 22 节）：他们若是站在我的会中：1.就会把经上的话当 作标准：必使我的百姓听我的话，也必发自内心谨守遵行。但既然不按那原则说话，那就清楚证 明所说的没有依据。2.就会致力于灵魂归正，所有的讲道也都以此为目标，必竭尽全力使百姓回 头离开恶道，离开所行的恶。他们一定会鼓励并帮助众人悔改，并以此为所有讲道的内容，叫人 离开罪恶；但他们所针对的，似乎从来都不在这里，反倒鼓励众人犯罪。3.所传的就会带有某种 印记。这层意思我们的译本有所体现：他们若是站在我的会中，所说的话就会是我的话，就会使 众人离开恶道；神的能力就会随着他们所说的，使罪人归正。神所设立的，他必赐福。不过这也 未必；耶利米虽是神所差遣，但真正听了他的劝离开恶道的却不多。 V.神警告要刑罚这些先知的恶行。他们向百姓承诺必有平安，神为了显出他们的愚昧来，就说他 们自己必没有平安。他们向众人保证说必无灾祸临到，这样做极其不妥，因为各样灾祸正要落到 他们头上，他们却还不知道（第 12 节）。既然连先知带祭司都是亵渎的，因此他们的道路必像黑 暗中的滑地。若有人试图引导别人，只为误导，并且明知故犯，自己就必得不到安慰。1.他们假 意替别人引路，自己却在黑暗中，落入迷雾，看不见光，眼目昏迷，乃至面前的什么都看不见， 连自己的事都不能预测。2.他们假意叫别人放心，自己却站立不稳：他们的道路必像滑地，行走 在其中一点不踏实，不稳妥，不放心。3.他们假意说好话，使众人安心，他们自己却必不安心： 他们必被驱赶1，像是被掳的，被迫前行，也可理解为：像是被追赶的，试图逃窜，在这路中仆 倒，不能逃脱，因而落入敌人之手。4.他们装作替别人消灾，但在当追讨之年，神必使灾祸临到 他们，就是早已定好的、和他们算账的时候；凡不省察自己的，必有这样的日子为他所定；那是 降灾祸的日子。追讨之年就是报应之年。这里还进一步警告说（第 15 节）：我必将茵陈给他们 吃，指有毒的植物，不但令人作呕，而且有毒，又将苦胆水给他们喝（9：15）；有人理解为毒芹 汁。那使人东倒西歪的爵（以赛亚书 51：17）首先放到他们手里，这是公平的，因为亵渎的事出 于耶路撒冷的先知，流行遍地，而他们本当成为敬虔和可称颂之事的楷模。国民堕落的最快途 径，莫过于管理者堕落。
钦定本将第 12 节中的「他们必被追赶」译为「他们必被驱赶」。 1
VI.这里警告百姓不要信这些假先知，他们说好话，使众人以为不会受刑罚，但神的审判必要临 到，除非他们悔改（第 16 节）：“要听神所说的，不要听这些先知所说的；将来你一定会知道， 最后坚立的是神所说的，不是他们所说的。神所说的，使你警醒，他们所说的却使人虚空，叫人 徒生幻想，终究要落空。他们告诉你，必没有灾祸临到你们；听听神是怎么说的（第 19 节）：看 哪，耶和华的忿怒好像暴风，已经发出。他们告诉你，一切都会风平浪静；神却说：有暴风正在 袭来，那是耶和华的旋风，奉他的差遣，在它面前无人站立得住。这旋风因神的忿怒而起，已经 发出，乃是从报应之神的府库出来的风，因而是暴烈的旋风，并且要夹带着雨水和冰雹，落到恶 人的头上，无可避免，无处躲藏。”这要落在欺骗众人的恶先知头上，也要落在甘愿被骗的恶人 头上。必有热风作他们杯中的份（诗篇 11：6）。这判决不可逆转（第 20 节）：耶和华的怒气必 不转消，因为判决已经发出。神必不改变主意，他的怒气也不转离，直到审判得以施行，直到他 心中所拟定的成就了。神的旋风一旦从天上来，就决不徒然返回，必要成就所命定的（以赛亚书 55：11）。这点他们现在不考虑，末后的日子你们要全然明白，必恍然大悟（原意如此），必认 真思想。注意：人若不惧怕这些警告，一旦施行起来，就必能感觉到，现在不承认警告的明证， 到那时就必全然明白，落在公义忌邪的神手里，真是可怕的（希伯来书 10：31）。凡是不及时明 白的，到了不得不明白的时候就晚了。儿啊，你该回想（路加福音 16：25）。 VII.这里列出几件事，供这些假先知认真思想，倘若能行，或者能劝他们纠正错误，承认自己欺骗 了神的百姓。 1.要叫他们思想，他们虽然骗了人，却骗不过全智的神。人看不透他们的错谬，神却能看透，并 且已经看透。 （1）神在此强调他是无所不在的，也是无所不知的（第 23-24 节）。假先知告诉百姓，即便在恶 道上走下去，也不会有灾祸落在他们身上，这是基于无神论的论调，仿佛耶和华看不见他们犯 罪，不能透过密云施行审判，不会过问；因而有必要将信仰的第一原则教导他们，且要展示最无 可争议的自显真理。[1.]神的宝座虽安置在天，这地似乎离他很远，但他仍是地上世界的神，不仅 是天上世界之神（第 23 节）。神的眼目在地上在天上都一样。他遍察全地（历代志下 16：9）， 正如他遍察诸天；世人的心思和被肉体遮蔽的灵魂，他看得一清二楚，正如他把天使的心思和天 上围绕在他宝座前的不遮蔽的灵魂看得一清二楚。神的能力在地上居民之中和在天上万军之中一 样。按我们的观察和运作，近处和远处差别很大，在神却不是这样；对他而言，光和暗都一样， 近处和远处也都一样。[2.]世人无论如何挖空心思伪装自己，掩盖自己的个性和念头，都逃不过神 全知的眼目（第 24 节）：“人岂能在地上的隐密处藏身，使我看不见他呢？岂能在心里的隐密处 隐藏他的计谋和动机，使我看不见呢？”世人的隐藏手段，无一逃得过神的眼目，无一骗得过他 的判断。[3.]他无所不在，他不但在天地之间掌权，藉着全知的旨意托住天地，他本体的存在也充 满天地；参考诗篇 139：7-8。无处能将他包含在其中，无处能将他排除在外。 （2）他将此应用在这些先知身上，因他们伪装自己的手段十分特别（第 25-26 节）：我已听见那 些先知所说的，就是托我名说的假预言。他们以为神全然忙于另一个世界，无暇顾及这个世界上 的事。但神要他们知道，他知道他们所有的欺诈，知道他们在世上谎称神启示的所有谎言。他们 想要强加给百姓的任何观点，都装作是在梦中从神所得，实际上根本没有这样的事。这点百姓无 法察觉。倘若有人告诉我，他得了这样那样的梦，我无法反驳他；他知道我无法反驳他。但神揭 露他们的诡诈。也许假先知将所要说的向他们的死党耳语一番，说：我做了梦，我做了梦；但神 听见了他们的交谈。神的眼目鉴察人心，他们无论用什么手段欺骗百姓，神都看在眼里，说：要 到几时呢？我岂能一直容忍下去？难道那些先知真以为（有人这样理解）能永远说假预言、预言 本心诡诈吗？难道他们不明白这是大大得罪神、大大欺负百姓、是为自己预备审判吗？ 2.要叫他们思想，把伪造的启示加给百姓，把自己的想象说成是受神的感动，结果定会叫人藐视 信仰，沦为无神论者，沦为不信的人；这正是他们的真实目的所在，尽管口头上不断提到神的 名，在所说的话前面加上一句：这是耶和华说的。然而神说：他们想要藉着他们的梦使我的百姓 忘记我的名。他们的目的是叫百姓不敬拜神，不理会神的律例典章，不理会真先知，正如他们列 祖因巴力忘记神的名一样。注意：撒但所图的大事就是叫百姓忘记神，忘记神用以显明自己的一 切；他有很多诡计试图叫人忘记神。有时他设立假神（叫人爱上巴力，很快就忘记了神的名），
有时他歪曲真神，仿佛他不过就是和我们一样的人。假装得了新启示，其后果十分危险，不亚于 否定所有的启示；奉神之名的假先知也许比奉巴力之名的假先知更容易伤害敬虔的实意，因为它 往往不容易提防。 3.要叫他们思想，他们的预言和耶和华真先知所传的预言截然不同（第 28 节）：得梦的先知可以 述说那梦，假先知假冒受感最常用的手段就是异梦。哥塔科先生理解为：先知得了梦，就该说这 是个梦。“不可过份强调，超过人平时所得的梦，也不要指望别人理会。不要说这是从神而来， 不可把自己愚蠢的梦称作神的话。但得我话的真先知，就该诚实讲说我的话，要当作真理来讲说 （有人这样理解）；愿他谨守他的指示，你很快就能看出假先知的梦和真先知所传神的话截然不 同。谎称得了神话语的，不论是做梦还是听见声音，叫他宣告出来，是否从神而来，一看便知。 凡是能操练属灵悟性的，都能分辨得出；糠秕怎能与麦子比较呢？这些先知向你们承诺必有平 安，若和神的应许相比较，那就好比是糠秕和麦子。”人的幻想又轻，又徒然，又无价值，像糠 秕被风吹散（诗篇 1：4）。神的话却是实质性的，有价值，是灵魂的食物，是生命的粮。麦子是 迦南地的主要农作物，就是那异象谷（申命记 8：8；以西结书 27：17）。人虚无的幻想若与神 纯洁的话语相比，那就是如同糠秕和麦子。所以接下来说（第 29 节）：耶和华说，我的话岂不像 火？他们的话像火吗？神的话具有能力，满有功效，他们的话是那样的吗？不是，完全不是；画 出来的火和真火之间没有可比性。他们的话不过是虚幻，使人误入歧途，陷入绝境。注意：神的 话像火。律法是烈火的律法（申命记 33：2），基督论到福音时说：我来要把火丢在地上（路加 福音 12：49）。火作用于不同的材料，具有不同的功效，可使泥土变硬，却使蜡变软；可除去杂 质，却提炼真金。神的话也是如此，在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的 香气叫他活（哥林多后书 2：16）。神在此叫那些领受了神话语的人凭良心作证：“我的话岂不 像火？对你们岂不像火一样吗（参考撒迦利亚书 1：6）？把你们的感觉说出来。”神的话在此比 作打碎磐石的大锤。心里刚硬的人好比磐石，若不能被神的话如火熔化，就必被神的话如大锤打 成碎片。凡是抵挡神话语的，必被打倒，打成碎片。 4.要叫他们思想，只要还在这条路上走，神就与他们反对。这句话说了三次（第 30，31，32 节）。看哪，我必与他们反对。他们装作站在神一边，使用他的名，实际上却是与他反对；在他 眼里，他们就是与他反对的。全能的神与他们反对，他们岂能长久平安、岂能安稳呢？这些先知 向百姓承诺必有平安，神却向他们宣战。这里指控他们的罪名是：（1）偷窃：那些先知各从邻舍 偷窃我的言语。有人理解为他们偷窃好先知所传神的话；偷窃他们的讲章和言辞，然后将自己的 话掺杂进去，好比缺德的小贩将坏商品混进好商品，指望卖出好价钱。这些人不明白真先知的心 思，却仿效他们的言语，从中挑出些好的来，然后传给百姓，像是自己的话，却是十分别扭，和 其余的话不相配。瘸子的脚空存无用；箴言在愚昧人的口中也是如此（箴言 26：7）。也有人理 解为百姓当中有人领受了神的话；他们将其从别人心里偷去，就如比喻中说的那恶者将好种子夺 去一般（马太福音 13：19）。有人似乎因神的话语受了感动，他们就含沙射影，削弱神的话语在 这些人心里的权柄和功效。（2）伪造印章。神与他们反对（第 31 节），因为他们在向百姓演讲 时随意用舌，说自以为合宜的话，然后强按给神，谎称这话从神而来，说：这是耶和华说的。有 人理解为：他们花言巧语，向众人献殷勤，单说好听的，从不批评人，也不警告人，他们的口如 奶油光滑（诗篇 55：21）。就这样他们极尽谄媚，从百姓获利，并且极其放肆亵渎，竟然把神当 成谎言的包装，说是耶和华说的。他们将谎言之父的私生子放在神的门前，这是对真理之神最大 的不敬。（3）欺骗（第 32 节）：我与他们反对，因为他们以幻梦为预言，谎称受感，其实都是 自己发明的。这真是可怕的欺诈；虽然常言道：买者自当谨慎，又道：若有人要受骗，那就让他 受骗；但他们仍是不可原谅的。百姓走错路，轻易上当，不试验各样的灵，这固然是他们的错， 但这更是假先知的错，因为是他们以谎言和矜夸使百姓走错了路，是他们在讲道时奉承，使得众 人沉迷在罪中，是他们松散污秽的言行，使得众人在罪中不愿回头。[1.]神坚称没有差派他们：我 没有打发他们，也没有吩咐他们；他们不是神的使者，他们所说的也不是神的话。[2.]所以他拒绝 赐福给他们，这是公义的：他们与这百姓毫无益处。他们本想叫人安心，却做不到，因为天意同 时在运行，要叫他们不安。他们对这百姓没有一点好处（有人这样理解），这里暗含深意：他们 不但没有给百姓带来好处，反倒造成很多伤害。注意：凡是败坏神话语的，即便表面上在传讲神 的话，实际上也远不能造就教会，反倒给教会造成难以想象的伤害。
百姓亵渎；责备与警告（主前 600 年） 33「无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：『耶和华有甚么默示呢？』你就对他们说：『甚么 默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。』34 无论是先知，是祭司，是百姓，说『耶和华的默示』， 我必刑罚那人和他的家。35 你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：『耶和华回答甚么？』 『耶和华说了甚么呢？』36『耶和华的默示』你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担（重 担和默示原文同），因为你们谬用永生神、万军之耶和华―我们神的言语。37 你们要对先知如此 说：『耶和华回答你甚么？』『耶和华说了甚么呢？』38 你们若说『耶和华的默示』，耶和华就 如此说：『因你们说「耶和华的默示」这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说「耶 和华的默示」。』39 所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了；40 又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。」 这里用一个实例来指责百姓亵渎，不只是祭司和先知亵渎；和他们所犯的其它大罪相比，这似乎 是件小事，但平时话语的亵渎以及国民语言的败坏，都是罪恶滔滔的糟糕体现，难怪这里说起这 件事，语气十分激烈。请注意看： I.这里指责他们嘲笑神的先知和他们所用的言语，把神圣的事当作儿戏。他们问：耶和华有什么默 示呢（第 33，34 节）？他们说：耶和华的默示（第 38 节）。这句话大大惹怒神，因他们一说起 耶和华的话，就带着嘲讽的语气说：耶和华的默示。1.这是众先知常用的话；他们用起来极其严 肃，表示神的话在他们心目中很有份量，十分重要，凡听见的都应当感觉到其中的迫切。假先知 的话没有份量，神的话不同；他们的话像糠秕，神的话像麦子。亵渎亵慢者听了神的话，就当作 儿戏，当作笑谈；他们逗众人笑，使得先知在说出神的话语时，众人严肃不起来。注意：撒但将 神圣的事当成玩笑和嘲讽的话题，这是他自古以来惯用的伎俩，意图阻拦神圣事物的功效；嘲笑 神的使者就是意图混乱神的话。2.也许亵慢人抓住这句话做文章，说成是不宜之词，是先知的最 新发明，古代作家没有这样用的。耶和华的话只在那一代和上一代被说成是耶和华的默示，在他 们的词典中找不到那种含义。我们常见世人在别的学术领域随意创作表达力更强、更有意义的新 词，为何在神学领域不能有所创新呢？但我们尤其要遵行一条原则，那就是神的灵不受我们语言 规则的限制。3.有人认为耶和华的话一旦被称为默示，那就表示某种责备和警告的话，仿佛将重 担加给了听众（我觉得这样的说法并非全对），所以他们带着嘲讽的语气使用耶和华的默示一 词，言下之意是责怪神对他们总是凶得很，总是招惹他们，总是吓唬他们，使得他们一听见神的 话，心里总是忐忑不安。他们把神的话当成了重担，于是就和神的使者争吵，说是他们把神的话 搞成了重担。末世的亵慢人就是如此，轻看天堂和救恩，责怪忠心的传道人在讲道中谈到地狱和 定罪。总的来说，不论世人如何轻看神的话，至大的神看见有人把神圣之物当成笑谈，拿圣经上 的话来开玩笑，从而把经上的真理和律法当成儿戏，就向他们发怒。我坚信这样的花招并无智慧 可言，最后都会显出愚昧来。现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了（以赛亚书 28： 22）。犯这样罪的，有假先知，也许他们来是向真先知偷窃神的话，有祭司，也许他们来是想找 寻控告真先知的证据，也有百姓，他们从亵渎的祭司和先知那里学会拿神的事开玩笑。众祭司和 众先知乃是众人作恶的首领，若非他们指路，众人不会这样冒犯这位先知和他的神。 II.这里不但责备他们说话亵渎，还指教他们如何更为端庄表达自己。这里并没有叫众先知不要使 用这个词，很久以后这个词还在使用（撒迦利亚书 9：1；玛拉基书 1：1；那鸿书 1：1；哈巴谷 书 1：1），而耶利米本人在先前则从未用过，后来也没有。诚然，很多时候若有词语或事物被人 滥用，那就不要使用；词句本身虽没有问题，但若有可能被人歪曲，将人绊倒，那就应该避免使 用。但神在此嘱咐先知要持守他的准则：他们必归向你，你却不可归向他们（15：19）。不要停 止使用这个词，要叫他们停止滥用。耶和华的默示你们不可再提，不可再用这亵渎、满不在乎的 口气（第 36 节），因为你们谬用永生神的言语，是滥用他的话，那是不虔不敬，是很危险的；你 们想，他是万军之耶和华—我们的神。注意：我们理当把神看作是至大至善的神，只要这样看， 只要明白我们与他的关系，明白我们在他面前所当尽的本份，就不敢冒犯他，不敢把他的话当作 儿戏。冒犯永生的神，万军之耶和华，我们的神，那是非常不明智的。那么他们应该如何表达 呢？他告诉他们（第 37 节）：你们要对先知如此说，在询问他的时候要如此说，耶和华回答你什 么？耶和华说了什么呢？在询问邻舍的时候也要这样说（第 35 节）。注意：提起神的事，一定要
恭恭敬敬，看作是神的圣言。询问神的意思，向弟兄询问他们听见了什么，向先知询问神说了什 么，这样的做法值得称赞；但若要表示我们的询问动机正确，就当按照正确方式来询问。传道人 应当从中学会，在责备人言行过失的同时，还要教导他们如何改进自己的言行。 III.他们虽受了责备，仍不愿离开言语上的恶道，神就在此警告他们必全然毁灭。神虽打发人去禁 止他们，他们还在说：耶和华的默示（第 38 节）。这些人对神的权柄如此肆无忌惮，竟然不听 劝，不愿放弃一句无聊话！看看结果如何：1.凡谬用神言语的，肆意歪曲或滥用神话语的，必被 严严地追讨；要叫人知道，嘲笑神的使者是大大得罪神：我必刑罚那人和他的家（第 34 节），无 论他是先知，是祭司，还是平民，都必向他追讨。歪曲神的话，嘲笑传神话语的人，这些都是导 致毁灭性的审判临到家人、导致咒诅临到全家的大罪。这里还有一句警告的话（第 36 节）。各人 所说的话必作自己的重担，意思是：这罪的罪责要重压在他身上，令其沉到灭亡的深渊。神必叫 他们被自己的舌头所害（诗篇 64：8）。神要叫他们因为儿戏而吃尽苦头，乃至无心再提及耶和 华的默示这句话，太过沉重，不敢再开玩笑。他们假意戏耍，实际上却是像疯狂的人抛掷火把、 利箭，与死亡（箴言 26：18）。2.神的话虽被歪曲，仍必成就。他们不是问耶和华有什么默示 吗？那就让先知问他们：你说默示是什么意思？是说：我要撇弃你们吗（第 33 节）？这就是即将 压在他们身上的重担（第 39-40 节）：“看哪，我，就是我，必全然忘记你们，将你们撇弃。我 要离开你们，并且没有转回的想法。”凡被神所撇弃、所忘记的，都极其可悲；世人嘲笑神的审 判，但不能废去他的审判。耶路撒冷是神亲自拣选当作圣城的，那时他将这城赐给他们并他们的 列祖；如今这城要被撇弃，被忘记。神拣选他们，当作亲近他的民，如今他们要被撇弃，离开他 的面。他们曾经在列国中又大又尊，如今神必使永远的凌辱和长久的羞耻临到他们。他们的罪以 及所受的刑罚都必成为永远的羞耻。这件事在此记录在册，叫他们遗臭万年，直到世界的末了。 注意：凡嘲笑神话语的，必归于无有，贻笑四方，神的话却要至大至尊。藐视我的，他必被轻视 （撒母耳记上 2：30）。
发布于 2026年4月29日 10:32
