耶利米书 第22章

II. 1.要指出众人的职责所在，耶和华他们的神有何要求（第3节）。应当谨慎：（1）要尽己之力，善用所得的权柄做好事。要秉公行义，保护受伤害的，拯救被抢夺的脱离欺压人的手。这是他们的职责所在；参考诗篇82：3。在这件事上要当神行善的使者。（2）不可伤害，不可亏负，不可用暴力。以执法为幌子的亏负和强暴，本当职责所在要防止亏负和强暴的，自己反倒如此行，那就是最大的亏负和强暴。不可亏负寄居的和孤儿寡妇，因为神特别眷顾和保护这样的人；参考出埃及记22：21-22。 2.要向他们保证，只要忠心履行职责，就必长盛不衰（第4节）。那时，大卫的宝座必代代相传，永不间断，并且得享完全的安宁，过富贵日子，或坐车或骑马，如前面所说的那样（17：25）。注意：维护政权尊严的最有效途径，就是尽忠职守。 3.还要叫他们知道，家庭的罪孽若不改过，必然会导致家庭破灭，即便是王家也不能幸免（第5 节）：你们若不听这些话，若不听从这些话，这王宫必变为荒场1，犹大王的宫殿必将和耶路撒冷其它住处同命运。罪孽往往导致王宫毁灭，再华丽再坚固的王宫，也不能幸免。这里还用起誓来 证明这判决：我指着自己起誓（神没有更大的可以指着起誓；希伯来书6：13），这王宫必成为荒场。注意：罪孽不但使平民的家成为荒场，也使君王的家成为荒场。 4.要指出他们作恶不仅危害自己，也危害他们的国，尤其危害王城耶路撒冷（第6-9节）。（1）先知承认犹大和耶路撒冷曾经在神眼中看为宝贵，他们自己也很看重：我看你如基列，如黎巴嫩顶。他们坐落在富贵佳美之地，如基列一般；锡安是个堡垒，像黎巴嫩那样壮丽：这是他们所仰仗的，视作保障。但是：（2）这并不能保护他们；眼下如基列那样肥沃的地必成为旷野。眼下如黎巴嫩那样坚固的城邑必无人居住；国土一旦成为荒场，城邑就无人居住。可见神的审判毁灭一国，那是轻而易举，又可见罪孽毁灭一国，那是确定无疑。这荒凉的事一旦要成就：[1.]必有人动手行毁坏（第7节）：“我要预备行毁灭的人；我要洁净他们（原文如此），要指定他们如此行，要使用他们。”注意：毁灭一旦谋定，行毁灭的人就必预备，也许早已开始预备，诸事趋向所定的毁灭，渐渐预备停当。神所预备的毁灭者，谁能抵挡得住呢？他们要毁灭城邑，如在林中伐木一般容易：他们要砍下你佳美的香柏树；砍倒之后也不珍惜，只当是荆棘和疾藜，扔在火中，因为佳美的香柏树已经腐烂，毫无用处。[2.]必有人承认神此行是公义的（第8-9节）；许多国的民经过这城就会问：“耶和华为何向这大城如此行呢？如此坚固的城为何被攻取？如此繁荣的城为何沦为贫穷？如此人口众多的城为何无人居住？如此圣洁的城为何被亵渎？神如此宝爱的城为何被他抛弃？”原因很简单，人人皆知。问问过路的（约伯记21：29）。随便问一个，他都会告诉你，这是因为他们更换了神，乃是别国的民从未做过的。他们离弃了耶和华他们神的约，不再效忠于他，不再履行圣约的责任；他们事奉敬拜别神，公然藐视他，所以他才任凭他们毁灭。注意：神从不离弃任何人，除非是他们先离弃他。神对先知说：你去，将这话传给王家。

I. 这里说的是沙龙的下场；他无疑就是约哈斯，因他是犹大王约西亚之子，是接续他父亲约西亚作王的（第11节）；他虽不是长子，百姓却推他作了王（列王纪下23：30；历代志下36：1）。在约西亚的众子当中（历代志上3：15）出现过一个叫沙龙的，那不是约哈斯。国民推他作王，不推他的长兄，也许他们觉得他更有活力，是个勇敢的年轻人，更适合当王；但神很快就向他们表示，这样做有失公道，是愚昧的，必不亨通，因为不出三个月，埃及王就来攻打，将他废去，掳到埃及去了，正如神曾经警告的那样（申命记28：68）。当时似乎并无别人和他一同被掳。这故事记载在列王纪下23：34和历代志下36：4。这里说的是：1.引导众人为他哀哭，而不是为他父亲约西亚哀哭：不要为死人哭号，不要再为约西亚哭号。耶利米自己曾经发自内心为他哀哭，还激发众人为他哀哭（历代志下35：25），现在却叫他们不要为他哀哭，尽管他离世才三个月，他要他们将眼泪流到另一条渠道。要为去了埃及的约哈斯深切哭号；这不是说大众失去他有何损失，和失去他父亲不同，但他的处境要艰难得多。约西亚带着平安和尊荣下到阴间，没有看见今世将要来的灾祸，却能看见来世将要来的福乐；所以，不要为他悲伤，要为他那不幸的儿子悲伤，他很可能要终生蒙羞受苦，可怜的被掳之人！注意：将死的圣徒叫人羡慕，活着的罪人叫人 可怜。并且世道艰难，我们也许不该为一个约西亚或一个耶稣轻易掉泪，应该留着为自己和自己的儿女哭（路加福音23：28）。2.理由是他将永不得回归，不像他和他百姓所指望的，他要死在那里。他们不愿意信，所以先知一再重复。他不得再回来（第10节）。他不再有幸看见故乡，故乡荒凉的消息反倒不断传来，令他忧愁不断。他从这地方出去，必不得再回到这里来（第11 节）。他必死在被掳去的地方（第12节）。这一切都是因为他不效法他父亲，因为他夺了长兄的王位。以西结在为以色列诸王所写的哀歌中，把这个约哈斯描写得像少壮狮子，刚学会捕食，就被捉拿，戴着锁链被掳到埃及去；他一直盼着回归，却是徒然；参考以西结书19：3-5。

II. 这里说的是接续他作王的约雅敬的下场。他是否比沙龙更有资格当王，我们不知道，他虽是前任君王的兄长，约西亚似乎还有一子比他年长，名叫约哈难（历代志上3：15）。但有一点我们知道，那就是他当王不比前任好，最后的下场也不比他好。这里说的是： 1.先知在此忠实批评他犯罪。一般的人若对君王说：你作恶；这话很不合适，但先知不同，他得了从神而来的话，哪怕是再不中听的，哪怕是要说给君王听的，也要说，不然就是有辱使命。这里没有指控约雅敬拜偶像，也许当时他还未杀死先知乌利亚（那是后来的事；26：22-23），不然一定会指控他这件事；这里所指控他的罪名是：（1）骄傲，爱摆排场，仿佛君王的唯一职责就是气派，而行善反倒是他最不必关心的。他要为自己修建华丽的王宫，广大的房，宽敞的楼（第14 节）。所开的窗户要最新款式的，可能像我们上下推拉的那种。楼房的护墙板是香柏木的，用最名贵的木料。楼房的房顶和壁板都要像圣殿那样考究，不然就不喜欢；参考列王纪上6：15-16。甚至还要超过圣殿，因为楼房用丹色油漆，染成红色或朱红色，也有人理解为蓝色或靛蓝色。君王和高官按各自的身价建造楼房，并加以美化，摆设家具，这无疑都是合法的；然而鉴察人心的那位知道约雅敬如此行，是出于内心的骄傲，事情本身虽然合法，一旦出于骄傲，那就是犯罪，并且是大罪。所以若有人要加盖房屋，显得更加华丽，就实在应该察验自己的心，谨防虚荣心态。而约雅敬在这件事上的最大问题，在于神的话和神的作为都表明审判即将爆发，落在他身上，他不可能不知道，却还是一意孤行。他作王的前三年，是得了埃及法老的允准，后来的年日则是得了巴比伦王的允准；他充其量像个总督，但在建造和摆设方面却幻想和最大的君王相媲美。看看他作起决定来是何等专横：“我要为自己盖广大的房；我意已决，无论谁劝我都不行。”注意：凡是沉迷在房产上的，往往都想显摆，这是他们的通病。很多人身陷逆境，心里仍不自卑；神要他们谦卑，他们仍显得高傲。这是与造物主相争。（2）自以为是，信靠财富，以为好日子必长久，仿佛江山稳固，不可撼动。他以为自己必能太平作王，因他将自己包裹在香柏木中1（第15节），仿佛过于考究，无人会来攻打，又过于坚固，攻不进来，又仿佛神出于怜悯，必不允许如此华丽的宫殿付之一炬。基督说起圣殿被毁的事，他的门徒却指给他看这建筑何其雄伟（马太福音23：38；24：1）。注意：若有人觉得眼前的顺境定会长久，梦想将自己包裹在香柏木中便可作王，那就是大大欺骗自己。富足人以为财物是他的坚城（箴言18：11），那不过是自欺。（3）有人觉得这里还指责他亵渎，抢夺神殿中之物来美化装饰自己的王宫。他取了我的窗户（脚注如此），有人说他也许取了殿里的窗户，安到自己宫里，再涂成朱红色，想掩人耳目，像是自己宫里的一般。注意：若有人抢夺神和神殿里之物，用来肥己，就是欺骗自己，最终必定灭亡；无论如何掩盖，神终必发现。（4）这里还指责他强取豪夺，残暴不义。他行不义盖房，用不义之财，用不诚实手段获取建材，也许像亚哈占有拿伯葡萄园那样强占地土。只因他超出了预算，就克扣工人的工钱，这样的罪有冤声入了万军之主的耳（雅各书5：4）。高官欺负可怜的仆人和工人，神必鉴察，且必按公义报应那些不按理支付工钱、白白使用人的手工不给工价的人。请注意看：再尊贵的，也应当把卑贱的当作邻舍，公平对待，爱他们如己。约雅敬不仅在修建宫殿的事上欺压人，在行政管理方面也是如此。他多行不义，杀人不眨眼，只要能满足他的野心、贪婪心和复仇心。他极尽欺压和强暴之能事，不只是威胁，还行出来；一旦决定要行任何不义之事，便一意孤行，不达目的决不罢休。这一切的根源就是贪婪，贪财是万恶之根（提摩太前书6：10）。唯有你的眼和你的心专顾贪婪，只顾贪婪，不顾其它。请注意看：人若贪婪，人心就跟着眼目走，所以叫做眼目的情欲（约翰一书2：16）；参考约伯记31：7。这是定睛在虚无的钱财上（箴言23：5）。人的动机和情感一旦扑在今世的财富，眼目和心就尽都贪婪；这样一来， 就落入谋杀、欺压和各样的强暴和邪恶的大试探中。（5）令他罪上加罪的，是他有一位良善的父亲，给他留下了好榜样，他只需跟随即可（第15-16节）：你的父亲岂不是也吃也喝？约雅敬在加盖楼房时，也许还嘲笑他父亲竟然满足于如此平庸的居所，远配不上君王的威风，说他缺乏想象力，过于自卑，不会花钱，不关心时尚；他父亲满意的，他不满意；但神通过先知告诉他，他父亲虽无心建造宫殿，却是高尚之人，远比他强，为他和他的家所行的也比他强。儿女若轻看父母老套，往往都不如他们优秀。[1.]耶利米引导他要按他父亲所行的，尽自己的本份：他施行公平和公义，从不冤枉或欺压臣民，从不恶待他们，他很重视维护他们一切正当权益和财产。他不但不滥用权柄袒护不义的，还善用权柄维护正义的。他为困苦和穷乏人伸冤，随时倾听最卑微臣民的申诉，并且替他们出头。注意：当官的，不该关心维护自己的排场，不该贪图安逸，应当关心行善的事，不但不能欺压穷乏人，还要保护被欺压的。[2.]耶利米鼓励他要趁着父亲的兴旺，尽自己的本份。第一，神悦纳他：“认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。他岂没有表现得他正确认识神、敬拜他、因而也蒙神所认识、所认同吗？”注意：正确认识神，在乎尽自己本份，尤其是在世上谨守自己的本位。第二，他自己因此得了安慰：他岂不是也吃也喝吗？又有节制又有喜乐。为尽本份而吃喝，为要补力，不为酒醉（传道书10：17）。他也吃也喝，也施行公平，不像约雅敬和他的众首领，喝了，就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非（箴言31：5）。他也吃也喝，就是说神大大赐福给他，他自己得以安享神的赐福，又能款待朋友，极其豪爽，又很有爱心。约雅敬建造考究的楼房是出于骄傲，但约西亚持家有方，才是真正配得称赞的。最吝啬的往往也是最讲究排场的；这是因为若要维护庞大的开支，就不得不在好客、捐助穷人甚至公义的事上大打折扣。宁可和约西亚同住在老式的房屋中行善，也不要和约雅敬同住在豪华宫殿，欠一身的债。约西亚施行公平和公义，那时他得了福乐（第15节），第16节重复一遍。他生活安康，臣民和邻舍都尊敬他，凡他所行的尽都顺利。注意：我们若行得好，便可指望得福乐。约雅敬知道他父亲把尽本份的路看作是得平安的路，只是他不跟随他的脚踪。注意：我们的敬虔父母在他们的日子持守信仰，且以他们的切身经历把信仰推荐给我们，这应当激发我们在我们的日子持守信仰。他们告诉我们，敬虔有今生的应许（提摩太前书4：8），这应许已经成就在他们身上，信仰敬虔和在世亨通并无冲突。如果我们偏离了这条善道，那就没有借口了。 2.先知在此忠实宣告约雅敬的下场（第18-19节）。耶利米预言约雅敬必在耻辱中死去，想必那时他正经历一生中最大的危难，然而这是耶和华论到他如此说，他也就如此说。（1）他必死去，无人举哀；他因欺压和残暴而声名狼藉，乃至身边的人都盼着他离开，无人为他落泪，而他父亲因施行公平和公义，死的时候全民举哀；神还应许西底家死时会有人举哀，因他的行为比约雅敬强（34：5）。亲人必不为他举哀，连平民葬礼上常用的致哀词也没有：哀哉，我的哥哥，哀哉，我的姊姊！臣民也不为他举哀，不像平时君王下葬时那样喊叫：哀哉，我的主，哀哉，我主的荣华！人生一世，离世时居然无人觉得遗憾，真是可悲。不仅如此：（2）他必无处葬埋。这比无人举哀还糟糕。人即便在葬礼上不掉泪，至少很想将死人埋了了事，他的死尸却要被扔进沟里，或扔在粪堆，要拉出去，被耻辱地拖拽出去，扔在耶路撒冷的城门之外。经上说到约雅敬的故事时说：尼布甲尼撒用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去（历代志下36：6），还说他们用钩子钩住他，带到巴比伦王那里（以西结书19：9）。不过也许他还未到巴比伦，就已在囚禁中死了；也许伤心过度而死，也许心中的骄傲加速了自己灭亡，因而不能体面下葬，今天自杀者往往也如此。约瑟夫说尼布甲尼撒在耶路撒冷杀了他，任其在耶路撒冷城门之外很远的地方暴尸在外。列王纪下24：6说他与列祖同睡。他为自己修建豪华宫殿，想必也为自己设计了豪华王陵，不过他这是要大失所望了。注意：凡趾高气扬的，或生或死都往往会有极大的羞耻为他存留。犹大荒凉；耶哥尼雅的下场（主前590年） 20你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。

I. 预言速速来临的王国荒凉（第20-23节）。这里将耶路撒冷和犹大或整个犹太国民当成一个人，并且表现出三种个性：1.在平安稳妥的日子极其高傲（第21节）：“你兴盛的时候，我对你说话，藉着我的仆人和先知对你说话，又是批评，又是警戒，又是劝言，你却说，我不听，不专心听，不听从我的话，决意不听，还当面说不听。”生活安稳的，往往藐视神的话。耶书仑渐渐肥胖，踢跳（申命记32：15）。并且养成了习惯，真是糟糕：你自幼年以来总是这样。经上说他们是自从出胎以来，便称为悖逆的（以赛亚书48：8）。2.听闻灾祸临近就极其胆怯（第20节）：“你看见所亲爱的被掳去，意识到你的偶像无力帮助你，国外盟友令你失望，你就上黎巴嫩去，像个绝望透顶的人那样哀号，歇斯底里地喊道：救命，救命，一切都完了！你在黎巴嫩和巴珊扬声尖叫，那是两座高山，你指望上了高地，别人就会听见。你又在过道上1、在大路上哀号，在那里日复一日痛苦不已。你从亚巴琳哀号（有人将这个词理解为专有名词，那是位于摩押边境的名山）。你向着周围的人高声喊叫，像是受了大惊吓的人，却是徒然，因为你的牧人要被风吞吃（第22节）（或作官长），就是本当保护你、引领你、确保你安全的人；他们被风吹散，枯萎，归于无有，好比花瓣被刺骨冰冷的寒风所吹散；他们要瞬间被吞吃，不知不觉，不可抵挡，好比果实被风吹散。你所亲爱的，就是你所倚靠所心爱的，必被掳去，不但救不了你，连他们自己也救不了。”3.在长期和沉重的苦难压力下极其驯服：“当你意识到你的盟友都不来相助，自己的祭司也无能为力，那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞（第22节）。”注意：很多人非得等到因罪陷入了绝境，才会开始因罪感到羞耻；若能因陷入困境而开始因罪蒙羞，那还算是幸事。犹太国民在此称为住在黎巴嫩的（第23节），因为那片有名的树林在他们境内，并且他们国土富足，防御充足，像是具有黎巴嫩的天然屏障；然而他们极其骄傲自大，乃至这里又说他们在香柏树上搭窝，自以为远离一切危难，便傲视群雄。“然而，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！那时你必在神面前自卑，并承诺要改过。你在顺境中不愿听神的话，一旦被扔在岩下，就恨不得能听见（诗篇141：6）。先前你轻看神，到那时就竭力要讨他的喜悦。”注意：很多人在阵痛中相当虔诚，一旦阵痛过去，就显得并无真虔诚。有人有另外一种解释：“你的傲慢、排场和财富能帮得了你吗？你落难之时，那些东西能有何用？其中有何安慰可言？这好比产难的妇人满有疼痛和恐惧，不能从她的首饰得安慰。”哥塔科先生是这样理解的。注意：人若以世上之物为傲，就当认真思想，一旦产难般的疼痛临到，那些东西将会是何等模样，何其失色！

II. 预言君王蒙羞；他名叫耶哥尼雅，但这里却一再蔑称他为哥尼雅。先知缩短了他的名，用我们的话说，就是给他起了个绰号，可能表示他配不上尊贵的名号，表示他的统治要缩短，作王年日要拦腰切断。这里列举他蒙羞的两个例子： 1.他要被掳，在捆锁中度过余生。他生来就是戴王冠的，但王冠必很快从头上落下，换上锁链。请注意看这场审判的步骤：（1）神必离弃他（第24节）。真理的神如此说，并起誓为证：“他虽是我右手上带印的戒指（他的前任都曾经是，他若行得好，也可如此，可惜他堕落了），我也必将你从其上摘下来。”虔诚的犹大诸王曾经是神右手上带印的戒指，与他相近相亲；他因他们得荣耀，当他们是他治理的器皿，如同君王使用带印的戒指一般；但哥尼雅却全然不配这份尊荣，所以出身的特权不管用；尽管生在帝王家，仍要被抛弃。神给所罗巴伯的应许可用来答复警告耶哥尼雅的这番话，那时神使他成为百姓从被掳之地回归的领头人（哈该书2；23）：我仆人所罗巴伯啊，我必以你为印。若有人自以为是神右手上的戒指，千万不可大意，免得日后被摘下来。（2）巴比伦王必拿住他。人若离开了神的保护，谁知道会遇到什么敌人，遇到什么凶险（第 25节）？这里说迦勒底人痛恨哥尼雅，要寻索他性命，要置他于死地而后快；他所惧怕的正是这 样的人，害怕见他们的面，落入他们的手就更加惊恐，更要命的是神亲自将他交到他们手中。既是神将他交给他们，谁能将他救出来呢？（3）他和他家人都必被掳到巴比伦，且要在悲惨的被掳之地度过枯燥的余生；他和生他的母亲（第26节），他和他的后裔（第28节），指的是整个王家（因他在被掳时还未生子），也可能指已在他身中的子孙；他们都要被赶到别国，赶到外邦人的地方，并不是他们生的地方，不是他们的出生地，乃是他们不认识之地，没有熟人可以交往，可以得帮助。他们要被掳到那里去，离开所拥有的地，来到被迫为奴之地。他们是否有望再见故土呢？不能：心中甚想归回之地，必不得归回（第27节）。在故乡的时候既然做得不好，就再也见不到故乡。约哈斯被掳到南地埃及，耶哥尼雅被掳到北地巴比伦，两者都极其遥远，方向正相反，二人不能指望再见面，也不能再吸到故乡的空气。作别人主的时候滥用职权，如今就由别人来作主，这是公平的。人若以欺压、奢华和残暴来放纵并满足自己罪恶的欲望，那么就连再看一眼故乡这样无辜的愿望也都被拒，这也是公平的。这段警告中的这点十分强调（第26节）：并不是你们生的地方，你们必死在那里。正如生有时，死有时（传道书3：2），生和死也都有各自的所在。我们知道生于何处，却不知道死于何处；但我们的神知道，那就够了。只要确保在基督里死，那就无论死在哪里，哪怕是遥远的地方，都是有福。（4）这必使他在众邻舍眼中看作卑微可鄙。他们会说（第28节）：哥尼雅这人是被轻看、破坏的偶像吗1？是的，果然如此，真是一落千丈。[1.]曾几何时，他大受尊荣，简直被当成了神明。百姓见他父亲被废，又见他坐了宝座，都齐心拥戴他，如今他成了被轻看、破坏的偶像，完整的时候被膜拜，一旦腐烂破坏，就被抛弃，被轻看，无人理会，以往的辉煌也无人纪念。注意：凡被偶像化的，迟早要被轻看，要破坏；凡因不义而得尊荣的，都要被正当藐视，凡与神相争的，都要被人嗤笑。人若将任何物件当作偶像，都必失望，那时就必轻看。[2.]曾几何时，他是人见人爱，如今却是无人喜爱的器皿，无人向往，可能因为过时，也可能因为裂开或肮脏，不能再用。凡是神不喜爱的，迟早要蒙羞，因为人也不会喜爱。 2.他必无子孙继承他的尊荣。这句预言的前面加上了一句庄严的引言（第29节）：地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！唯愿全地的居民都注意到神的审判落在与他相近相亲的一国和一家，从中看出神施行公义的时候不徇情面。这也可能是呼吁我们脚下的大地来作证，因为居住在地上的人又聋又不在乎，好比以赛亚书1：2：天哪，要听！地啊，侧耳而听！神的话即便被轻看，终究要被听见；连大地都要听见，都要臣服，那时地和其上的一切都要销化。这也可能是呼吁一切只关心地上之物的，心里装满这些东西、过度追求这些东西的，这样的人实在有必要被唤醒，一次又一次，接二连三，当听耶和华的话！这也可能是呼唤一切将死的，属土的，速速归于尘土的。我们都是这样的人，我们是土，是尘土，既然如此，就当听耶和华的话，乃至我们虽然是尘土，也可位列天上的名册。这里要注意的是：耶哥尼雅要写明算为无子（第30节），正如后面所说的，他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上。大卫的王家族谱到他为止。有人觉得他在巴比伦生了子孙，因为第28节提到他的后裔被赶到别处，并且先于他而死。我们在历代志上3：17的族谱中看见耶哥尼雅在被掳之地有七子（耶哥尼雅被掳），其中长子是撒拉铁。有人觉得这些都是他的养子，虽然马太福音1：12说耶哥尼雅生撒拉铁，但那意思只是说他将政权的权柄和名号都遗赠给了他，因为撒拉铁在路加福音3：27和31称为尼利的儿子，是拿单家的。不管他后来是生子，还是领养，都算为无子，因为他的后裔中无人在犹大作王。他是那王国的末代君王。凡是无子的，都是神写明的；凡是有生之年没有尽心行善的，都不能指望在有生之年亨通。