第二十一章 本书预言的传讲顺序和在书中的编排顺序明显不同，因为后面有的章节论到约哈斯、约雅敬和耶 哥尼雅，他们作王都在西底家之前，而本章的预言则出现在西底家作王期间。这里说的是：I.西底 家传话给先知，想要他为他们求问耶和华（第 1-2 节）。II.耶利米奉神的名回应了他：1.他预言这 城毁灭是必然的，不可避免的，任何想要保住这城的企图都是没有功效的（第 3-7 节）。2.他奉 劝百姓随遇而安，归降巴比伦王（第 8-10 节）。3.他奉劝君王和王室人员悔改（第 11-12 节）， 不要仗着城邑坚固，就自以为稳妥（第 13-14 节）。 西底家传话给耶利米（主前 590 年） 1 耶和华的话临到耶利米。那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番 雅去见耶利米，说：2「请你为我们求问耶和华；因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和 华照他一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。」3 耶利米对他们说：「你们当对西 底家这样说：4『耶和华―以色列的神如此说：我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦 王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器翻转过来，又要使这些都聚集在这城中。5 并且我要在怒 气、忿怒，和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们；6 又要击打这城的居 民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。7 以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城 内，从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌，并寻索其 命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。这是耶和华说的。』 这里说的是：I.西底家王在危难时低声下气传话给先知耶利米。经上确实指责这个西底家，先知耶 利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑（历代志下 36：12）；他有时自卑，但不总是 自卑；他直到不得已才自卑；他有求助于先知，所以才自卑，却不采纳先知的劝言，不听他的 话。请注意看： 1.西底家王此时正在遭难：尼布甲尼撒来攻击他，不但入侵这地，还围住这城，实际上已经围得 水泄不通。注意：人若以为祸患的日子离自己很远，一旦祸患临到，就更容易惊惶；先前轻看神 使者的，到那时就会巴不得和他们结交。 2.所差遣的使者：巴施户珥和西番雅，一个属于祭司第五班次，另一个属于第二十四班次（历代 志上 24：9，18）。他能打发人去，并且是打发高级人员去，那自然是好事，不过倘若他亲自拜 会先知，那也许会更好；他若果真自卑，要见先知想必是很容易的。这些祭司想必并不比别的祭 司好多少，但只因是奉了王命，所传的一定是尊敬的话，这是他们的羞辱，也是耶利米的荣耀。 他说过急躁的话（20：18）：我的年日因羞愧而消灭，我们在这里却看见他活着见到了好日子， 比他申诉的时候好多了，现在显得很体面。注意：我们遇到逆境时，如果说：事情总是如此，那 就是愚昧。被轻看的，有可能日后得尊敬；神应许说，尊重我的，我必重看他（撒母耳记上 2： 30），藐视他百姓的，都要在他们脚下跪拜（以赛亚书 60：14）。 3.所传的话：请你为我们求问耶和华（第 2 节）。当时迦勒底大军已经跨过边境，深入心脏，他 们终于不得不相信耶利米是真先知，尽管还是不愿承认这点，并且信得太晚。既然信了，他们就 想请他向神说情，相信他能在神面前说得上话，而别的先知则不能，只会在他们面前说好听的，
说一切都平安。他们想通过耶利米：（1）替他们求问神的意思：“请你为我们求问耶和华；我们 在眼前的困境下应当走哪条路，因为迄今为止所采取的措施没有一样奏效的。”注意：世人不愿 按照神恩典的引导远离罪恶，却很愿意按照他天意的引导远离祸患。（2）替他们祈求神的恩惠 （有人这样理解）：“请你为我们祈求耶和华，做我们与神之间的中保。”注意：世人在顺境中 轻看神百姓和使者的祷告，一旦落入困境就恨不得和他们搞好关系。请分点油给我们（马太福音 25：8）。他们以为能有这样的便利：或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们，使敌军撤退，离开 我们上去。请注意看：[1.]他们所关心的，只是除去祸患，不是与神讲和，与神和好，是使敌军离 开我们，不是使神转向我们。法老也是如此：求耶和华使我脱离这一次的死亡（出埃及记 10： 17）。[2.]他们所指望的，是神在西拿基立围城时回应以赛亚的祷告（经上如此说；历代志下 32：20-21），行了奇妙的事，救了耶路撒冷，或者他也会听耶利米的祷告，消灭眼下围城的（和 先前一样）。然而他们没有想到西底家和他百姓的品性与希西家和他百姓的品性大不相同；那时 是全民改革，人人虔诚，眼下却是全民败坏，人人叛逆。如今的耶路撒冷和当时大不相同。注 意：人若持守罪孽，却仍指望神像恩待持守正直之人那样恩待自己，那就是愚昧。 II.神通过先知给他们的回答令人极为震惊，十分尖锐。如果是耶利米自己来回答，我们有理由相 信他定会说些安慰话，觉得他们既差人来求问，想必是出于好意，他很愿意往好处想，不愿意看 到灾祸的日子。但神知道他们的心，比耶利米清楚得多，他给他们的回答没有半句安慰话。他的 回答是以耶和华—以色列的神之名（第 3 节），这是要向他们表示，神虽仍称为以色列的神，曾 为以色列行大事，并且按照他和以色列所立的约，仍有大事为他们存留，但在这一代人却不管 用，他们只是挂名的以色列人，不是真以色列人，神如此待他们，并非剪断他和以色列的关系。 这里预言道： 1.神要叫他们一切求平安的企图尽都失效（第 4 节）：“我不但不教你们如何争战，不磨快你们 的刀剑，反倒要在你们预备攻击围城大军的时候，使你们手中的兵器翻转过来，令其不如所愿， 不能击打敌人，反倒要弹回来，击打你们自己。”与神为敌的，绝没有好下场。 2.围城大军用不了多久就必攻占耶路撒冷，夺去城中所有的财富和武器：眼下正在围城的，我要 使他们都聚集在这城中。注意：本为敬虔中心的所在若变成了作恶的中心，那就不能怪神将其变 成毁灭者聚集的所在。 3.神自己要与他们为敌；那时真不知道谁会与他们为友，就连耶利米自己也不会（第 5 节）： “我先前在类似的事上保护了你们，现在我不但不保护，还要亲自攻击你们。”注意：凡是悖逆 神的，神终究要向他们开战：（1）并且用的是战无不胜之神的能力：我攻击你们，用的是伸出来 的手，无处不及，用的是大能的膀臂，一击致命。（2）并且用的是全然公义之神的怒气。这不是 在爱中管教，而是在怒中行刑，是怒气，忿怒；这是在怒中起誓的宣判，无一幸免，人人都要知 道，落在永生神的手里，那是何等可怕的事。 4.那些只顾活命、拒绝攻击围城大军、乃至躲过他们刀剑的，必不能逃脱公义神的刀剑（第 6 节）：我要击打住在这城中的（可以这样翻译），连人带牲畜，包括能作食物的牲畜，也包括打 仗用的牲畜，包括步兵和马兵，都必遭遇大瘟疫死亡，导致城中混乱，敌军则在四围安营。耶路 撒冷的城门和城墙虽能暂时挡住迦勒底人，却挡不住神的审判。自以为能躲过弓箭的，却躲不过 他瘟疫的箭。 5.王自己连同躲过刀剑、饥荒和瘟疫的百姓，都必落到迦勒底人的手里，必被残酷剪除（第 7 节）：不顾惜，不可怜，不怜悯。人若抛弃神的慈爱，杜绝他的怜悯，就不能指望在别处寻得怜 悯。命令早已发出，请耶利米替他们求问耶和华，有何意义呢？ 回应西底家的询问；劝告王和百姓（主前 590 年） 8「你要对这百姓说：『耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。9 住在这 城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为 掠物。10 耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福；这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚 烧。』」11「至于犹大王的家，你们当听耶和华的话。12 大卫家啊，耶和华如此说：你们每早晨 要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至
无人能以熄灭。13 耶和华说：住山谷和平原磐石上的居民，你们说：谁能下来攻击我们？谁能进 入我们的住处呢？看哪，我与你们为敌。14 耶和华又说：我必按你们做事的结果刑罚你们；我也 必使火在耶路撒冷的林中着起，将她四围所有的尽行烧灭。」 王传给耶利米的话彬彬有礼，似乎表示他和众人开始尊敬他了，耶利米本可趁机为自己着想，但 神吩咐他的回话足以击碎他们刚刚产生的一点敬意，使他们变本加厉向他发怒。惹怒他们的，不 仅是前面经文中的预言，还有这段经文中的劝言，因为在这里： I.他奉劝众人投降迦勒底人，说这是唯一能活命的路（第 8-10 节）。他们听了这样的劝言，很是 不悦，因为他们被假先知所蒙骗，决意要死守到底，倚靠坚固的城墙和勇敢的士兵抗拒敌军，等 候外来援兵解围。先知向他们保证：“这城必交在巴比伦王的手中，他不但要掳掠这城，还要用 火焚烧，因为神要向这城变脸，降祸不降福，要令其荒凉，决不保护；他要降祸，其中没有一点 福份，决不轻饶；所以，如果你想活命，就去乞求迦勒底人的怜悯，向他们投降。”拉伯沙基奉 劝犹太人投降，却是徒然，因那时有神与他们同在（以赛亚书 36：16），如今是神亲自与他们为 敌，投降就是最好的出路。律法书和先知书都将生死摆在他们面前：听从神的声音就是生，拒不 听从就是死（申命记 30：19）。但他们轻看本可令他们真正快乐的生，先知在此用了相同的言语 （第 8 节）：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前，但不像先前那样是个公平的劝言， 而是进退两难的悲哀抉择，是奉劝他们在两样灾祸之中选那小一点的，就是蒙羞被掳，也是仅存 给他们的一点生。住在这城中的以为城墙能提供保护，如今却要在城外死于刀剑，或在城内死于 饥荒和瘟疫。但若能放下架子，抛弃徒然的指望，出城投降，俯伏在迦勒底人面前，就要以自己 的命为掠物；可以活命，但却多有磨难和危险，好比强者手中的掠物。这有点像是说：虽然得 救，乃像从火里经过的一样（哥林多前书 3：15）。他必逃脱，却是惊险逃脱，也可理解为能从 普遍毁灭中逃生，其出人意料的喜乐和满足，等同于均分掠物之人的喜乐和满足。他们本想掳掠 迦勒底人的军营，好比祖先掳掠亚述军营（以赛亚书 33：23），结果却大失所望；如果无条件投 降，就只能捡得性命，这是所能得的唯一掠物。你可别以为先知奉神的名劝告他们，他们就信， 人人听从；事实证明，几乎无人采纳他的建议；他们的心何其刚硬，难怪要灭亡。 II.他奉劝王和首领要悔改，凭良心谨守本位。只因这是王送来的信，回信中就要特别提到王的 家，不是为奉承（那不是先知的职责，即便他们差人送信来是给先知的面子），只为有益的劝告 （第 11-12 节）：“你们每早晨要施行公平，要谨慎，要殷勤。尽忠职守的官员要早起。要速速 而行，若有人上诉，不可耽延，不可像先前那样叫人苦等。早晨不可贪睡，试图洗去前夜的败 坏，早晨不可宴乐（像那些群臣一样；传道书 10：16），早晨要殷勤处理公事。将来你必蒙拯 救，脱离欺压你之人的手，那时神必为你主持公道；你也要为上告到你那里的人秉持公道，救他 们脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，特别向你们发作，越是以为能 逃脱的，就越不能逃脱。”1.这表示这场灾祸之所以临到众人，是因为他们玩忽职守。是他们的 恶行点着了神忿怒的火。他对待王家尚且如此明确，若想得着先知祷告的好处，就应当感恩听取 先知的批评。2.这是引导他们用正确方法开展全民改革。首领必须带头，做好榜样，才能邀请百 姓一同改革。要善用权柄刑罚恶人，那时才能要求百姓改革。他提醒他们，他们都是大卫家的， 都应当踏着他的脚步行，为他的百姓施行审判和公义。3.这是鼓励他们盼望长久的安宁（但以理 书 4：27）。这是唯一能使他们起死回生、离开毁灭边缘的途径。 III.他指出倘若还是不回头，那么一切的指望都必落空（第 13-14 节）。耶路撒冷地处山谷，四围 群山环绕，乃是天然屏障，敌军很难靠近。耶路撒冷又是平原磐石，敌人很难攻陷。他们仰仗地 理位置的优势，过于仰仗神的能力和应许；既然以为他们的城邑坚不可摧，就无视神的审判， 说：“谁能下来攻击我们？邻国中无人胆敢下来攻击我们，即便有敢来的，谁能进入我们的住处 呢？”这样的自信似乎有点道理，邻国普遍认为无人能攻破耶路撒冷（耶利米哀歌 4：12）。然 而越是自以为稳妥的，就越不安全。谁能下来攻击我们？神很快就指出这样的挑战是徒然的，他 说（第 13 节）：看哪，我与你们为敌。他们固然能因为作恶的缘故，将留在城中与他们为友的神 赶出城去，但却不能借着屏障将与他们为敌的神挡在城外。神若站在我们一边，谁能与我们为 敌？但神若与我们为敌，谁又能给我们撑腰？不仅如此，神与他们为敌，还不只是作为一般的敌 人，或者还有抵抗的指望，而是作为不能抵挡的审判者，因为他说（第 14 节）：我必刑罚你们，
按律法来刑罚你们，按你们做事的结果刑罚你们，就是按他们所行之事的褒贬和直接的果效刑罚 他们。审判必落在你们头上，这是犯罪的必然结果。不仅如此，他不但要带着仇敌的愤怒和审判 者的公义而来，还要带着烈火的权势而来；审判者有时会有怜悯，这火却没有怜悯，决不顾惜， 必将一切挡道的可燃之物尽行烧灭。耶路撒冷已成树林，神必使火在这林中着起，将她四围所有 的尽行烧灭，因为我们的神是烈火（申命记 4：24），他一发怒，谁能在他面前站立得住呢？
发布于 2026年4月29日 10:32
