7 耶和華啊，你曾勸導我，我也聽了你的勸導。你比我有力量，且勝了我。我終日成為笑話，人人都戲弄我。 8 我每逢講論的時候，就發出哀聲，我喊叫說：有強暴和毀滅！因為耶和華的話終日成了我的凌辱、譏刺。 9 我若說：我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。 10 我聽見了許多人的讒謗，四圍都是驚嚇；就是我知己的朋友也都窺探我，願我跌倒，說：告他罷，我們也要告他！或者他被引誘，我們就能勝他，在他身上報仇。 11 然而，耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都絆跌，不能得勝；他們必大大蒙羞，就是受永不忘記的羞辱，因為他們行事沒有智慧。 12 試驗義人、察看人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，求你容我見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明了。 13 你們要向耶和華唱歌；讚美耶和華！因他救了窮人的性命脫離惡人的手。
巴施户珥的下场是他要自觉惊吓；而耶利米即使在当时，在受试探的当口，也丝毫没有惊吓；但无可否认，他此时因为肉体软弱，心里极其烦恼。义人充其量也不过是人。神不计较他们言行的过失，我们也不可计较，应当凡事往好处想。这几节经文表示耶利米经受了巴施户珥的盛怒和伤害，恩德和败坏在内心有一场恶斗。他此时向自己向神所说的有点复杂；我们试着来整理一下。
I.
这是对他所受委屈和冒犯的一段悲哀陈述；所陈述的无疑都是真的，无可指摘，并且公正合宜地摆在差他来的那一位面前；他既差遣他，也必扶持他到底。他申诉道：
1.他们数落他，嘲笑他；他所言所行，别人都当作笑谈；对正直人而言这真是极大的烦恼（第7-8
节）：我终日成为笑谈，人人都戏弄我。他们捉弄他，以他为笑料取悦自己，相互取悦，当他是蠢货，一无是处，只配被人捉弄。他一向如此：我终日成为笑话。他普遍如此：人人都戏弄我；尊贵的竟然忘记他们的尊严，卑贱的竟然忘记我的尊严。我们的主耶稣在十字架上也是如此，众祭司和百姓都辱骂他；一人辱骂，人人辱骂。他究竟为何受藐视受嘲讽？不为别的，就是因为他
在履行自己职责的时候又忠心又热心（第8节）。他们挑不出别的毛病，只在他讲道时笑话他，是耶和华的话成了我的凌辱。他受托向他们传讲耶和华的话，他们本当为此尊敬他，敬重他，却反倒嘲笑他，辱骂他。他从不说教，但他虽尽量谨守所得的指示，他们仍在里头挑刺，来嘲讽他，凌辱他。注意：神的启示是他赐给世人的最大福份和尊荣，但却往往成为热心传道人和信徒的嘲讽。他们嘲笑他两点：（1）讲道的方式：每逢讲论的时候就发出哀声。他讲起道来生动感人，自从他开始奉神的名讲道，每次说起来都情词迫切；他大声喊叫，并不止息（以赛亚书58：1），奋不顾身，对听众也不留情面，这就足以叫痛恨严肃的人嘲笑他。凡是对神的事漠不关心或者存心抵触的，往往也嘲笑那些对神的事心有所感的人。生动的讲员往往被满不在乎的不信听众所嘲笑。（2）讲道的内容：他喊叫说有强暴和毁灭。他谴责他们相互施暴，相互掳掠；他预言必有强暴和毁灭临到他们，要刑罚他们的强暴和掳掠；对于他的谴责，他们嘲笑他小题大做，对于他的预言，他们又嘲笑他耸人听闻；无论是谴责还是预言，都令他们发怒，所以才决意将他打倒。这真是糟糕，但还有更糟糕的：
2.他们密谋要取他性命；不但嘲笑他是软弱之人，还污蔑他是恶人，有害于政府。他为此十分痛苦，为之哀叹（第10节）。被人耻笑虽涉及人的尊严，仍可一笑置之；众所周知，被人耻笑不算羞耻，唯有配得被人耻笑，才是羞耻。但有些人的行为更卑鄙，也更狡猾。（1）他们在他背后说坏话，在他没有机会辩白的时候说坏话，处心积虑散布流言：我间接听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓（有很多玛歌珥·米撒毕，有人这样翻译），很多像巴施户珥那样的人，他们自然也会落得像他那样的下场。也许这指的是他们谗谤的内容：污蔑耶利米将四围的惊吓和嫉恨塞到百姓心里，令他们在政权之下坐立不安，逼他们造反。也可理解为他见他们心怀恶意，便不得不四围惊吓，所到之处都怕遇见告密的，乃至使他几乎成了玛歌珥·米撒毕。这句话也出现在诗篇31：13：我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。耶利米在申诉中，选择引用大卫先前用过的话，想起先前的义人受过类似的恶待，便稍得安慰；这也是教导我们，若有机会，就要将大卫的诗应用在自己身上。无论说什么，都可从中引用。看看耶利米的仇敌如何设谋：他们说，告他吧，我们也要告他！他们决意要将他搞臭，所采用的方法是：“要叫人大大毁谤他，将他在官府面前搞臭；不论真假，我们都会附议，都会传播，还要添油加醋。只要那些编故事的或装作认识他的人一上告，我们就传开，传给所有人听。只要你说，我们就发誓；只要你牵头，我们就跟随。”由此可见，造谣的和散布谣言的同样可恶。（2）他们在他面前极力奉承，想从他得到把柄，作为指控他的依据，好比那些奸细到基督跟前来装作好人（路加福音20：20；11：53-54）。他知己的朋友，就是他常交往的，所信任的，他们也都窥探他，观察他所说的，只要稍加歪曲，便可大做文章，送到他仇敌那里去。他当他们是朋友，他们却背叛他，真是糟糕。他们密谋说：“只要多和他来往，装作是他朋友，他迟早会上当，会承认他勾结敌国，是巴比伦王的红人；我们也可引诱他说出叛国的话来，那时就能胜他，在他身上报仇，因他批评我们，还用神的审判来警告我们。”注意：无论是鸽子的驯良，还是蛇的灵巧，都不能保证不受毁谤和诬告。
II.
这里讲述他在这苦难中遇见了试探；正如诗人所言，他的脚几乎失闪（诗篇73：2）。这也是在苦难中最令人担心的，因受苦难而犯罪；参考尼希米书6：13。1.他受了试探，竟然责怪神不该让他当先知。他开口就说（第7节）：耶和华啊，你曾误导我，我被误导了1。我们的翻译听起来很刺耳。神的仆人一向都承认他是信实的主，从不欺骗他们；所以这是耶利米愚昧败坏的语言。神在呼召他当先知时说要立他在列邦列国之上（1：10），使他成为坚城（1：18），他就以为人人都会尊敬他，视他作天上的使者，以为他必过上平安稳妥的日子，但后来事实正相反；倘若是这样，他就不能说神误导了他，只能说是他误导了自己，因为他知道在他以前的先知都曾受过逼迫，因而他不能指望会有更好的待遇。不仅如此，神曾经明确告诉他，君王、首领、祭司，并地上的众民都要攻击他（1：18-19），这点他反倒忘记了，不然不会如此责怪神。基督也曾告诉门徒会遇见什么样的抵挡，使他们不至于跌倒（约翰福音16：1-2）。不过这话也可这样理解：你曾劝导我，我也听了你的劝导；这个词曾用在创世记9：27：愿神劝导雅弗（脚注这样说），还有箴言25：15：恒常忍耐可以劝动君王，还有何西阿书2：14：我必劝导她。这样的理解和接下来那句最吻合：“你比我有力量，你说服了我，你的灵感动我，不但制伏了我，且胜了
我。”耶利米挑起先知担子的时候显得有些消极；他申辩说他还年幼，不能胜任；但神不理会他的辩词，还是差遣他去（1：6-7）。他说：“耶和华啊，既然你将这职份放在我身上，为何在我行使这职份的时候不站在我一边？如果是我自告奋勇，那么我被嘲笑也是活该；但那是你把我扔进去的，为何我要被嘲笑呢？”耶利米埋怨神呼召他当先知，是叫他受苦，这是他的软弱，他若想到当先知乃是永远的荣耀，足以平衡眼下的轻蔑，就不会这样埋怨。注意：只要我们走在神的路上，走在尽本份的路上，倘若遇到困难或失望就后悔不该走这条路，那就是软弱，是愚昧。2.
他受了试探，竟然想甩手不干，一来是因为他在其中遇到很多艰难，二来是因为他奉差遣所去的人群不但不得造就，不得改善，反倒被激怒，变得更坏（第9节）：“我若说，既然奉耶和华的名说预言，于他于我都没有一点好处，只是羞辱，是丢脸，我就不再提耶和华，不再说我所说的话从他而来，也不再奉他的名讲论；既然仇敌竭尽全力要我禁声，那我就禁声，不再说话，我宁可对着石头说话，也不愿向他们说话。”注意：可怜的传道人若看见他们讲道被轻看，毫无功效，就决意不再讲道，那真是极大的试探。唯愿众人见传道人落入这样的试探，就感到担忧。唯愿他们的劳苦不致在我们身上徒然无功，免得惹动他们说不再费工夫在我们身上，也免得惹动神说他们必不再费工夫。同时也唯愿传道人警醒，不要落入这样的试探，虽常有失望，仍当不断尽职，这才更值得称谢；哪怕以色列不愿聚集，耶和华仍看我为尊贵1（以赛亚书49：5）。
III.
这里说的是他尽管如此，仍持守岗位，欢然倚靠他的神。
1.他虽受试探，想甩手不干，但他觉得心中满有神的恩典，于是就坚守岗位：“我贸然失言，说我不再奉他的名讲论，心中想说的要忍住不说。但我很快觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，在里面燃烧，要一吐为快，含忍不住；我像个发高烧的人，浑身不自在；我若闭口不说，我的心在我里面发热（诗篇39：2-3），对我而言就是痛苦，是愁烦，我要说话，使我舒畅（约伯记32：20）。”我闭口的时候骨头枯干（诗篇32：3）。可见人若被先知的灵感动，这灵在心里的能力是何等地大，为神所发出的圣洁热忱，像是要把人吞吃掉一般，令他们全然忘记自己。我们也信，所以也说话（哥林多后书4：13）。耶利米想忍住不说，但很快就疲倦，不能自持；忠心传道人最大的痛苦，就是被禁声，最大的恐惧，就是自己禁声。他们的信念很快要胜过那样的试探；若不传福音，我便有祸了（哥林多前书9：16），所以我不惜代价。神的话在我们里面如此强大，胜过我们的败坏，这实在是怜悯。
2.他坚信神与他同在，这点足以挫败仇敌对他的一切阴谋（第11节）：“他们说，我们必胜过他；最后的胜利非我们莫属。但我坚信他们必不能胜，必不亨通。我能安然对抗他们，因为耶和华与我同在，他在我这边，支持我抵挡他们（罗马书8：31），保护我免受他们的陷害。他与我同在，扶持我，使我在眼前的压力下挺得住。他与我同在，叫我所传的都能成就他的意图，尽管未必是我想要的。他与我同在，乃是大而可畏者，叫他们惊恐，因而胜过他们。”注意：即便是神的可畏，也实在叫信靠他的仆人得安慰，因为那是用来对付那些试图惊吓他百姓的人。神既是大能的神，那么对那些拿起武器抵挡他或抵挡像耶利米那样奉他名的人而言，他就是可畏的神。若有人想威吓所有人，自己却肆无忌惮，神的忿怒对他而言是何其可畏！一旦我们看见耶和华是大而可畏的（尼希米书4：14），那么再强大的敌人也显得不足畏惧。耶利米这时的语气十分坚定：“只要耶和华与我同在，逼迫我的必都绊跌，追赶我的时候必追不上（诗篇27：2），一切无益的阴谋和徒然的企图也都必大大蒙羞。不仅如此，他们必受永不忘记的羞辱；他们自己必终身难忘，一想起来就烦恼，永不止息的烦恼；别人也永不忘记，必叫他们遗臭万年。”
3.他求神按公义审判他们，为他伸冤（第12节）。他仰望神，因他试验义人，眷顾他们，眷顾他们卷入的每一桩案件。他不偏袒他们，而是试验他们，见有正义在他们一边，又见逼迫人的冤枉他们，伤害他们，他就为他们作出判决。试验义人的神，同时也试验不义之人，这两样他足能胜任，因他鉴察人心，全然知道世人的意念和情感，目的和动机，因而能按他们的言行作出无误的判决。（1）这就是先知所投靠的神，这就是他所上告的法院：我将我的案件向你禀明了。这不是说神不打开案卷就不能全然知晓他的案件和其中的原委，但若要向神呈上我们的案件，我们仍需向他禀明。他是知道，但他要听我们禀告，并且他允许我们禀告，不是为了打动他，而是为了打
仍看我为尊贵」。
动我们。注意：我们在受到欺压、背负重担的时候，能向神展开我们的案件，在他面前倾诉我们的冤情，便可安心。（2）这就是他指望替他伸冤的神：“求你容我见你在他们身上报仇，按你的心意向他们报仇，定他们有罪，替我伸冤；求你按照报应逼迫者那样报应他们。”注意：我们无论受到什么伤害，都不能自己设法报仇；要把报仇的事交给神，因为伸冤在他，他说：我必报应（罗马书12：19）。
4.他既全然相信神必出面拯救他，就大大欢喜，大大称颂神（第13节）。他满得安慰，因为神与他同在，因为他在神保护之下，因为他仰望神的应许，于是就心中狂喜，乃至激发自己和别人一同归荣耀给神：你们要向耶和华唱歌，赞美耶和华！这里的语气和这段告白开始时的语气完全不同；乌云吹散，埋怨不再，尽都化为感恩。先前不信靠神（第7节），如今全然信靠；先前决意不再提神的名，如今激发自己赞美他的名。活泼的信心操练，导致这喜乐改变，使叹息变成颂歌，战惊变成夸胜。用赞美来表达我们以神为盼望，用赞歌来表达我们赞美神，这是合宜的。这段赞美的内容是：因他救了穷人的性命脱离恶人的手；他特别指自己，指他自己可怜的灵魂。“他曾在我落难的时候搭救我，如今又救我脱离巴施户珥的手，并且他将来还要救我（哥林多后书1：10）。他必救我的灵魂，在受到逼迫即将犯罪的时候不致犯罪。他救了我脱离恶人的手，叫他们的阴谋不能得逞，叫他们不能如愿。”注意：凡是在善事上尽忠的，都不必担心那些在恶事上恶毒的，因他们有神可以信靠，他必出手保护行善的，也必出手约束作恶的。
