第二十章 耶利米在前章所说的如此直截了当，不难想象，人若不能听从，不能自卑，就必被激怒；果然如 此，我们在这里看到：I.耶利米因为讲了那篇道，就受到巴施户珥的逼迫（第 1-2 节）。II.巴施户 珥如此行，受到严厉警告，并且耶利米所传的话得到证实（第 3-6 节）。III.耶利米向神申诉这件 事，申诉他自从当先知以来所受的诸多委屈以及他在各样严峻试探中的挣扎（第 7-10 节）；他鼓 励自己倚靠神，向他申诉，坚信仍要称颂他，体现出他满有恩德（第 11-13 节）；他又发怒咒诅 自己的出生日（第 14-18 节），体现出在他里面也有败坏的残余，乃是和我们一样性情的人。 巴施户珥的罪和下场（主前 600 年） 1 祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，2 他就打先知耶利米，用 耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。3 次日，巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利 米对他说：「耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥·米撒毕（就是四面惊吓的意 思），4 因耶和华如此说：『我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓；他们必倒在仇敌的刀 下，你也必亲眼看见；我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用 刀将他们杀戮。5 并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有 的宝物，都交在他们仇敌的手中；仇敌要当作掠物带到巴比伦去。6 你这巴施户珥和一切住在你 家中的人都必被掳去；你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那 里，葬在那里。』」 这里说的是：I.不义的巴施户珥向耶利米发怒，以及他发怒的结果（第 1-2 节）。这巴施户珥是个 祭司，本该保护耶利米才是，因为耶利米和他一样，也是祭司，更因为他是耶和华的先知，众祭
司作为耶和华的使者，本当因他得福。但这个祭司不但不拥戴他，反倒逼迫他。此人是音麦的儿 子，意思是他属于祭司的第十六班次，先前大卫安排祭司班次的时候，音麦是父亲（历代志上 24：14），好比撒迦利亚属于亚比雅班次一样（路加福音 1：5）。由此可见这个巴施户珥和第二 十一章第一节提到的那人同名不同人，那人属于第五班次。这个巴施户珥是殿的总管；可能他只 是临时总管，所负责的班次不在轮值中，也可能他是大祭司助理，也可能是殿官或守殿官（使徒 行传 4：1）。他是耶利米的大敌。神的众先知最大的对头往往是那些口称捍卫神和教会神圣的 人。我们无法想象这巴施户珥也和众祭司长老随同耶利米前往陀斐特谷，除非他是别有用心，设 计陷害；他来到耶和华殿院中的时候，也许亲耳听见了他所说的，第一节可以这样理解：他听见 耶利米预言这些事。后面的经文显示，这消息是别人传给他的：他听说耶利米预言这些事，尤其 是未经他这个总管许可，就敢在耶和华殿的院中传道，就忍无可忍。教会的权力一旦被滥用，就 成了抵挡教会的最危险权势。他朝耶利米大发雷霆：1.打他，用手或用手中的权杖。也许打了一 下，意在羞辱他，有点像大祭司吩咐人打保罗那样（使徒行传 23：2），吩咐掌嘴，叫他闭口。 也可能是拳打脚踢，意在伤害他，像对付重犯那样重重地打。经上指责园户殴打仆人（马太福音 21：35）。这样的做法不合律法；他本当先咨询大祭司和别的祭司，本当察验耶利米的资质，查 清事情真相，看他是否有权柄说这样的话。但这些正义的规则都被抛在一边，都被藐视，当成了 形式；无论对错，先把耶利米打倒再说。与虔诚为敌的，决不受制于公平的法则。2.给耶利米上 枷。有人理解为囚禁所，只是将他囚禁。但这更可能是一种禁锢的器具，意在叫他疼痛，叫他蒙 羞。有人认为这是套在颈项和手臂上的颈手枷，也有人认为这是一副戴在脚上的木狗（我们也这 样认为）：无论是何物，他是整晚都戴着，在公共场合也戴着，在便雅悯高门内也戴着，这是耶 和华殿中或附近的门，可能是来往于城和殿之间的门。巴施户珥意在教训他，使他不再说预言， 也想使他受蔑视，威风扫地，这样即便说预言，也无人理会。在这无德无义的世界，义人就是这 样受恶待；时代最大的祝福竟被当成万物中的渣滓（哥林多前书 4：13）。眼见像巴施户珥这样 的端坐在审判席上，像耶利米这样的却上了木狗，岂不叫人心中燃起敬虔的义愤？幸好今生以后 还有来生，那时的人和物都要全然不同。 II.公义的神向巴施户珥发怒，以及神发怒的迹象。次日，巴施户珥要指控耶利米，就将他开枷释 放（第 3 节）；可能他一直囚禁着他，折磨他，像平时囚禁犯人那样。这时神有话通过耶利米向 他说。巴施户珥给耶利米上枷的时候，耶利米似乎没有斥责他所行的，似乎是平静默然忍受逼 迫，受害不说威吓的话（彼得前书 2：23）。可当他将耶利米开枷释放的时候，神却有话放在先 知口中，要唤醒巴施户珥的良心，如果他还有良心的话。耶和华的先知被捆绑，耶和华的话不受 捆绑。巴施户珥殴打虐待耶利米有何意图？无论有何意图，我们藉着神向他所说的，便知他是大 失所望。 1.他是想高抬自己、使自己安心、叫那批评他的人闭口、免得他在百姓面前丢人现眼吗？这目的 不能达到，因为：（1）先知是住了口，他自己的良心却必当面指责他，令他寝食难安。为了证明 这点，必有一名赐给他，叫做玛歌珥·米撒毕，就是四面惊吓的意思，或作四面惧怕。这名是神 亲自给他的，神既如此称呼他，他就必如此受惊吓。这似乎是个谚语，表达一个人不仅愁苦，更 是绝望，不仅四面有危险（一个人可以四面都有危险，却能因着信，未必受惊吓，像大卫那样； 参考诗篇 3：6；27：3），而且四面都惧怕，一个人即便表面上没有危险也可能四面惧怕。恶人 虽无人追赶也逃跑（箴言 28：1），在无可惧怕之处就大大害怕（诗篇 53：5）。巴施户珥就必 如此（第 4 节）：“看哪，我必使你自觉惊吓；就是说，你必常受惊吓，自己的幻觉和想象必叫 你终日不得安宁。”注意：再胆大妄为的罪人，神也可叫他自己吓自己，他自有办法叫那些惊吓 他百姓、令他们不敢尽本份的人自己受惊吓。神的先知是站在门口批评人的，人若不愿听他们的 批评声，就不得不听良心的批评声，那可是从自己内心发出的批评，不受威吓，也不能禁声。人 若这样成了自己的惊吓，那就惨了。这还不算，有人虽多多吓自己，却能加以掩饰，装作若无其 事一般，巴施户珥却不同：“你也必使众朋友惊吓；你必在各样场合表现出极大的惊恐和震惊， 乃至你的朋友都怕和你交往，敬而远之。”悲伤过度、心烦意乱的人，往往自己受惊吓，周围的 人也受惊吓；我们真该心存感恩，因为神常使我们善用理智，良心平安。（2）他所倚靠的朋友令 他失望，也许他曾竭力勉强他们支持他迫害耶利米。他恶待耶利米，神没有当场将他打死，而是 让他活受罪，好比该隐，流离飘荡在地上（创世记 4：12），惊吓不断，乃至无论在何处，都必
见证神的公义；若有人问：这人为何如此常受惊吓？就有回答说：因为他给耶利米上枷，所以神 的手击打他。他的朋友不但不能鼓励他，反倒必尽数剪除，必倒在仇敌的刀下，并且他也必亲眼 看见，这可怕的场面更叫他惊恐万状。（3）最终他必意识到这惊吓并非没有缘由，而是神的报应 正在等着他（第 6 节）；他和他的家人必被掳到巴比伦去；灾祸来到之前他不会先死，像约西亚 那样，也不会活到灾祸过去，像有的人那样，他要死在被掳之地，实际上是戴着锁链下葬，他和 他的众朋友都必如此。巴施户珥竟然要落得这样的下场。但愿逼迫人的，读到这里就战惊，因战 惊就悔改，免得到头来不得不战惊，最后灭亡。 2.他是想叫百姓安心、想避免耶利米所预言的毁灭、想败坏他的名声、使他的话落空吗？可能真 是如此，因为从第 6 节可以看出，他自称先知，告诉百姓必有平安。他向他们说假预言；只因耶 利米的预言和他所说的相冲突，他竭力要哄人在罪孽中沉睡，耶利米却意在唤醒他们，所以才向 他发难。这样做能达到目的吗？不能；耶利米关于犹大和耶路撒冷的预言还在说，神又藉着他的 口重申这件事。人若想叫批评警告他们的人禁声，那都是徒然，因为真道是禁不住的，正如这里 一样。（1）地土必毁坏（第 4 节）：我必将犹大全交在巴比伦王的手中1。犹大一向都是神自己 的地，如今要将其转让给尼布甲尼撒，他要成为这地的主人，随意对待其上的居民，或付与刀 剑，或掳到别处，无人能逃脱。（2）城邑也必毁坏（第 5 节）。巴比伦王必掳掠城邑，将值钱的 东西尽数带去巴比伦。[1.]他要夺去他们的武器库存（这里称为这城的力量2），反过来对付他 们。这些都是他们所倚靠的，看作是他们的力量，然而一旦脱离了神的保护，本是他们力量的神 一旦离开了他们，这些东西又有何用？[2.]他要夺去他们经商所用的一切货财，包括器具和商品， 这里称为劳碌得来的，是劳碌的目标，也是劳碌的成果。[3.]他要掳掠他们的豪宅，夺去他们的名 贵家具，这里称为一切珍宝，因为他们视之如宝，一心扑在其上。若有人将宝物锁在神的宝贵应 许中，士兵抢不走，那人便为有福。[4.]他要掳掠国库，夺去王室珠宝以及犹大君王所有的宝物。 这是先前警告希西家的诸多灾祸中的第一项，因他将自己的宝物显给巴比伦王的使者看，当受惩 罚（以赛亚书 39：6）。他们以为国库是保障，结果国库却背叛他们，轻易沦为仇敌的猎物。 先知急切申诉（主前 600 年） 7 耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人 人都戏弄我。8 我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终 日成了我的凌辱、讥刺。9 我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎 有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。10 我听见了许多人的谗谤，四围都是惊 吓；就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：告他吧，我们也要告他！或者他被引诱，我 们就能胜他，在他身上报仇。11 然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必 都绊跌，不能得胜；他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。12 试验 义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你 禀明了。13 你们要向耶和华唱歌；赞美耶和华！因他救了穷人的性命脱离恶人的手。 巴施户珥的下场是他要自觉惊吓；而耶利米即使在当时，在受试探的当口，也丝毫没有惊吓；但 无可否认，他此时因为肉体软弱，心里极其烦恼。义人充其量也不过是人。神不计较他们言行的 过失，我们也不可计较，应当凡事往好处想。这几节经文表示耶利米经受了巴施户珥的盛怒和伤 害，恩德和败坏在内心有一场恶斗。他此时向自己向神所说的有点复杂；我们试着来整理一下。 I.这是对他所受委屈和冒犯的一段悲哀陈述；所陈述的无疑都是真的，无可指摘，并且公正合宜地 摆在差他来的那一位面前；他既差遣他，也必扶持他到底。他申诉道： 1.他们数落他，嘲笑他；他所言所行，别人都当作笑谈；对正直人而言这真是极大的烦恼（第 7-8 节）：我终日成为笑谈，人人都戏弄我。他们捉弄他，以他为笑料取悦自己，相互取悦，当他是 蠢货，一无是处，只配被人捉弄。他一向如此：我终日成为笑话。他普遍如此：人人都戏弄我； 尊贵的竟然忘记他们的尊严，卑贱的竟然忘记我的尊严。我们的主耶稣在十字架上也是如此，众 祭司和百姓都辱骂他；一人辱骂，人人辱骂。他究竟为何受藐视受嘲讽？不为别的，就是因为他
钦定本将第 4 节中的「犹大人」译为「犹大」。 1
钦定本将第 5 节中「这城中的一切货财」译为「这城的力量」。 2
在履行自己职责的时候又忠心又热心（第 8 节）。他们挑不出别的毛病，只在他讲道时笑话他， 是耶和华的话成了我的凌辱。他受托向他们传讲耶和华的话，他们本当为此尊敬他，敬重他，却 反倒嘲笑他，辱骂他。他从不说教，但他虽尽量谨守所得的指示，他们仍在里头挑刺，来嘲讽 他，凌辱他。注意：神的启示是他赐给世人的最大福份和尊荣，但却往往成为热心传道人和信徒 的嘲讽。他们嘲笑他两点：（1）讲道的方式：每逢讲论的时候就发出哀声。他讲起道来生动感 人，自从他开始奉神的名讲道，每次说起来都情词迫切；他大声喊叫，并不止息（以赛亚书 58： 1），奋不顾身，对听众也不留情面，这就足以叫痛恨严肃的人嘲笑他。凡是对神的事漠不关心或 者存心抵触的，往往也嘲笑那些对神的事心有所感的人。生动的讲员往往被满不在乎的不信听众 所嘲笑。（2）讲道的内容：他喊叫说有强暴和毁灭。他谴责他们相互施暴，相互掳掠；他预言必 有强暴和毁灭临到他们，要刑罚他们的强暴和掳掠；对于他的谴责，他们嘲笑他小题大做，对于 他的预言，他们又嘲笑他耸人听闻；无论是谴责还是预言，都令他们发怒，所以才决意将他打 倒。这真是糟糕，但还有更糟糕的： 2.他们密谋要取他性命；不但嘲笑他是软弱之人，还污蔑他是恶人，有害于政府。他为此十分痛 苦，为之哀叹（第 10 节）。被人耻笑虽涉及人的尊严，仍可一笑置之；众所周知，被人耻笑不算 羞耻，唯有配得被人耻笑，才是羞耻。但有些人的行为更卑鄙，也更狡猾。（1）他们在他背后说 坏话，在他没有机会辩白的时候说坏话，处心积虑散布流言：我间接听见了许多人的谗谤，四围 都是惊吓（有很多玛歌珥·米撒毕，有人这样翻译），很多像巴施户珥那样的人，他们自然也会 落得像他那样的下场。也许这指的是他们谗谤的内容：污蔑耶利米将四围的惊吓和嫉恨塞到百姓 心里，令他们在政权之下坐立不安，逼他们造反。也可理解为他见他们心怀恶意，便不得不四围 惊吓，所到之处都怕遇见告密的，乃至使他几乎成了玛歌珥·米撒毕。这句话也出现在诗篇 31： 13：我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。耶利米在申诉中，选择引用大卫先前用过的话，想 起先前的义人受过类似的恶待，便稍得安慰；这也是教导我们，若有机会，就要将大卫的诗应用 在自己身上。无论说什么，都可从中引用。看看耶利米的仇敌如何设谋：他们说，告他吧，我们 也要告他！他们决意要将他搞臭，所采用的方法是：“要叫人大大毁谤他，将他在官府面前搞 臭；不论真假，我们都会附议，都会传播，还要添油加醋。只要那些编故事的或装作认识他的人 一上告，我们就传开，传给所有人听。只要你说，我们就发誓；只要你牵头，我们就跟随。”由 此可见，造谣的和散布谣言的同样可恶。（2）他们在他面前极力奉承，想从他得到把柄，作为指 控他的依据，好比那些奸细到基督跟前来装作好人（路加福音 20：20；11：53-54）。他知己的 朋友，就是他常交往的，所信任的，他们也都窥探他，观察他所说的，只要稍加歪曲，便可大做 文章，送到他仇敌那里去。他当他们是朋友，他们却背叛他，真是糟糕。他们密谋说：“只要多 和他来往，装作是他朋友，他迟早会上当，会承认他勾结敌国，是巴比伦王的红人；我们也可引 诱他说出叛国的话来，那时就能胜他，在他身上报仇，因他批评我们，还用神的审判来警告我 们。”注意：无论是鸽子的驯良，还是蛇的灵巧，都不能保证不受毁谤和诬告。 II.这里讲述他在这苦难中遇见了试探；正如诗人所言，他的脚几乎失闪（诗篇 73：2）。这也是 在苦难中最令人担心的，因受苦难而犯罪；参考尼希米书 6：13。1.他受了试探，竟然责怪神不 该让他当先知。他开口就说（第 7 节）：耶和华啊，你曾误导我，我被误导了1。我们的翻译听起 来很刺耳。神的仆人一向都承认他是信实的主，从不欺骗他们；所以这是耶利米愚昧败坏的语 言。神在呼召他当先知时说要立他在列邦列国之上（1：10），使他成为坚城（1：18），他就以 为人人都会尊敬他，视他作天上的使者，以为他必过上平安稳妥的日子，但后来事实正相反；倘 若是这样，他就不能说神误导了他，只能说是他误导了自己，因为他知道在他以前的先知都曾受 过逼迫，因而他不能指望会有更好的待遇。不仅如此，神曾经明确告诉他，君王、首领、祭司， 并地上的众民都要攻击他（1：18-19），这点他反倒忘记了，不然不会如此责怪神。基督也曾告 诉门徒会遇见什么样的抵挡，使他们不至于跌倒（约翰福音 16：1-2）。不过这话也可这样理 解：你曾劝导我，我也听了你的劝导；这个词曾用在创世记 9：27：愿神劝导雅弗（脚注这样 说），还有箴言 25：15：恒常忍耐可以劝动君王，还有何西阿书 2：14：我必劝导她。这样的理 解和接下来那句最吻合：“你比我有力量，你说服了我，你的灵感动我，不但制伏了我，且胜了
钦定本将第 7 节中的「劝导」译为「误导」。 1
我。”耶利米挑起先知担子的时候显得有些消极；他申辩说他还年幼，不能胜任；但神不理会他 的辩词，还是差遣他去（1：6-7）。他说：“耶和华啊，既然你将这职份放在我身上，为何在我 行使这职份的时候不站在我一边？如果是我自告奋勇，那么我被嘲笑也是活该；但那是你把我扔 进去的，为何我要被嘲笑呢？”耶利米埋怨神呼召他当先知，是叫他受苦，这是他的软弱，他若 想到当先知乃是永远的荣耀，足以平衡眼下的轻蔑，就不会这样埋怨。注意：只要我们走在神的 路上，走在尽本份的路上，倘若遇到困难或失望就后悔不该走这条路，那就是软弱，是愚昧。2. 他受了试探，竟然想甩手不干，一来是因为他在其中遇到很多艰难，二来是因为他奉差遣所去的 人群不但不得造就，不得改善，反倒被激怒，变得更坏（第 9 节）：“我若说，既然奉耶和华的 名说预言，于他于我都没有一点好处，只是羞辱，是丢脸，我就不再提耶和华，不再说我所说的 话从他而来，也不再奉他的名讲论；既然仇敌竭尽全力要我禁声，那我就禁声，不再说话，我宁 可对着石头说话，也不愿向他们说话。”注意：可怜的传道人若看见他们讲道被轻看，毫无功 效，就决意不再讲道，那真是极大的试探。唯愿众人见传道人落入这样的试探，就感到担忧。唯 愿他们的劳苦不致在我们身上徒然无功，免得惹动他们说不再费工夫在我们身上，也免得惹动神 说他们必不再费工夫。同时也唯愿传道人警醒，不要落入这样的试探，虽常有失望，仍当不断尽 职，这才更值得称谢；哪怕以色列不愿聚集，耶和华仍看我为尊贵1（以赛亚书 49：5）。 III.这里说的是他尽管如此，仍持守岗位，欢然倚靠他的神。 1.他虽受试探，想甩手不干，但他觉得心中满有神的恩典，于是就坚守岗位：“我贸然失言，说 我不再奉他的名讲论，心中想说的要忍住不说。但我很快觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，在 里面燃烧，要一吐为快，含忍不住；我像个发高烧的人，浑身不自在；我若闭口不说，我的心在 我里面发热（诗篇 39：2-3），对我而言就是痛苦，是愁烦，我要说话，使我舒畅（约伯记 32： 20）。”我闭口的时候骨头枯干（诗篇 32：3）。可见人若被先知的灵感动，这灵在心里的能力 是何等地大，为神所发出的圣洁热忱，像是要把人吞吃掉一般，令他们全然忘记自己。我们也 信，所以也说话（哥林多后书 4：13）。耶利米想忍住不说，但很快就疲倦，不能自持；忠心传 道人最大的痛苦，就是被禁声，最大的恐惧，就是自己禁声。他们的信念很快要胜过那样的试 探；若不传福音，我便有祸了（哥林多前书 9：16），所以我不惜代价。神的话在我们里面如此 强大，胜过我们的败坏，这实在是怜悯。 2.他坚信神与他同在，这点足以挫败仇敌对他的一切阴谋（第 11 节）：“他们说，我们必胜过 他；最后的胜利非我们莫属。但我坚信他们必不能胜，必不亨通。我能安然对抗他们，因为耶和 华与我同在，他在我这边，支持我抵挡他们（罗马书 8：31），保护我免受他们的陷害。他与我 同在，扶持我，使我在眼前的压力下挺得住。他与我同在，叫我所传的都能成就他的意图，尽管 未必是我想要的。他与我同在，乃是大而可畏者，叫他们惊恐，因而胜过他们。”注意：即便是 神的可畏，也实在叫信靠他的仆人得安慰，因为那是用来对付那些试图惊吓他百姓的人。神既是 大能的神，那么对那些拿起武器抵挡他或抵挡像耶利米那样奉他名的人而言，他就是可畏的神。 若有人想威吓所有人，自己却肆无忌惮，神的忿怒对他而言是何其可畏！一旦我们看见耶和华是 大而可畏的（尼希米书 4：14），那么再强大的敌人也显得不足畏惧。耶利米这时的语气十分坚 定：“只要耶和华与我同在，逼迫我的必都绊跌，追赶我的时候必追不上（诗篇 27：2），一切 无益的阴谋和徒然的企图也都必大大蒙羞。不仅如此，他们必受永不忘记的羞辱；他们自己必终 身难忘，一想起来就烦恼，永不止息的烦恼；别人也永不忘记，必叫他们遗臭万年。” 3.他求神按公义审判他们，为他伸冤（第 12 节）。他仰望神，因他试验义人，眷顾他们，眷顾他 们卷入的每一桩案件。他不偏袒他们，而是试验他们，见有正义在他们一边，又见逼迫人的冤枉 他们，伤害他们，他就为他们作出判决。试验义人的神，同时也试验不义之人，这两样他足能胜 任，因他鉴察人心，全然知道世人的意念和情感，目的和动机，因而能按他们的言行作出无误的 判决。（1）这就是先知所投靠的神，这就是他所上告的法院：我将我的案件向你禀明了。这不是 说神不打开案卷就不能全然知晓他的案件和其中的原委，但若要向神呈上我们的案件，我们仍需 向他禀明。他是知道，但他要听我们禀告，并且他允许我们禀告，不是为了打动他，而是为了打
钦定本将以赛亚书 49：5 中「以色列到他那里聚集。原来耶和华看我为尊贵」译为「哪怕以色列不愿聚集，耶和华 1
仍看我为尊贵」。
动我们。注意：我们在受到欺压、背负重担的时候，能向神展开我们的案件，在他面前倾诉我们 的冤情，便可安心。（2）这就是他指望替他伸冤的神：“求你容我见你在他们身上报仇，按你的 心意向他们报仇，定他们有罪，替我伸冤；求你按照报应逼迫者那样报应他们。”注意：我们无 论受到什么伤害，都不能自己设法报仇；要把报仇的事交给神，因为伸冤在他，他说：我必报应 （罗马书 12：19）。 4.他既全然相信神必出面拯救他，就大大欢喜，大大称颂神（第 13 节）。他满得安慰，因为神与 他同在，因为他在神保护之下，因为他仰望神的应许，于是就心中狂喜，乃至激发自己和别人一 同归荣耀给神：你们要向耶和华唱歌，赞美耶和华！这里的语气和这段告白开始时的语气完全不 同；乌云吹散，埋怨不再，尽都化为感恩。先前不信靠神（第 7 节），如今全然信靠；先前决意 不再提神的名，如今激发自己赞美他的名。活泼的信心操练，导致这喜乐改变，使叹息变成颂 歌，战惊变成夸胜。用赞美来表达我们以神为盼望，用赞歌来表达我们赞美神，这是合宜的。这 段赞美的内容是：因他救了穷人的性命脱离恶人的手；他特别指自己，指他自己可怜的灵魂。 “他曾在我落难的时候搭救我，如今又救我脱离巴施户珥的手，并且他将来还要救我（哥林多后 书 1：10）。他必救我的灵魂，在受到逼迫即将犯罪的时候不致犯罪。他救了我脱离恶人的手， 叫他们的阴谋不能得逞，叫他们不能如愿。”注意：凡是在善事上尽忠的，都不必担心那些在恶 事上恶毒的，因他们有神可以信靠，他必出手保护行善的，也必出手约束作恶的。 先知急切申诉（主前 600 年） 14 愿我生的那日受咒诅；愿我母亲产我的那日不蒙福！15 给我父亲报信说「你得了儿子」，使我 父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅。16 愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声， 晌午听见呐喊；17 因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。18 我 为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？ 这是什么意思？是颂赞和咒诅从一个口里出来吗（雅各书 3：10）？他在前面所说的如此欢欣： 你们要向耶和华唱歌；赞美耶和华（第 13 节），在此所说的又怎能如此冲动（第 14 节）：愿我 生的那日受咒诅？我们应该如何理解这些话？先知将这几节经文记录下来，想必是叫自己蒙羞， 正如他记录先前那几节经文，是叫神得荣耀。这似乎和他囚禁时的冲动有关，他凭借信心和盼望 已然释怀，而不是后来落入新的试探；这有点像大卫的情绪：我曾急促地说：我从你眼前被隔绝 （诗篇 31：22）；诗篇 77：7 也有此意。恩德既然得胜，就该记得败坏的挣扎，好叫我们因自己 和自己的愚昧而羞愧，称颂神的良善，因他不计较我们所说的，且在下次加倍谨守自己的心。由 此可见先知在神的帮助下所胜过的试探，是何等地大，令他几乎让步，有助于我们在任何时候因 肉体软弱也受这样的试探，就不至失望。我们在此看到： I.先知在试探中所说的话。1.他给自己的生日贴上臭名的标签，如同约伯在冲动时那样（约伯记 3：1）：“愿我生的那日受咒诅。那日在我看来是个不祥之日（第 14 节），因为那是愁苦的开 端，引进了这许多的苦楚。”这是希望自己没有生下来，地狱里的犹大有理由这样想（马太福音 26：24），但世上的人就没有理由了，因为人人都有可能成为怜悯的器皿，义人就更没有理由 了。有的人过生日，带着喜气迎接一年回归，他却把自己的生日看作悲哀的日子，满有忧愁，也 叫人将之看作不祥的日子。2.他咒诅把他降生的消息报给他父亲的信使（第 15 节）。他父亲听说 孩子生下来，十分高兴（也许是他头生的），又是个男孩，既生在祭司家族，长大以后可得尊 荣，在神的坛前服事；他咒诅那报信的，而他父亲也许还要给他酬金。哥塔科先生在此说得好： “当父母的见儿女出生，往往大喜过望，其实若能预见儿女将来受苦，就势必哀叹他们出生，而 不是欢喜。”他咒诅那报信的，口无遮拦，言辞尖刻（第 16 节）：“愿他身在所多玛和蛾摩拉， 神所倾覆而不后悔的城邑，一点不减轻他们的遭遇。愿他早晨听见哀声，刚起来就听见围城大军 入侵的呐喊声，然后就震惊；愿他晌午听见他们得胜的呐喊声。愿他活在不间断的惊恐之中。” 3.他很是生气，因为希伯来子女在埃及的命运不是他的命运，他没有未出胎的时候就被杀，他的 首次呼吸不是最后一次，刚生下来没有立刻勒死（第 17 节）。他恨不得报告他出生的信使能派上 用场，当场将他杀死；他甚至恨不得生他下来的母亲向来大大愁苦，生不出孩子，因而怀他的那 胎就好比是他的葬身之地。约伯曾经暗示母胎和坟墓很相似：我赤身出于母胎，也必赤身归回 （约伯记 1：21）。4.他觉得眼前的灾祸足以使他理直气壮发牢骚（第 18 节）：“我为何出胎见
劳碌愁苦，我本可躲在那里，不被看见，不被恨恶，本可平安躺卧，不理会祸患；为何我的年日 要因羞愧而消灭，要受不间断的烦恼和恶待，不仅在苦难中度日，还要被苦难所荒废消磨？” II.我们从中可学的。这段话记录下来，不是叫我们模仿，但我们可从中学到好功课。1.可见人生虚 空，人生捕风。倘若没有来生，我们早就不想活了，因为这世上的日子又少又苦。2.可见犯罪情 绪的愚昧和荒唐，一旦允许随意说话，所说的何其不近情理。咒诅日子，咒诅报信的，只因他报 信，那都是极其荒唐的！孩子说恨不得母亲没有生他，这是何等野蛮的话！参考以赛亚书 45： 10。我们很容易在别人身上看出这样的愚昧来，这时就当警惕，制伏我们里面类似的冲动和怒 气，一旦出现就当制伏，不容心中的恶念说出口。情绪激动时，应当勒住自己的口（诗篇 39：1- 2）。3.可见就连义人也有软弱，再好的人也不过是人。又可见自以为站立得住的，就更当警醒， 免得跌倒，要天天祷告，我们在天上的父，求你不叫我们遇见试探（马太福音 6：9，13）。
发布于 2026年4月29日 10:32
