第十九章 本章的主题和前面几章的主题一样悲凉，都是关于犹大和耶路撒冷毁灭临近，只因他们犯罪。关 于这点，耶利米早已多次预言，这里他得了更具体更全面的命令，要再作预言。I.要将他们的罪孽 摆在他们面前，如先前那样，尤其是拜偶像的罪（第 4-5 节）。II.要形容因他们犯罪而速速来临 的具体审判（第 6-9 节）。III.要在陀斐特谷做这件事，要极其庄严慎重，并且这是有原因的（第 2-3 节）。IV.要召集众长老来一同见证这件事（第 1 节）。V.要用异象来证明这件事，尽量打动听 众，这异象就是打破瓦瓶，象征他们要像窑匠的瓦器那样被打碎（第 10-13 节）。VI.在陀斐特谷 做完了这件事，还要在殿的院中加以证明（第 14-15 节）。要用尽各样办法来唤醒这愚蒙无知的 百姓，叫他们悔改，便可不致毁灭，但这一切都是徒然。 耶路撒冷荒凉（主前 600 年） 1 耶和华如此说：「你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，2 出去到欣嫩子谷、 哈珥西（就是瓦片的意思）的门口那里，宣告我所吩咐你的话，3 说：『犹大君王和耶路撒冷的 居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华―以色列的神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见 的人都必耳鸣；4 因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不 认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血，5 又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿 子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。6 耶和华 说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。7 我必在这地方使 犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸 首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。8 我必使这城令人惊骇嗤笑；凡经过的人，必因这
钦定本将箴言 29：10 译为：好流人血的，恨恶完全人，但正直人追求灵魂。 1
城所遭的灾惊骇嗤笑。9 我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时 候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。』 只因世人败坏，很有必要命上加命，令上加令（以赛亚书 28：10）（对于神的事，我们领受起来 很迟缓，遗忘起来却快得很），于是神就施恩，果然命上加命，令上加令，好叫那些不愿回头的 人无可推诿。为此，先知得了信息，其内容和先前传递的相同，只是增加了一些引人注目的效 果；传道人应当学会这点，增加一点效果有时大有好处，若要赢得灵魂，就当有智慧。 I.要招聚政教两方面的众长老和众首领，来聆听并见证他所说的：百姓中的长老和祭司中的长老， 就是政界和宗教界的知名人士，叫他们当诚实的见证人，像古时的人一样（以赛亚书 8：2）。这 些大人物竟然要听一个穷先知的话，听从他的吩咐到城外来，并且不知何处，也不知为何，真有 点奇怪。不过尽管大多数长老对他不屑一顾，也许仍有少数敬他为耶和华的先知，对天上的异象 心存敬畏。注意：有头有脸的人有机会荣耀神，就是认真听道，听其他神职人员传道；应当将此 看作是一种荣耀，不是自降身价，哪怕听道的环境卑微可鄙。地位再高，在神的圣礼面前也算不 得什么，这是毫无疑问的。 II.要到欣嫩子谷去，在那里传递信息；耶和华的话不局限于某一处，在殿门口可以讲出好道来， 在陀斐特谷也可以。基督在山上讲道，也在船上讲道。这山谷有一部份位于耶路撒冷南边，但先 知是取道东门1（第 2 节），有人理解为日门，说这门不是面向日出，而是面向晌午的日头；也有 人理解为瓦片门。这篇道要在那里传讲，在欣嫩子谷：1.因为他们在那里犯下了最邪恶的偶像 罪，将自己的儿女献给摩洛，那是极其恐怖的亵渎罪，他们一见到那地，也许就会想起所犯的 罪，心中自责。2.因为他们必在那里感觉到最痛的灾祸，大屠杀要在那里发生；并且那里是耶路 撒冷的下水道，要叫他们看看，便知这壮丽的城邑行将沦为陀斐特谷的时候会是何等模样。神吩 咐他到那里去，要先到那里，然后宣告我所吩咐你的话；哥塔科先生所言极是，这表示神的信息 往往在众先知即将传递的那一刻才临到他们。 III.要当众宣告，犹大和耶路撒冷很快就要全然毁灭（第 3 节）。要像其他宣告神话语的人那样， 一开口就要呼吁：当听耶和华的话，即便是惊恐的话；若果然惊恐，也是你们咎由自取。官长和 百姓都当认真听，不然后果自负；犹大君王，包括君王和王子，包括君王、首领和谋士，都要听 万王之王的话，他们的地位再高，也高不过他。耶路撒冷的居民也应当听神向他们所说的话。君 王和百姓都有份于全民罪孽，也都应当有份于全民悔改，不然就必有份于全民毁灭。人人都当知 道，神既然是万军之耶和华，就必有能力行出他所警告的；他虽是以色列的神，也必因他们的罪 孽首先刑罚他们（阿摩司书 3：2），并且正因为他是以色列的神，所以才要刑罚他们：他必使灾 祸临到这地方（临到犹大和耶路撒冷），如此突如其来，如此惊心动魄，凡听见的人都必耳鸣； 凡听见有人预言这场灾祸，听见有人报告或形容这场灾祸的，都必胆战心惊，所听见的仿佛仍在 耳边回响，不能忘怀。以利家的毁灭就是这样形容的（撒母耳记上 3：11），耶路撒冷毁灭也是 如此（列王纪下 21：12）。 IV.要明确指出他们所犯何罪，导致神和他们相争（第 4-5 节）。这里指控他们背离神（离弃 我），滥用有形教会的的特权（将这地方看为平常）。耶路撒冷也好（圣城），其中的殿也罢 （圣所），其目的都是要荣耀神，维系他的国在人间，他们却偏离这些目的，不当一回事（有人 这样理解）。他们所作的恶玷污了圣城，也玷污了圣所，乃至神不认圣城，也不认圣所，任其毁 灭。他指控他们贪爱假神，这些假神都是他们和他们的列祖素不认识的，也从未向他们或他们的 祖先行过任何能事或善事，以博得他们的信任和尊敬，而神向他们多行能事和善事，他们反倒离 弃。他们图新鲜，以假神为神，喜欢变化，喜欢新花样，越新鲜越喜欢，把信仰当成了别的东 西，一心追求时尚。这里还指控他们杀人，蓄意谋杀，有预谋的杀人：使这地方满了无辜人的 血。这是玛拿西的罪（列王纪下 24：4），耶和华决不肯赦免。不仅如此，他们分别犯下偶像罪 和杀人罪，尚觉不足，得罪神得罪人还不够，竟然还将两者放到一起，合成一桩大罪，就是焚烧 自己的儿女，献给巴力（第 5 节），这是公然抗拒自然信仰的规律，也是公然抗拒启示信仰的规 律，简直是闻所未闻的大罪；他们如此行，是公然宣告他们喜爱新神过于喜爱真神，尽管这些新
钦定本将第 2 节中的「哈珥西门口那里」译为「取道东门」。 1
神如此残忍，竟然要求将人当作祭物（真是惨无人道），而耶和华神虽是一切生命和灵魂的主， 却从未要求敬拜他的人如此行；他从未吩咐这样的事，也从未想过这样的事；参考 7：31。 V.要强调即将临到的荒凉之大，以此尽量打动他们。要告诉他们（如先前所说的；7：32），这欣 嫩子谷要改名，称为杀戮谷（第 6 节），因必有许多人在那里倒于刀下（第 7 节），或突围时被 击退，或溃逃时被追上：必在仇敌面前倒下，仇敌不只是要占领他们的房屋田产，还对他们有深 仇大恨，乃至要寻索其命，恨不得喝其血，即便是死，也要他们死无葬身之地，并且他们的尸首 必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。到那时，这陀斐特谷将是何其悲惨的所在！至于留在城 里、不愿向围城者屈服的，他们必在仇敌窘迫他们的时候，先是吃自己儿女的肉和朋友的肉，就 连最亲密的也不放过，然后就因绝粮而死（第 9 节）。律法书上有过这样的警告，乃是神审判他 们所导致的窘境（利未记 26：29；申命记 28：53），并且后来都应验了（耶利米哀歌 4：10）。 最后就是全城荒凉，房屋成为废墟，城中居民或被杀或被掳；无人相助，城中一片凄凉，一片恐 怖；凡经过的人都必惊骇（第 8 节），如先前所言（18：16）。那地因其圣洁，曾经是全地所喜 悦的（耶利米哀歌 2：15），，如今沦为全地的笑谈和羞耻。 VI.要叫他们明白，倘若继续死不悔改，一切试图逃避毁灭的努力都将是白费工夫（第 7 节）：我 必使犹大和耶路撒冷的计谋落空，指犹大和耶路撒冷各首领和谋士的计谋，在这地方，就是位于 城南的王宫，距离先知所站的地方不远。注意：唯有奔向神的怜悯，方能逃脱神的审判。人若不 理会神的谋略，不在他大能的手下谦卑，就会发现神必使他们的计谋落空，再精心策划的谋算， 也必落空。没有人能以谋略或能力抵挡耶和华（箴言 21：30）。 耶路撒冷荒凉（主前 600 年） 10「你要在同去的人眼前打碎那瓶，11 对他们说：『万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和 这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。 12 耶和华说：我必向这地方和其中的居民如此行，使这城与陀斐特一样。13 耶路撒冷的房屋和犹 大君王的宫殿是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香、向别神浇奠祭的宫殿房屋， 都必与陀斐特一样。』」14 耶利米从陀斐特―就是耶和华差他去说预言的地方―回来，站在耶和 华殿的院中，对众人说：15「万军之耶和华―以色列的神如此说：我必使我所说的一切灾祸临到 这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话。」 前面所传递的关乎忿怒的信息，在此通过两个方法得到加强，为的是增加可信度： I.通过一个可见的异象。先知要带上一个瓦瓶（第 1 节），并且在传递信息之后打碎那瓶（第 10 节），凡听见这道的，都要看见这异象。他在前章曾将这百姓比作窑匠的泥土，制作过程中很容 易捏坏。但有人也许会说：“那都是过去的事了；我们早已制成，已经坚硬。”他就说：“尽管 如此，窑匠的瓦器在人手里还是很容易打碎，就如软的时候在窑匠手里很容易捏坏一样，并且就 这点而言更加糟糕，因为瓦器还是软土的时候，即便捏坏，还能再捏，变硬之后一旦打碎，就不 能再拼到一起了。”也许所看见的比所听见的印象更深；圣餐异象的意图就在于此；形象教学自 古就有。先知在解释这异象时，要重温先前所说的，并且进一步指出此事所发生的地点，就是陀 斐特谷。1.这瓶要被迦勒底大军轻易打碎，不可阻挡，不可逆转（第 11 节）。他们过于倚仗宪法 的稳固，倚仗自己的勇气，以为像铜器那样坚不可摧，但先知指出这一切不过是使他们坚硬如瓦 器；瓦器虽坚硬，却容易打碎，比不那么坚硬的东西更容易打碎。他们虽制成贵重的器皿，仍是 瓦器，好叫他们知道自己不敬重神，不敬重自己，没有达到被造的目的。造他们的是神，定意要 拆毁他们的也是神：我要打碎这民和这城，要打成碎片，如同窑匠的瓦器；那曾是外邦人的下场 （诗篇 2：9；启示录 2：27），如今要成为耶路撒冷的下场（以赛亚书 30：14）。窑匠的瓦器一 旦打碎，就不能再囫囵，原意是不能再得医治。耶路撒冷的毁灭将是彻底的毁灭；唯有打碎它的 那只手才能将其修复；只要他们归向他，他虽拆毁，也必医治。2.此事要在陀斐特行出来，是为 了表示：（1）陀斐特要成为接收死人的所在：人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬；他们要腾 挪空地埋死人；活着的时候以房接房，以地连地（以赛亚书 5：8），死后只需一小片土地。在地 上的时候只顾自己独居境内，逼得周围的人都敬而远之，来到地下只能和众人一同躺卧，因为有 很多人比他们先行一步。（2）陀斐特很像整个城邑（第 12 节）：我必使这城与陀斐特一样。他
们将被杀的填满陀斐特谷，作为祭拜偶像的祭物，照样神也要将被杀的填满全城，他们倒下，作 为献给公义神的祭物。经上说（列王纪下 23：10）约西亚污秽了陀斐特，因为那地被用作拜偶像 的所在，他将人的骨头充满了那地方（列王纪下 23：14）；无论先前那地是何等模样，自那以后 就成了可憎之地。死尸和城中别的垃圾都运到那里去，有火在其中不断焚烧。耶利米奉命到那里 说预言，那谷的光景就是如此，是个令人作呕的所在，乃至在我们救主的时候人们把地狱称作欣 嫩子谷。神说：“陀斐特被污秽的那场蒙福改革既然未能如愿持续下来，也不能证明是彻底的改 革，陀斐特的偶像虽已摒弃，遗臭万年，但耶路撒冷城中的偶像尚在，所以约西亚向陀斐特所行 的，我也要行在这城中，叫死尸填满它，堆积如山。”就连耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿也 不能幸免，都要被玷污，与陀斐特一样（第 13 节），并且原因相同，因为那里犯了偶像罪。既然 不愿藉着改革来污秽偶像，神就藉着毁灭来污秽他们，只因他们在房顶向天上的万象烧香。房屋 的平顶有时是虔诚人祷告的方便所在（使徒行传 10：9），拜偶像的却将其当成高处，在其上祭 拜外邦神，特别是祭拜天上的万象，就是日月星辰，以为上房顶离得近些，看得真切些。经上说 有人在房顶上敬拜天上万象（西番雅书 1：5），又说在亚哈斯楼顶上筑坛（列王纪下 23： 12）。在房顶上犯罪，给房屋带来咒诅，并将其吞吃，成为像陀斐特那样的垃圾山。 II.在耶和华殿的院中庄严宣告并确认他所说的（第 14-15 节）。先知从陀斐特回到殿中，这殿矗 立在面向那谷的山上；他在那里证实他在陀斐特谷所说的，也许是重复证实，方便那些尚未听见 的；他所说的，句句属实。他和先前一样，在那里向他们保证审判将至，并且陈明审判的缘由， 就是因为他们犯罪。这两点他放在一起说，并且和先前所说的相关。1.这里所警告的审判，就是 成就预言。百姓自欺，以为神只说不会做，以为他的警告只是吓唬人，叫他们害怕；先知告诉他 们，倘若这样想，那就是自欺：万军之耶和华如此说（他说到做到），我必使我所说的一切灾祸 临到这城和属城的一切城邑，就是属于耶路撒冷大都市的一切城镇。注意：无论世人如何自以为 是，天意使然，经上的预言必成就，神必向罪孽和罪人显出他的威严来，正如经上所言；人的不 信，不能除去或减少他的应许或警告的果效。2.这里所指控他们的罪，就是轻看预言，导致这场 审判临到。因为他们硬着颈项，不愿低头，不愿在神的诫命之下负轭，不听我的话，不愿专心 听，不愿顺从。注意：罪人在犯罪的路上死不回头，这完全是他们的错；如果他们的颈项刚硬， 那都是他们自己所为，是他们自己要硬着颈项；如果听不见神的话，那是他们塞住了自己的耳 朵。所以我们真该求神施恩拯救我们，叫我们不至于心里刚硬，藐视他的话和他的诫命。
发布于 2026年4月29日 10:32
