耶利米书 第19章

I. 要招聚政教两方面的众长老和众首领，来聆听并见证他所说的：百姓中的长老和祭司中的长老，就是政界和宗教界的知名人士，叫他们当诚实的见证人，像古时的人一样（以赛亚书8：2）。这些大人物竟然要听一个穷先知的话，听从他的吩咐到城外来，并且不知何处，也不知为何，真有点奇怪。不过尽管大多数长老对他不屑一顾，也许仍有少数敬他为耶和华的先知，对天上的异象心存敬畏。注意：有头有脸的人有机会荣耀神，就是认真听道，听其他神职人员传道；应当将此看作是一种荣耀，不是自降身价，哪怕听道的环境卑微可鄙。地位再高，在神的圣礼面前也算不得什么，这是毫无疑问的。

II. 要到欣嫩子谷去，在那里传递信息；耶和华的话不局限于某一处，在殿门口可以讲出好道来，在陀斐特谷也可以。基督在山上讲道，也在船上讲道。这山谷有一部份位于耶路撒冷南边，但先知是取道东门1（第2节），有人理解为日门，说这门不是面向日出，而是面向晌午的日头；也有人理解为瓦片门。这篇道要在那里传讲，在欣嫩子谷：1.因为他们在那里犯下了最邪恶的偶像罪，将自己的儿女献给摩洛，那是极其恐怖的亵渎罪，他们一见到那地，也许就会想起所犯的罪，心中自责。2.因为他们必在那里感觉到最痛的灾祸，大屠杀要在那里发生；并且那里是耶路撒冷的下水道，要叫他们看看，便知这壮丽的城邑行将沦为陀斐特谷的时候会是何等模样。神吩咐他到那里去，要先到那里，然后宣告我所吩咐你的话；哥塔科先生所言极是，这表示神的信息往往在众先知即将传递的那一刻才临到他们。

III. 要当众宣告，犹大和耶路撒冷很快就要全然毁灭（第3节）。要像其他宣告神话语的人那样，一开口就要呼吁：当听耶和华的话，即便是惊恐的话；若果然惊恐，也是你们咎由自取。官长和百姓都当认真听，不然后果自负；犹大君王，包括君王和王子，包括君王、首领和谋士，都要听万王之王的话，他们的地位再高，也高不过他。耶路撒冷的居民也应当听神向他们所说的话。君王和百姓都有份于全民罪孽，也都应当有份于全民悔改，不然就必有份于全民毁灭。人人都当知道，神既然是万军之耶和华，就必有能力行出他所警告的；他虽是以色列的神，也必因他们的罪孽首先刑罚他们（阿摩司书3：2），并且正因为他是以色列的神，所以才要刑罚他们：他必使灾祸临到这地方（临到犹大和耶路撒冷），如此突如其来，如此惊心动魄，凡听见的人都必耳鸣；凡听见有人预言这场灾祸，听见有人报告或形容这场灾祸的，都必胆战心惊，所听见的仿佛仍在耳边回响，不能忘怀。以利家的毁灭就是这样形容的（撒母耳记上3：11），耶路撒冷毁灭也是如此（列王纪下21：12）。

IV. 要明确指出他们所犯何罪，导致神和他们相争（第4-5节）。这里指控他们背离神（离弃我），滥用有形教会的的特权（将这地方看为平常）。耶路撒冷也好（圣城），其中的殿也罢（圣所），其目的都是要荣耀神，维系他的国在人间，他们却偏离这些目的，不当一回事（有人这样理解）。他们所作的恶玷污了圣城，也玷污了圣所，乃至神不认圣城，也不认圣所，任其毁灭。他指控他们贪爱假神，这些假神都是他们和他们的列祖素不认识的，也从未向他们或他们的祖先行过任何能事或善事，以博得他们的信任和尊敬，而神向他们多行能事和善事，他们反倒离弃。他们图新鲜，以假神为神，喜欢变化，喜欢新花样，越新鲜越喜欢，把信仰当成了别的东西，一心追求时尚。这里还指控他们杀人，蓄意谋杀，有预谋的杀人：使这地方满了无辜人的血。这是玛拿西的罪（列王纪下24：4），耶和华决不肯赦免。不仅如此，他们分别犯下偶像罪和杀人罪，尚觉不足，得罪神得罪人还不够，竟然还将两者放到一起，合成一桩大罪，就是焚烧自己的儿女，献给巴力（第5节），这是公然抗拒自然信仰的规律，也是公然抗拒启示信仰的规律，简直是闻所未闻的大罪；他们如此行，是公然宣告他们喜爱新神过于喜爱真神，尽管这些新 神如此残忍，竟然要求将人当作祭物（真是惨无人道），而耶和华神虽是一切生命和灵魂的主，却从未要求敬拜他的人如此行；他从未吩咐这样的事，也从未想过这样的事；参考7：31。

V. 要强调即将临到的荒凉之大，以此尽量打动他们。要告诉他们（如先前所说的；7：32），这欣嫩子谷要改名，称为杀戮谷（第6节），因必有许多人在那里倒于刀下（第7节），或突围时被击退，或溃逃时被追上：必在仇敌面前倒下，仇敌不只是要占领他们的房屋田产，还对他们有深仇大恨，乃至要寻索其命，恨不得喝其血，即便是死，也要他们死无葬身之地，并且他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。到那时，这陀斐特谷将是何其悲惨的所在！至于留在城里、不愿向围城者屈服的，他们必在仇敌窘迫他们的时候，先是吃自己儿女的肉和朋友的肉，就连最亲密的也不放过，然后就因绝粮而死（第9节）。律法书上有过这样的警告，乃是神审判他们所导致的窘境（利未记26：29；申命记28：53），并且后来都应验了（耶利米哀歌4：10）。最后就是全城荒凉，房屋成为废墟，城中居民或被杀或被掳；无人相助，城中一片凄凉，一片恐怖；凡经过的人都必惊骇（第8节），如先前所言（18：16）。那地因其圣洁，曾经是全地所喜悦的（耶利米哀歌2：15），，如今沦为全地的笑谈和羞耻。

VI. 要叫他们明白，倘若继续死不悔改，一切试图逃避毁灭的努力都将是白费工夫（第7节）：我必使犹大和耶路撒冷的计谋落空，指犹大和耶路撒冷各首领和谋士的计谋，在这地方，就是位于城南的王宫，距离先知所站的地方不远。注意：唯有奔向神的怜悯，方能逃脱神的审判。人若不理会神的谋略，不在他大能的手下谦卑，就会发现神必使他们的计谋落空，再精心策划的谋算，也必落空。没有人能以谋略或能力抵挡耶和华（箴言21：30）。 10「你要在同去的人眼前打碎那瓶，

I. 通过一个可见的异象。先知要带上一个瓦瓶（第1节），并且在传递信息之后打碎那瓶（第10 节），凡听见这道的，都要看见这异象。他在前章曾将这百姓比作窑匠的泥土，制作过程中很容易捏坏。但有人也许会说：“那都是过去的事了；我们早已制成，已经坚硬。”他就说：“尽管如此，窑匠的瓦器在人手里还是很容易打碎，就如软的时候在窑匠手里很容易捏坏一样，并且就这点而言更加糟糕，因为瓦器还是软土的时候，即便捏坏，还能再捏，变硬之后一旦打碎，就不能再拼到一起了。”也许所看见的比所听见的印象更深；圣餐异象的意图就在于此；形象教学自古就有。先知在解释这异象时，要重温先前所说的，并且进一步指出此事所发生的地点，就是陀斐特谷。1.这瓶要被迦勒底大军轻易打碎，不可阻挡，不可逆转（第11节）。他们过于倚仗宪法的稳固，倚仗自己的勇气，以为像铜器那样坚不可摧，但先知指出这一切不过是使他们坚硬如瓦器；瓦器虽坚硬，却容易打碎，比不那么坚硬的东西更容易打碎。他们虽制成贵重的器皿，仍是瓦器，好叫他们知道自己不敬重神，不敬重自己，没有达到被造的目的。造他们的是神，定意要拆毁他们的也是神：我要打碎这民和这城，要打成碎片，如同窑匠的瓦器；那曾是外邦人的下场（诗篇2：9；启示录2：27），如今要成为耶路撒冷的下场（以赛亚书30：14）。窑匠的瓦器一旦打碎，就不能再囫囵，原意是不能再得医治。耶路撒冷的毁灭将是彻底的毁灭；唯有打碎它的那只手才能将其修复；只要他们归向他，他虽拆毁，也必医治。2.此事要在陀斐特行出来，是为了表示：（1）陀斐特要成为接收死人的所在：人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬；他们要腾挪空地埋死人；活着的时候以房接房，以地连地（以赛亚书5：8），死后只需一小片土地。在地上的时候只顾自己独居境内，逼得周围的人都敬而远之，来到地下只能和众人一同躺卧，因为有很多人比他们先行一步。（2）陀斐特很像整个城邑（第12节）：我必使这城与陀斐特一样。他 们将被杀的填满陀斐特谷，作为祭拜偶像的祭物，照样神也要将被杀的填满全城，他们倒下，作为献给公义神的祭物。经上说（列王纪下23：10）约西亚污秽了陀斐特，因为那地被用作拜偶像的所在，他将人的骨头充满了那地方（列王纪下23：14）；无论先前那地是何等模样，自那以后就成了可憎之地。死尸和城中别的垃圾都运到那里去，有火在其中不断焚烧。耶利米奉命到那里说预言，那谷的光景就是如此，是个令人作呕的所在，乃至在我们救主的时候人们把地狱称作欣嫩子谷。神说：“陀斐特被污秽的那场蒙福改革既然未能如愿持续下来，也不能证明是彻底的改革，陀斐特的偶像虽已摒弃，遗臭万年，但耶路撒冷城中的偶像尚在，所以约西亚向陀斐特所行的，我也要行在这城中，叫死尸填满它，堆积如山。”就连耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿也不能幸免，都要被玷污，与陀斐特一样（第13节），并且原因相同，因为那里犯了偶像罪。既然不愿藉着改革来污秽偶像，神就藉着毁灭来污秽他们，只因他们在房顶向天上的万象烧香。房屋的平顶有时是虔诚人祷告的方便所在（使徒行传10：9），拜偶像的却将其当成高处，在其上祭拜外邦神，特别是祭拜天上的万象，就是日月星辰，以为上房顶离得近些，看得真切些。经上说有人在房顶上敬拜天上万象（西番雅书1：5），又说在亚哈斯楼顶上筑坛（列王纪下23：12）。在房顶上犯罪，给房屋带来咒诅，并将其吞吃，成为像陀斐特那样的垃圾山。

II. 在耶和华殿的院中庄严宣告并确认他所说的（第14-15节）。先知从陀斐特回到殿中，这殿矗立在面向那谷的山上；他在那里证实他在陀斐特谷所说的，也许是重复证实，方便那些尚未听见的；他所说的，句句属实。他和先前一样，在那里向他们保证审判将至，并且陈明审判的缘由，就是因为他们犯罪。这两点他放在一起说，并且和先前所说的相关。1.这里所警告的审判，就是成就预言。百姓自欺，以为神只说不会做，以为他的警告只是吓唬人，叫他们害怕；先知告诉他们，倘若这样想，那就是自欺：万军之耶和华如此说（他说到做到），我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，就是属于耶路撒冷大都市的一切城镇。注意：无论世人如何自以为是，天意使然，经上的预言必成就，神必向罪孽和罪人显出他的威严来，正如经上所言；人的不信，不能除去或减少他的应许或警告的果效。2.这里所指控他们的罪，就是轻看预言，导致这场审判临到。因为他们硬着颈项，不愿低头，不愿在神的诫命之下负轭，不听我的话，不愿专心听，不愿顺从。注意：罪人在犯罪的路上死不回头，这完全是他们的错；如果他们的颈项刚硬，那都是他们自己所为，是他们自己要硬着颈项；如果听不见神的话，那是他们塞住了自己的耳朵。所以我们真该求神施恩拯救我们，叫我们不至于心里刚硬，藐视他的话和他的诫命。