4 耶利米說，耶和華的話臨到我說： 6 我就說：主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。 7 耶和華對我說：你不要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說。 8 你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。 9 於是耶和華伸手按我的口，對我說：我已將當說的話傳給你。 10 看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。
这里说的是：I.耶利米早早就被委以先知的工作和职责，神这样说，是为了叫他早早出来服事（第
4-5节）：耶和华的话临到我，他确信这是耶和华的话，不是自己的幻觉；神告诉他：1.已派他作列国的先知，或作：已派他作先知，向列国说预言，首先向犹太人说预言；此时的犹太人已经算在万民之中，因为他们学列国的样，和列国的民一同拜偶像，不然不会列在他们之中（民数记
约翰·莱福特（1602–1675）：英国神职人员，犹太拉比学者。
3），叫他们喝耶和华忿怒的杯（27：17）。今天他藉着文字，仍在向列国说预言（也在向我国说预言），告诉他们既是国民犯罪，就必遭遇国民祸患。列国若能以耶利米为先知，若能接受他的劝诫，便为有福。2.他尚未出生，神已立他为先知，在神的永恒定旨中立他为先知。他应当明白，赋予他先知使命的那位，就是造他的那位，是将他造在腹中的那位，是使他出母胎的那位，因而也是他的合法拥有者，可以用他，随己意用他，并且所赋予他的使命完全是按照神关乎他的旨意，这旨意在他尚未出生就已形成：“我已晓得你，我已分别你为圣；我已决定立你为先知，将你分别出来担任先知职责。”圣保罗在说到自己的时候说，是神将他从母腹里分别出来（加拉太书1：15），成为基督徒，成为使徒。请注意看：（1）至大的造物主在造人之前就已知道将来如何用他。神为自己造万物，同样是一团泥，可随他的意思，或作贵重的器皿，或作卑贱的器皿（罗马书9：21）。（2）神要人成为何等样人，就会呼召他成为何等样人，他的意图绝不落空。神所行的一切，都是按他的定旨先见，他的知识永无错谬，他的意图永不改变。（3）神对他的先知和传道人有其特殊的意图和旨意；他们都因神的特殊旨意，注定要从事各自的工，并且神要他们所行的，他也必装备他们：我晓得你，我分别你为圣。早在里面的灵魂被造之前，就已注定要如此行。常言道：先知乃为天成，并非人为。
II.
他谦虚推却，不愿承担这光荣的职责（第6节）。神早已立他为先知，但这在他看来却是新鲜事，听说要作列国的先知，不由得大惊失色。神对我们有何意图，我们不知道，但他知道。要是换作别人，定会狂喜，视作出人头地的机遇；虽然如此，他却不愿意，深感配不上这项工作：“主耶和华啊，我不知怎样说；先知要在高官面前说话，在众人面前说话，我不知怎样说；我说话不精明，不流利，颠三倒四；传神的话必须言语得当；我说话没有权柄，无人会听，因为我是年幼的，别人会轻看我年轻。”注意：我们在服事神的事上，理当战兢谨慎，这是合宜的，免得做错，免得神的事因我们的软弱或不配而受亏损；不可高估自己，不可过于自信，这也是合宜的。年轻人应当常想到自己是年轻人，应当像以利户那样畏惧（约伯记32：6），不可逞能。
III.
满有恩典的神保证必站在他身边，必在他所行的事上扶持他。
1.不要担心自己年幼；他仍要作列国的先知（第7节）：不要说我是年幼的。你固然年幼，但是：（1）你有神的诫命，不可因为年幼就不遵行。我差遣你到谁那里去，你都要去，我吩咐你说什么话，你都要说。注意：自感软弱无能，固然使人凡事谦卑而行，但不能叫我们在神所呼召的事上退缩。摩西谦虚推托，神就向他发怒（出埃及记4：14）。（2）你有神的同在；你虽年幼，但不可因此就以为没有神的同在。你虽是孩童，但我差遣你到谁那里去，就必赐给你能力，不论那些人如何强大众多。我吩咐你说什么话，就必赐给你判断力、记忆力和表达能力，可将当说的说出来。撒母耳很小的时候就把神的话传给以利。注意：神可随己意，使孩童成为先知，从婴孩和吃奶的口中，建立能力（诗篇8：2）。
2.不要担心遇到许多敌人，许多阻拦；神必保护他（第8节）：“不要惧怕他们；他们貌似强大，以为能恐吓你，叫你惊惶，但你向他们说话时不要惧怕，哪怕是说最不入耳的话，也不要惧怕。你是奉了万王之王的名说话，你的权柄从他而来，应当藐视他们。他们貌似愤怒，但你不要怕他们发怒，不要担心他们发怒会有什么后果。”凡是传神话的，都不可因人的脸色惊惶（以西结书3：9）。“你本当勇敢，本当镇静，因为我与你同在，不但在你所行的事上帮助你，还要救你脱离逼迫者的手；神既为你而战，谁能抵挡呢？”神即便不救他的传道人脱离祸患，也必在祸患中扶持他们，其结果都一样。哥塔科先生1对此注释得好，他说地上的君王通常不和使者同去，但神与他所差遣的同去，他有能力保护他们，任何时候，任何地方，都与他们同在；所以他们本当努力进取；参考使徒行传18：10。
3.不要担心说不清楚：神必使他有能力说话。（1）必使他说话条理清晰，俨然像个认识神的（第9节）。如今他既得了异象，看见了神的荣耀，耶和华就伸手，藉着可见的迹象，将不可或缺的言语恩赐大大赐给他：他按他的口，这样一摸，他的嘴唇就开启，说出赞美神的话来；这样一摸，神的话就赐给他，预备他应对各样场合；
多马·哥塔科（1574-1654）：英国神职人员，神学家。
口中，就是圣灵所指教的言语（哥林多前书2：13）。用神的话来传递神的话，确保传递时准确无误，这是合宜的。以西结书3：4说：将我的话对他们讲说。人若忠心做到这一点，到了关键时刻都不会缺乏指示；到那时候，神必赐他们言语和智慧（马太福音10：19）。（2）必使他说话大有能力，俨然像个从神得了权柄的（第10节）。所赋予他的使命很奇特：看哪，我今日立你在列邦列国之上。听起来十分了得，但耶利米当时仍是个被人瞧不起的穷祭司；神不是立他为王，用刀剑管辖列国，而是立他为先知，藉着神话语的能力。若有人想要以此证明教皇的权力高于列王，有权随意罢免，随意摆布列国，那就必须证明教皇具有像耶利米那样不同寻常的先知之灵；耶利米具备先知的灵，因而有此能力，教皇不具备那灵，怎能有此能力呢？不过耶利米所具备的能力并不能满足这些骄傲的人，因为他虽有能力，却十分卑微，被人轻看，深受欺压。耶利米被立在列邦之上，先是犹太人，后是列邦，他曾向一些大国说预言；他被立在他们之上，不是要求他们进贡，不是用他们的掳物中饱私囊，而是拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。[1.]他要努力改变列邦，拆毁、毁坏、倾覆他们当中的偶像和其它邪恶，摒弃根深蒂固的恶习，毁坏罪孽的国度，好叫信仰和美德在他们当中被建立，得栽植。若要引进并建立善的，就必须除去恶的。[2.]他要告诉列邦，是福是祸，取决于他们是否愿意改革。他要按神所宣告的对付列邦列国的方式，将生死祸福摆在他们面前（18：9-10）。他要宣告凡顽固作恶的，必被拆毁、倾覆，凡悔改的，必建立、栽植。他蒙神授权，宣告列邦的下场，神必坚立并成就他所说的（以赛亚书44：26），必按他所说的行出来，因而可说是按他的话而行。说这样的话，一来是表明先知预言千真万确，必然成就，仿佛已经成就一般，二来是赐尊荣给先知职任，令其显为大，叫别人不轻看先知，也叫先知不轻看自己。不过福音传道的职任更为光荣，因为基督授权给他的使徒，或赦免谁的罪，或留下谁的罪（约翰福音20：23），或捆绑，或释放（马太福音18：18）。
