耶利米书 第18章

I. 神有不容挑战的权柄和不可阻挡的能力，随己意使列邦列国成型，并得塑造，以成就他的意图：“耶和华说：我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗（第6节）？论能力论权利，我对你们岂不拥有绝对主权吗？”神对我们的主权，甚至大于窑匠对泥土的主权，因为窑匠只是将泥土做成形状，而我们的本质和形状都从神而来。泥在窑匠的手中怎样，随他的意思，或倒入模子，或捏成形状，你们在我的手中也怎样。这表示：1.神对我们的主权不容挑战，他不亏欠我们，可随己意待我们，也不必向我们交账，倘若在这点上与他相争，那是极其荒唐的，好比泥土与窑匠相争。2. 神随己意使用我们，改变我们，那是轻而易举，我们阻挡不了。手一翻，轮子一转，就能改变泥土的形状，或做成，或不做成，或重做。同样地，我们的时日在神手中，不在我们自己，想要与他相争，那是徒然。这里说的是列国，再高明、再强大的国，也是神随己意所造，仅此而已。约伯说得好（约伯记12：23）：他使邦国兴旺而又毁灭，他使邦国开广而又掳去。参考诗篇107：33等，对照约伯记34：29。在神面前，万民都像水桶的一滴，很快擦去，又算如天平上的微尘，瞬间吹去（以赛亚书40：15），犹如窑匠弄泥一般。3.从长远的角度来看，无人能损坏神的荣耀，神若不藉着他们得荣耀，就必在他们身上得荣耀。窑匠做坏了器皿，就做成别的器皿；人若不愿成为怜悯的纪念碑，就必成为公义的纪念碑。耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造（箴言16：4）。神用泥土造我们（约伯记33：6），并且我们在他手里仍像泥土（以赛亚书64：8）；窑匠对泥土有权柄，神对我们岂不也有权柄吗？参考罗马书9：21；泥土顺服窑匠的智慧和意愿，我们岂不应当顺服神吗？参考以赛亚书29：15；45：9。

II. 神在行使这权柄和能力过程中，总是本着公平和良善的原则。他施恩诚然是凭主权，但他的刑罚决不随意。他的右手高举，但不凭强权，而是如接下来那句所言，公义和公平是他宝座的根基（诗篇89：13-14）。神强调他具有专制的权能，并且告诉我们他可以如此行，但同时又向我们保证，他必按公义和怜悯施行审判。1.当神沿着审判的路向我们走来，那必是我们犯罪在先；这也表示全民悔改可阻止审判降临（第7-8节）：神何时论到一邦或一国说，要拔出保护它的篱笆，令其门洞大开，要拔出令其美丽富饶的果树，使之荒凉，要拔出它的堡垒，使仇敌自由出入，要拔出其上的居所，使居民被赶逐，被拆毁，好比葡萄园或城邑被拆毁；这时，倘若那国接受了警告，认罪悔改，改变生命，人人转离恶道，回归真神，神就必施恩悦纳他们，不再与他们相争，必在怜悯中回转；他的意念虽不改变，但他的做法会改变，乃至可以说：他必后悔，不将他想要施行的灾祸降与他们。在士师时代，这样的事时有发生，一旦受欺压的百姓悔改，神就为他们兴起拯救者；一旦他们转向神，事情立即出现转机。尼尼微也是如此，但愿耶路撒冷也能如此；参考历代志下7：14。本着诚实的心转离罪的祸患，可有效避免刑罚的祸患，这是不容置疑的真理；神可轻易使悔改的民从废墟中兴起，好比窑匠在手中做坏了器皿、又重新做一个。2.倘若神沿着怜悯的路向我们走来，途中若有阻拦，那必是罪的阻拦（第9-10节）：神何时论到一邦一国说，要建立、栽植，要为它推动并坚立一切真利益，乃是他所耕种、所建造的（哥林多前书3：9），他何时向它说恩言，事就必成，它就加增，就富有，就壮大，商业发达，政权坚立在义人手中，诸事兴旺，凡所行的尽都顺利。但如此蒙福的国，若行他眼中看为恶的事，不听从他的话，若失去美德，变得败坏亵渎，若信仰被人藐视，恶行成为时尚，受人追捧，被人推崇，民中的敬虔风气普遍衰败，那时神就向他们转过手来，拔出他所栽种的，拆毁他所建造的（45：4）；正在进行的善工要停下来，且要任其倾倒，原本预备的恩典，如今要收回，这就叫做他必后悔，不将他所说的福气赐给他们，就如他在以利家的事上改变主意（撒母耳记上2：30），又如他领以色列出来，已能看见迦南，又将他们速速送回旷野。注意：在神和一民之间，罪孽是极大的祸患制造者，它夺去神所应许的好处，损坏祷告的功效。它破坏神对他们的善意（何西阿书7：

I. 神在前面说要拔出、拆毁、毁坏，这里直接针对他们，因为他们的光景符合这部份审判的原则（第11节）；神说：“现在你要去告诉他们，我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。事态的发展明显表示你们正走向灭亡。看看你们如何待神，便知这一切都是你们自取；再看看他如何待你们，便知这是他的用意。”他造出灾祸，好比窑匠造出器皿，合他所用。

II. 他呼吁他们要藉着悔改和改革，在他审判的路上迎上去，避免更大的审判：“你们各人当回头离开所行的恶道，好叫神按先前所定的原则，转离即将落在你们头上的灾祸，又使那似乎在轮子上即将成形、对你不利的器皿，能瞬间做成对你有利的新形状。”注意：神话语的警告，事态发展的威胁，这些我们都应该重视，并且以此激发自己改变生命，不只是离开所行的恶道，还要改正我们的行动作为，遵循原则，谨守律法。

III. 他预见到他们仍要顽固，拒绝他的呼吁，尽管这呼吁对他们有利（第12节）；他们说：“这是枉然，如果说不回头离开恶道就得不到拯救，那就不要拯救，因为我们要照自己的计谋去行。先知说得再多，理由再充分，强调得再多，也不管用；我们要不惜代价，照自己的计谋去行；各人随自己顽梗的恶心做事，不受神律法的约束。”注意：罪人之所以导致灭亡，就是因为他们随意妄行。他们随心所欲，还妄称这是自由，其实却沦为情欲的奴隶，且是最糟糕的奴役。有的人被罪所骗，心里刚硬，就连口头承诺改正都不愿意，真是奇怪；他们甚至公然抗拒神的审判，说：“我们要照自己的计谋去行，任凭神照他的计谋去行，后果我们负责。”

IV. 他谴责他们顽固不化，恨恶改革，愚蠢至极。从未有过如此荒唐的百姓，从未见过标榜有理性的人，行出如此没有理性的事来（第13节）：你们且往各国访问，各国不像犹大和耶路撒冷那样有神的启示，有神谕，有先知，但即便在他们当中，有谁听见这样的事？尼尼微人听见了警告，就从恶道上转回。哪怕是最坏的人，若知道错了，尤其是因犯错开始受到了击打，也至少会承诺要改过，要努力自新。以色列的处女却公然不愿悔改，无论良心或天意如何劝说，仍一意孤行，于是就行了一件极可憎恶的事。她已许配给神，本当为他持守贞洁，但她却远离他，拒绝回归。注意：若有人因罪而陷入困境，又因拒绝悔改而陷入绝境，那就是一件极可憎恶的事，足以叫人一想起来就发抖。故意不悔改是最令人作呕的自我谋杀，是极可憎恶的事，人人都当厌恶。

V. 他指出他们在两个方面愚蠢至极： 1.所犯罪行的实质。他们离弃神，去拜偶像，那是最可憎的事，如此自欺十分危险（第14-15 节）：黎巴嫩山上融化的雪，流向田野的磐石，成了清澈甘甜、晶莹剔透的泉水，口渴难禁的客旅岂能离开呢1？他怎会离开这泉水、视若罔闻、以为还不如水坑里的脏水呢？在炎热的夏日，从别处流下的凉水岂能离弃呢？不能，人在炎热干涸之地饥渴难忍，遇见清凉的溪水，必取而饮之，不会转身离去。我们的脚注这样翻译：“出门在外的客旅岂能离开平坦的田野，走在崎岖不平的岩石上？岂能走在深浅难料、行走艰难的黎巴嫩雪地里？流淌的溪水岂能抛弃、代之以外邦的冷水？不能，在这些事上，人人都明白什么是好的，并且都会持守好的，不会放弃所确定的， 代之以不确定的。但我的百姓竟忘记我（第15节），竟离弃活水的泉源，去追求那破裂不能存水的池子（2：13）。他们向假神烧香，这些偶像都是虚无的虚无，不像所声称的，无力行出他们所期望的。”客旅所具备的一般常识，他们不具备，反倒是首领引他们走错路，他们也甘愿被误导。（1）他们偏离了古道，这古道是神的律法所命定的，历代圣者都走过，因而也是通往旅途终点的正道，是安全的道，很多人走过，很容易找到，也很容易走。可当你劝他们走那善道古道，他们却断然否定（6：16）。（2）他们选择了歧路，行没有修筑的斜路，不走大道，不走官路；若走官路，便可平安，且必通向正确的终点，但他们却走泥泞的路，崎岖的路，使人绊跌的路；拜偶像的路就是这样的（所有犯罪的路都是这样的路，是虚谎的路，布满绊脚石的路），他们却选择这样的路，还要领别人走在其中。 2.所犯罪行的恶果。这事本身虽恶，但若以为其中有好处，或许还情有可原。但其直接的后果乃是全地荒凉，自己遭灾（全地荒凉，其上的居民必然遭灾），他们和他们的地都被人常常嗤笑。若有人被警告，仍一意孤行，那就配得被人嗤笑。凡经过这地的看见，都惊骇摇头，曾是万国的荣耀（以西结书20：6），如今成了荒凉之地，有的惊讶，有的惋惜，有的夸胜。他们摇头，视为笑谈，责备他们愚昧，竟然离弃神，离弃自己的本份，自食其果。注意：凡背离神的，人人都嗤笑；这样的人既然嘲笑耶和华，自己就被嘲笑，这是公义的。他们的地既已荒凉，自己也趋向灭亡，这里宣告说（第17节）：我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样，用那猛烈的东风，将他们在仇敌面前赶来赶去，无路可逃。他们不但要在仇敌面前逃窜（不能有序撤退），还要分散，四处逃窜。而最大的灾祸是：遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。神若面向我们，向我们微笑，若支持我们，显明他的恩惠，我们即便在苦难下，也比较容易承受；但他若背向我们，显明他的怒气，若不垂听我们祷告，拒绝帮助我们，若离弃我们，任凭我们，远离我们，那我们就遭殃了。他掩面，谁能见他呢（约伯记34：29）？神如此待他们，是因为他们如此待神：他们以背向我，不以面向我（2：27）。若有人在平顺的日子对神粗鲁无礼，不能尽职，公义的神就在他们遭难的日子远离他们。神对那些表面虔诚、实际上作恶的人说：我从来不认识你们，离开我去吧（马太福音7：23），到那日，这里所说的就完全应验了。逼迫者的行为；预言性的诅咒（主前600年）

I. 看看逼迫者的惯用手段，在耶利米的仇敌身上可以看出（第18节）。 1.他们聚首商议如何处置他，既要因他所说的报复他，又要封住他的口，不准他再说：他们说，来吧，我们可以设计谋害耶利米。与神的百姓和传道人为敌的，往往个个狡猾，还要彼此联手伤害他们。一个人无法伤害信仰，就联手作恶。恶人设谋害义人（诗篇37：12）。该亚法、祭司长和众长老也是这样对付我们那可称颂的救主。地狱的门常用大量可诅的计谋抵挡天上的国。神在前面说（第11节）：我造出灾祸攻击你们；他们在此却仿佛定意要与他对抗到底，以为自己高明，胜过无穷智慧的神，决意要设计谋害神的先知，不只是谋害他的性命，还要抵挡他所传的道，以为靠计谋就能得手。人若指望废去神的计谋，那就是痴心妄想！ 2.他们装作为会众的缘故大发热心，声称若允许耶利米继续传道，会众必有危难；他们说：“来吧，我们叫他禁声，将他击垮，我们有祭司讲律法，不能断绝；真实的律法在他口中（玛拉基书2：6），应当从那里得律法；按照律法，圣礼的管理在他们手里，任何人不得夺去。我们有智慧人设谋略，不能断绝；公共事务的管理一向有谋士和大臣，是他们的职责；先知说预言，也不能 断绝；”指他们自己所选的、向他们说好话、用平安的异象欺骗他们的先知。总之就是两点：（1）耶利米不可能是真先知，定是假冒的，是僭越者，因他没有祭司授权，又和其他先知说得不同，倘若任由他继续下去，其他先知的权柄就会被轻看。“倘若耶利米被看作神谕，那我们的祭司、智慧人和先知就会威风扫地；我们必须维护他们的名声，所以一定要叫他禁声。”（2）他的预言不可能从神而来，因他责备先知和祭司，指责他们领头作恶（5：31），欺骗百姓（14：14）；他预言他们的心都要消灭，都要惊奇（4：9），又说智慧人要惭愧惊惶（8：9-10），祭司和先知都酩酊大醉（13：13）。这些话特别使他们心生苦毒。他们自以为神的应许与他们的祭司和先知同在，不相信他会离开他们。会众的领路人不可能犯错，若有人预言他们昏昧，就该被当作假先知。就这样，他们假意为会众大发热心，实际上却在诋毁会众最好的朋友。 3.他们一致同意要尽可能诋毁他的名声：“来吧，我们可以用舌头击打他，把恶名加到他身上，使他背上坏名声，把他说成是可鄙的，配得谴责，说成是可憎的，不配宽容。”这就是他们的计谋：把最坏的毁谤尽数扔过去，指望总有些会粘在他身上，给他披上熊皮，不然就无法下套害他。设谋的人多半是有头有脸的，从他们舌头上出来的毁谤话非同小可，所说的无论多么虚假，官府和百姓也会信，使他落入官府的刑罚，百姓的愤怒。这样的口舌诽谤不只是鞭打，简直是深深的伤害；人若能被隐藏，不受口舌之害（约伯记5：21），那是极大的怜悯。 4.他们为了给别人作样子，就决意不听他的，尽管他的话很有份量，证明是从神而来的信息：我们不要理会他的一切话；无论对错，一概把他所说的当成是他的话，不是神的话。人若铁了心不愿听，不相信，即便听见了神的话，对他们又有何益呢？不仅如此： 5.他们为了叫他闭口，还决意要置他于死地（第23节）：他们要杀我的那一切计谋。他们猎取人宝贵的生命（箴言6：26），那果然是宝贵的生命。耶路撒冷的这项恶名自古就有：你常杀害先知（马太福音23：27），恨不得赶尽杀绝。

II. 看看受逼迫者常用的解脱之法。这是耶利米在受难时常用的。他立即藉着祷告向神求，因而得平安。 1.他求神理会他和他的事（第19节）。他所说的，他们一概不听，他所申诉的，他们一概不承认，他的疾苦，他们一概不问；但他说：耶和华啊，求你理会我。这对忠心传道人来说是一种安慰，尽管人不理会他们的祈祷。他向神求，因为神是不偏待人的审判者，他聆听双方的说词；凡是审判官，都当如此。求你理会我，且听那些与我争竞之人的话；听听他们如何为自己辩护，如何攻击我，然后求你显明你坐在宝座上，按公义审判（诗篇9：4）。听听那些与我争竞之人所说的，何等吵嚷不休，何等虚假恶毒，求你按他们口里所出的，定他们有罪，叫他们被自己的舌头所害（诗篇64：8）。 2.他控诉他们卑鄙，有负于他（第20节）：“岂可以恶报善呢？作恶的岂能逍遥法外？岂不应该以善报恶吗？”参考撒母耳记下16：12。以善报善是人道，以恶报恶是禽兽，以善报恶是属基督的，而以恶报善则是属魔鬼的，极其荒唐可恶，难以想象，但神必伸冤。看看他们待他何其恶：他们竟挖坑要害我的性命，意在夺去他的性命（不达目的决不罢休），并且不是正大光明，不是公开挑战（那样他也许还有自卫的机会），而是用卑鄙、怯懦、隐密的手段：挖坑害他，叫人防不胜防；参考诗篇119：85。再看看他待他们何其善：求你记念我怎样站在你面前为他们代求；他曾在神面前替他们代求，曾用自己在天上的影响力为他们祈祷，这是能从先知得到的最大恩情：他是先知，要为你祷告（创世记20：7）。摩西常为以色列祷告，他们却与他相争，有时还说要用石头打死他。在他们即将灭亡的紧要关头，在他们最需要他祷告的时候，他将这份恩情给了他们。神的忿怒由他们自己挑起，并且即将落在他们头上，但他站在破口（像摩西一样；诗篇106：23），使神的忿怒向他们转消。（1）这在他们实在是卑鄙。忘恩负义是最大的骂名，没有更坏的。但这些人既忘记自己的神，自然也不认自己最好的朋友。（2）这在他实在是痛苦，大卫也是如此（诗篇35：13），他们与我为敌以报我爱（诗篇109：4）。罪人就是这样恶待那至大的代求者，将他活活钉死在十字架上，在地上说他的坏话，他的血却在天上为他们说好话。参考约翰福音10：32。（3）但这对先知而言也是一种安慰；他们虽苦待他，他的良心却为他作证， 证明他对他们仁至义尽；在这样的祸患日子能有良心作证，也必成为我们的喜乐。好流人血的，恨恶完全人，但正直人追求灵魂1（箴言29：10）。 3.他预言神必审判他们，这不是出于复仇心理，而是对他们的恶行表达预言性的义愤（第21-23 节）。（1）愿他们的家人缺食挨饿：“愿你将他们的儿女交与饥荒，无雨之地的饥荒，被围之城的饥荒。愿父辈的罪孽在子女身上得清算。”（2）愿争战的刀剑将他们剪除，仇敌手中无论拿着什么，都是神手中公义的刀剑：“愿你用刀剑的手将他们倒出来（原文如此），愿他们血流成河，愿他们的妻无子，且作寡妇，愿他们的男人被死亡所灭（有人觉得先知指的是瘟疫）；愿他们的少年人（少年人本是这一代的力量，也是下一代的希望）在阵上被刀击杀。”（3）愿战争的惊恐和荒凉忽然抓住他们，令其措手不及，叫他们所受的刑罚与他们所犯的罪相当（第22节）：“你使迦勒底军忽然临到他们的时候，捉拿他们和他们的家人、俘虏他们、夺去他们财产的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出，大声尖叫；”他们就是这样对付耶利米的，意图在他不知情的时候忽然将他消灭：“他们挖坑要捉拿我，像捉拿野兽一样，暗设网罗要绊我的脚，像捉拿食人鸟一样。”注意：若有人企图给人暗设网罗，到了祸患的日子自己必落进网罗；这是公义的。（4）愿神按他们的罪待他们，决不轻饶：“不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶；不要让他们逃脱你公义的惩罚；愿他们躺卧在那些罪不得赦免之人的痛苦之下。”（5）愿神的忿怒毁灭他们：愿他们在你面前跌倒。这表示公义正在追赶他们，他们试图逃逸，却是枉然：“他们在逃跑的路上必跌倒，既然倒地，就必被追上。”那时，就是你发怒的时候，愿你办他们（他没有说如何办他们），按你的旨意办他们，如同办那些惹你发怒的人。不过这段话写下来，不是叫我们模仿。耶利米是个先知，他受先知之灵感动，预见到毁灭必临到逼迫他的人，便可这样祷告，我们不可如此；倘若我们以此为榜样，用这些话来诅咒别人，还以为有理，那就是你们的心如何，你们并不知道（路加福音9：55）；我们的主藉着他的诫命和榜样教导我们：咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告（路加福音6：28）！这段话写下来，是要我们受教，从中学会：[1.]若有人撇弃属神先知代祷的好处，就会受他们祷告的控诉，这是公义的。 [2.]迫害是大罪，很快就会叫国民的罪孽满盈，且必导致最痛苦的灭亡。[3.]人若在神和他先知的恩情面前不为所动，迟早会感觉到神和先知的忿怒。