第十八章 本章说的是：I.从广义上宣告神对待列国列邦的方法，他轻而易举，随己意待他们，如同窑匠弄泥 （第 1-6 节），但所行的都必公义公平。即便宣告他们行将灭亡，只要他们悔改，他就回转，怜 悯他们，而他一旦沿着怜悯的道向他们走来，任何事都不能阻止他继续施恩，除非他们犯罪（第 7-10 节）。II.特别指出犹大和耶路撒冷居民的愚昧，竟离弃他们的神，去拜偶像，尽管常有公平 的警示临到他们，神又满有善意，他们终究还是走向毁灭（第 11-17 节）。III.先知向神控诉那些 与他为敌的，逼迫他的，毁谤他的，他们卑鄙无情，不可理喻陷害他；他求神清算他们的恶（第 18-23 节）。 神的主权；神的良善和公平（主前 600 年） 1 耶和华的话临到耶利米说：2「你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。」3 我 就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。4 窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥 另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做。5 耶和华的话就临到我说：6 耶和华说：「以色列家 啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也 怎样。7 我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；8 我所说的那一邦，若是转意离开他们 的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。9 我何时论到一邦或一国说，要建立、栽 植；10 他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。 先知在此奉命前往窑匠的家里（他知道能在何处找到），不像先前在耶路撒冷城门口讲道，而是 去预备讲章，更确切地说，是去领受已经预备好的讲章。凡是直接受感得到讲章的，都不需要费 工夫预备；这篇就是他受感而得。“你起来，下到窑匠的家里去，观看他如何做工，我在那里要 用微声细语，使你听我的话。你要在那里得到信息，然后传给百姓听。”注意：若想明白神的心 思，就当谨遵他所吩咐的，在能听见他话语的地方恭敬等候。先知故此没有违背那从天上来的异 象（使徒行传 26：19），就往窑匠家去（第 3 节），正遇他转轮做器皿，随自己的意思，得心应 手，并且很快做成。他本想用一团泥做成某种形状，这泥也许太硬，也许其中有石块，也许由于 其它原因，在他手中做坏了，他就做成另一种形状；做不成贵重的器皿，就做卑贱的器皿，窑匠
看怎样好，就怎样做。也许耶利米对窑匠的活早有了解，知道他随意做成各样形状，但这次仍要 去观看；有了全新的印象，便可更清楚明白神要展现给他的真理，日后解释出来，别人就更容易 明白。神藉先知设立比喻（何西阿书 12：10），并要求他们自己先明白所用的比喻。传道人若要 学会用通俗易懂的话传讲神的事，诠释经文比较，就要善用自己对今生事务的知识。所得的一切 知识应该在传道中发挥一些作用。 现在来看看耶利米在窑匠家里得了什么信息，需要传递给百姓。他正认真观看窑匠做工，神使以 下这两条至大的真理忽然出现在他心里，要他传给以色列家： I.神有不容挑战的权柄和不可阻挡的能力，随己意使列邦列国成型，并得塑造，以成就他的意图： “耶和华说：我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗（第 6 节）？论能力论权利，我对你们岂不拥有 绝对主权吗？”神对我们的主权，甚至大于窑匠对泥土的主权，因为窑匠只是将泥土做成形状， 而我们的本质和形状都从神而来。泥在窑匠的手中怎样，随他的意思，或倒入模子，或捏成形 状，你们在我的手中也怎样。这表示：1.神对我们的主权不容挑战，他不亏欠我们，可随己意待 我们，也不必向我们交账，倘若在这点上与他相争，那是极其荒唐的，好比泥土与窑匠相争。2. 神随己意使用我们，改变我们，那是轻而易举，我们阻挡不了。手一翻，轮子一转，就能改变泥 土的形状，或做成，或不做成，或重做。同样地，我们的时日在神手中，不在我们自己，想要与 他相争，那是徒然。这里说的是列国，再高明、再强大的国，也是神随己意所造，仅此而已。约 伯说得好（约伯记 12：23）：他使邦国兴旺而又毁灭，他使邦国开广而又掳去。参考诗篇 107： 33 等，对照约伯记 34：29。在神面前，万民都像水桶的一滴，很快擦去，又算如天平上的微 尘，瞬间吹去（以赛亚书 40：15），犹如窑匠弄泥一般。3.从长远的角度来看，无人能损坏神的 荣耀，神若不藉着他们得荣耀，就必在他们身上得荣耀。窑匠做坏了器皿，就做成别的器皿；人 若不愿成为怜悯的纪念碑，就必成为公义的纪念碑。耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸 患的日子所造（箴言 16：4）。神用泥土造我们（约伯记 33：6），并且我们在他手里仍像泥土 （以赛亚书 64：8）；窑匠对泥土有权柄，神对我们岂不也有权柄吗？参考罗马书 9：21；泥土 顺服窑匠的智慧和意愿，我们岂不应当顺服神吗？参考以赛亚书 29：15；45：9。 II.神在行使这权柄和能力过程中，总是本着公平和良善的原则。他施恩诚然是凭主权，但他的刑 罚决不随意。他的右手高举，但不凭强权，而是如接下来那句所言，公义和公平是他宝座的根基 （诗篇 89：13-14）。神强调他具有专制的权能，并且告诉我们他可以如此行，但同时又向我们 保证，他必按公义和怜悯施行审判。1.当神沿着审判的路向我们走来，那必是我们犯罪在先；这 也表示全民悔改可阻止审判降临（第 7-8 节）：神何时论到一邦或一国说，要拔出保护它的篱 笆，令其门洞大开，要拔出令其美丽富饶的果树，使之荒凉，要拔出它的堡垒，使仇敌自由出 入，要拔出其上的居所，使居民被赶逐，被拆毁，好比葡萄园或城邑被拆毁；这时，倘若那国接 受了警告，认罪悔改，改变生命，人人转离恶道，回归真神，神就必施恩悦纳他们，不再与他们 相争，必在怜悯中回转；他的意念虽不改变，但他的做法会改变，乃至可以说：他必后悔，不将 他想要施行的灾祸降与他们。在士师时代，这样的事时有发生，一旦受欺压的百姓悔改，神就为 他们兴起拯救者；一旦他们转向神，事情立即出现转机。尼尼微也是如此，但愿耶路撒冷也能如 此；参考历代志下 7：14。本着诚实的心转离罪的祸患，可有效避免刑罚的祸患，这是不容置疑 的真理；神可轻易使悔改的民从废墟中兴起，好比窑匠在手中做坏了器皿、又重新做一个。2.倘 若神沿着怜悯的路向我们走来，途中若有阻拦，那必是罪的阻拦（第 9-10 节）：神何时论到一邦 一国说，要建立、栽植，要为它推动并坚立一切真利益，乃是他所耕种、所建造的（哥林多前书 3：9），他何时向它说恩言，事就必成，它就加增，就富有，就壮大，商业发达，政权坚立在义 人手中，诸事兴旺，凡所行的尽都顺利。但如此蒙福的国，若行他眼中看为恶的事，不听从他的 话，若失去美德，变得败坏亵渎，若信仰被人藐视，恶行成为时尚，受人追捧，被人推崇，民中 的敬虔风气普遍衰败，那时神就向他们转过手来，拔出他所栽种的，拆毁他所建造的（45：4）； 正在进行的善工要停下来，且要任其倾倒，原本预备的恩典，如今要收回，这就叫做他必后悔， 不将他所说的福气赐给他们，就如他在以利家的事上改变主意（撒母耳记上 2：30），又如他领 以色列出来，已能看见迦南，又将他们速速送回旷野。注意：在神和一民之间，罪孽是极大的祸 患制造者，它夺去神所应许的好处，损坏祷告的功效。它破坏神对他们的善意（何西阿书 7：
1），影响他们对神的指望。它毁坏他们的安慰，延长他们的苦难，领他们走入困境，耽误他们的 拯救；参考以赛亚书 59：1-2。 指责并警告神的百姓；拜偶像的愚昧（主前 600 年） 11 现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：『耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你 们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。』12「他们却说：『这是枉然。我 们要照自己的计谋去行。』各人随自己顽梗的恶心做事。」13 所以，耶和华如此说：你们且往各 国访问，有谁听见这样的事？以色列民（原文是处女）行了一件极可憎恶的事。14 黎巴嫩的雪从 田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？15 我的百姓竟忘记我，向假神烧香， 使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，16 以致他们的地令人惊骇，常 常嗤笑；凡经过这地的必惊骇摇头。17 我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的 日子，我必以背向他们，不以面向他们。 这几节经文似乎是将本章前半段所阐明的普遍真理具体应用于犹太民和他们的现状。 I.神在前面说要拔出、拆毁、毁坏，这里直接针对他们，因为他们的光景符合这部份审判的原则 （第 11 节）；神说：“现在你要去告诉他们，我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。事态的发展 明显表示你们正走向灭亡。看看你们如何待神，便知这一切都是你们自取；再看看他如何待你 们，便知这是他的用意。”他造出灾祸，好比窑匠造出器皿，合他所用。 II.他呼吁他们要藉着悔改和改革，在他审判的路上迎上去，避免更大的审判：“你们各人当回头 离开所行的恶道，好叫神按先前所定的原则，转离即将落在你们头上的灾祸，又使那似乎在轮子 上即将成形、对你不利的器皿，能瞬间做成对你有利的新形状。”注意：神话语的警告，事态发 展的威胁，这些我们都应该重视，并且以此激发自己改变生命，不只是离开所行的恶道，还要改 正我们的行动作为，遵循原则，谨守律法。 III.他预见到他们仍要顽固，拒绝他的呼吁，尽管这呼吁对他们有利（第 12 节）；他们说：“这 是枉然，如果说不回头离开恶道就得不到拯救，那就不要拯救，因为我们要照自己的计谋去行。 先知说得再多，理由再充分，强调得再多，也不管用；我们要不惜代价，照自己的计谋去行；各 人随自己顽梗的恶心做事，不受神律法的约束。”注意：罪人之所以导致灭亡，就是因为他们随 意妄行。他们随心所欲，还妄称这是自由，其实却沦为情欲的奴隶，且是最糟糕的奴役。有的人 被罪所骗，心里刚硬，就连口头承诺改正都不愿意，真是奇怪；他们甚至公然抗拒神的审判， 说：“我们要照自己的计谋去行，任凭神照他的计谋去行，后果我们负责。” IV.他谴责他们顽固不化，恨恶改革，愚蠢至极。从未有过如此荒唐的百姓，从未见过标榜有理性 的人，行出如此没有理性的事来（第 13 节）：你们且往各国访问，各国不像犹大和耶路撒冷那样 有神的启示，有神谕，有先知，但即便在他们当中，有谁听见这样的事？尼尼微人听见了警告， 就从恶道上转回。哪怕是最坏的人，若知道错了，尤其是因犯错开始受到了击打，也至少会承诺 要改过，要努力自新。以色列的处女却公然不愿悔改，无论良心或天意如何劝说，仍一意孤行， 于是就行了一件极可憎恶的事。她已许配给神，本当为他持守贞洁，但她却远离他，拒绝回归。 注意：若有人因罪而陷入困境，又因拒绝悔改而陷入绝境，那就是一件极可憎恶的事，足以叫人 一想起来就发抖。故意不悔改是最令人作呕的自我谋杀，是极可憎恶的事，人人都当厌恶。 V.他指出他们在两个方面愚蠢至极： 1.所犯罪行的实质。他们离弃神，去拜偶像，那是最可憎的事，如此自欺十分危险（第 14-15 节）：黎巴嫩山上融化的雪，流向田野的磐石，成了清澈甘甜、晶莹剔透的泉水，口渴难禁的客 旅岂能离开呢1？他怎会离开这泉水、视若罔闻、以为还不如水坑里的脏水呢？在炎热的夏日，从 别处流下的凉水岂能离弃呢？不能，人在炎热干涸之地饥渴难忍，遇见清凉的溪水，必取而饮 之，不会转身离去。我们的脚注这样翻译：“出门在外的客旅岂能离开平坦的田野，走在崎岖不 平的岩石上？岂能走在深浅难料、行走艰难的黎巴嫩雪地里？流淌的溪水岂能抛弃、代之以外邦 的冷水？不能，在这些事上，人人都明白什么是好的，并且都会持守好的，不会放弃所确定的，
钦定本将第 14 节译为：人岂能离开来自田野磐石的黎巴嫩的雪？岂能离弃从别处流下的凉水呢？ 1
代之以不确定的。但我的百姓竟忘记我（第 15 节），竟离弃活水的泉源，去追求那破裂不能存水 的池子（2：13）。他们向假神烧香，这些偶像都是虚无的虚无，不像所声称的，无力行出他们所 期望的。”客旅所具备的一般常识，他们不具备，反倒是首领引他们走错路，他们也甘愿被误 导。（1）他们偏离了古道，这古道是神的律法所命定的，历代圣者都走过，因而也是通往旅途终 点的正道，是安全的道，很多人走过，很容易找到，也很容易走。可当你劝他们走那善道古道， 他们却断然否定（6：16）。（2）他们选择了歧路，行没有修筑的斜路，不走大道，不走官路； 若走官路，便可平安，且必通向正确的终点，但他们却走泥泞的路，崎岖的路，使人绊跌的路； 拜偶像的路就是这样的（所有犯罪的路都是这样的路，是虚谎的路，布满绊脚石的路），他们却 选择这样的路，还要领别人走在其中。 2.所犯罪行的恶果。这事本身虽恶，但若以为其中有好处，或许还情有可原。但其直接的后果乃 是全地荒凉，自己遭灾（全地荒凉，其上的居民必然遭灾），他们和他们的地都被人常常嗤笑。 若有人被警告，仍一意孤行，那就配得被人嗤笑。凡经过这地的看见，都惊骇摇头，曾是万国的 荣耀（以西结书 20：6），如今成了荒凉之地，有的惊讶，有的惋惜，有的夸胜。他们摇头，视 为笑谈，责备他们愚昧，竟然离弃神，离弃自己的本份，自食其果。注意：凡背离神的，人人都 嗤笑；这样的人既然嘲笑耶和华，自己就被嘲笑，这是公义的。他们的地既已荒凉，自己也趋向 灭亡，这里宣告说（第 17 节）：我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样，用那猛烈的东 风，将他们在仇敌面前赶来赶去，无路可逃。他们不但要在仇敌面前逃窜（不能有序撤退），还 要分散，四处逃窜。而最大的灾祸是：遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。神若面向 我们，向我们微笑，若支持我们，显明他的恩惠，我们即便在苦难下，也比较容易承受；但他若 背向我们，显明他的怒气，若不垂听我们祷告，拒绝帮助我们，若离弃我们，任凭我们，远离我 们，那我们就遭殃了。他掩面，谁能见他呢（约伯记 34：29）？神如此待他们，是因为他们如此 待神：他们以背向我，不以面向我（2：27）。若有人在平顺的日子对神粗鲁无礼，不能尽职，公 义的神就在他们遭难的日子远离他们。神对那些表面虔诚、实际上作恶的人说：我从来不认识你 们，离开我去吧（马太福音 7：23），到那日，这里所说的就完全应验了。 逼迫者的行为；预言性的诅咒（主前 600 年） 18 他们就说：「来吧！我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知 说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。」19 耶和华啊，求 你理会我，且听那些与我争竞之人的话。20 岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！求你记 念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。21 故此，愿你将他们的儿女交与饥 荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀 击杀。22 你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出；因他们挖坑要捉拿 我，暗设网罗要绊我的脚。23 耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的 罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒；愿你发怒的时候罚办他们。 先知在此和早些时候一样，引进了他自己的故事，但对我们仍然很有教导性。 I.看看逼迫者的惯用手段，在耶利米的仇敌身上可以看出（第 18 节）。 1.他们聚首商议如何处置他，既要因他所说的报复他，又要封住他的口，不准他再说：他们说， 来吧，我们可以设计谋害耶利米。与神的百姓和传道人为敌的，往往个个狡猾，还要彼此联手伤 害他们。一个人无法伤害信仰，就联手作恶。恶人设谋害义人（诗篇 37：12）。该亚法、祭司长 和众长老也是这样对付我们那可称颂的救主。地狱的门常用大量可诅的计谋抵挡天上的国。神在 前面说（第 11 节）：我造出灾祸攻击你们；他们在此却仿佛定意要与他对抗到底，以为自己高 明，胜过无穷智慧的神，决意要设计谋害神的先知，不只是谋害他的性命，还要抵挡他所传的 道，以为靠计谋就能得手。人若指望废去神的计谋，那就是痴心妄想！ 2.他们装作为会众的缘故大发热心，声称若允许耶利米继续传道，会众必有危难；他们说：“来 吧，我们叫他禁声，将他击垮，我们有祭司讲律法，不能断绝；真实的律法在他口中（玛拉基书 2：6），应当从那里得律法；按照律法，圣礼的管理在他们手里，任何人不得夺去。我们有智慧 人设谋略，不能断绝；公共事务的管理一向有谋士和大臣，是他们的职责；先知说预言，也不能
断绝；”指他们自己所选的、向他们说好话、用平安的异象欺骗他们的先知。总之就是两点： （1）耶利米不可能是真先知，定是假冒的，是僭越者，因他没有祭司授权，又和其他先知说得不 同，倘若任由他继续下去，其他先知的权柄就会被轻看。“倘若耶利米被看作神谕，那我们的祭 司、智慧人和先知就会威风扫地；我们必须维护他们的名声，所以一定要叫他禁声。”（2）他的 预言不可能从神而来，因他责备先知和祭司，指责他们领头作恶（5：31），欺骗百姓（14： 14）；他预言他们的心都要消灭，都要惊奇（4：9），又说智慧人要惭愧惊惶（8：9-10），祭司 和先知都酩酊大醉（13：13）。这些话特别使他们心生苦毒。他们自以为神的应许与他们的祭司 和先知同在，不相信他会离开他们。会众的领路人不可能犯错，若有人预言他们昏昧，就该被当 作假先知。就这样，他们假意为会众大发热心，实际上却在诋毁会众最好的朋友。 3.他们一致同意要尽可能诋毁他的名声：“来吧，我们可以用舌头击打他，把恶名加到他身上， 使他背上坏名声，把他说成是可鄙的，配得谴责，说成是可憎的，不配宽容。”这就是他们的计 谋：把最坏的毁谤尽数扔过去，指望总有些会粘在他身上，给他披上熊皮，不然就无法下套害 他。设谋的人多半是有头有脸的，从他们舌头上出来的毁谤话非同小可，所说的无论多么虚假， 官府和百姓也会信，使他落入官府的刑罚，百姓的愤怒。这样的口舌诽谤不只是鞭打，简直是深 深的伤害；人若能被隐藏，不受口舌之害（约伯记 5：21），那是极大的怜悯。 4.他们为了给别人作样子，就决意不听他的，尽管他的话很有份量，证明是从神而来的信息：我 们不要理会他的一切话；无论对错，一概把他所说的当成是他的话，不是神的话。人若铁了心不 愿听，不相信，即便听见了神的话，对他们又有何益呢？不仅如此： 5.他们为了叫他闭口，还决意要置他于死地（第 23 节）：他们要杀我的那一切计谋。他们猎取人 宝贵的生命（箴言 6：26），那果然是宝贵的生命。耶路撒冷的这项恶名自古就有：你常杀害先 知（马太福音 23：27），恨不得赶尽杀绝。 II.看看受逼迫者常用的解脱之法。这是耶利米在受难时常用的。他立即藉着祷告向神求，因而得 平安。 1.他求神理会他和他的事（第 19 节）。他所说的，他们一概不听，他所申诉的，他们一概不承 认，他的疾苦，他们一概不问；但他说：耶和华啊，求你理会我。这对忠心传道人来说是一种安 慰，尽管人不理会他们的祈祷。他向神求，因为神是不偏待人的审判者，他聆听双方的说词；凡 是审判官，都当如此。求你理会我，且听那些与我争竞之人的话；听听他们如何为自己辩护，如 何攻击我，然后求你显明你坐在宝座上，按公义审判（诗篇 9：4）。听听那些与我争竞之人所说 的，何等吵嚷不休，何等虚假恶毒，求你按他们口里所出的，定他们有罪，叫他们被自己的舌头 所害（诗篇 64：8）。 2.他控诉他们卑鄙，有负于他（第 20 节）：“岂可以恶报善呢？作恶的岂能逍遥法外？岂不应该 以善报恶吗？”参考撒母耳记下 16：12。以善报善是人道，以恶报恶是禽兽，以善报恶是属基督 的，而以恶报善则是属魔鬼的，极其荒唐可恶，难以想象，但神必伸冤。看看他们待他何其恶： 他们竟挖坑要害我的性命，意在夺去他的性命（不达目的决不罢休），并且不是正大光明，不是 公开挑战（那样他也许还有自卫的机会），而是用卑鄙、怯懦、隐密的手段：挖坑害他，叫人防 不胜防；参考诗篇 119：85。再看看他待他们何其善：求你记念我怎样站在你面前为他们代求； 他曾在神面前替他们代求，曾用自己在天上的影响力为他们祈祷，这是能从先知得到的最大恩 情：他是先知，要为你祷告（创世记 20：7）。摩西常为以色列祷告，他们却与他相争，有时还 说要用石头打死他。在他们即将灭亡的紧要关头，在他们最需要他祷告的时候，他将这份恩情给 了他们。神的忿怒由他们自己挑起，并且即将落在他们头上，但他站在破口（像摩西一样；诗篇 106：23），使神的忿怒向他们转消。（1）这在他们实在是卑鄙。忘恩负义是最大的骂名，没有 更坏的。但这些人既忘记自己的神，自然也不认自己最好的朋友。（2）这在他实在是痛苦，大卫 也是如此（诗篇 35：13），他们与我为敌以报我爱（诗篇 109：4）。罪人就是这样恶待那至大 的代求者，将他活活钉死在十字架上，在地上说他的坏话，他的血却在天上为他们说好话。参考 约翰福音 10：32。（3）但这对先知而言也是一种安慰；他们虽苦待他，他的良心却为他作证，
证明他对他们仁至义尽；在这样的祸患日子能有良心作证，也必成为我们的喜乐。好流人血的， 恨恶完全人，但正直人追求灵魂1（箴言 29：10）。 3.他预言神必审判他们，这不是出于复仇心理，而是对他们的恶行表达预言性的义愤（第 21-23 节）。（1）愿他们的家人缺食挨饿：“愿你将他们的儿女交与饥荒，无雨之地的饥荒，被围之城 的饥荒。愿父辈的罪孽在子女身上得清算。”（2）愿争战的刀剑将他们剪除，仇敌手中无论拿着 什么，都是神手中公义的刀剑：“愿你用刀剑的手将他们倒出来（原文如此），愿他们血流成 河，愿他们的妻无子，且作寡妇，愿他们的男人被死亡所灭（有人觉得先知指的是瘟疫）；愿他 们的少年人（少年人本是这一代的力量，也是下一代的希望）在阵上被刀击杀。”（3）愿战争的 惊恐和荒凉忽然抓住他们，令其措手不及，叫他们所受的刑罚与他们所犯的罪相当（第 22 节）： “你使迦勒底军忽然临到他们的时候，捉拿他们和他们的家人、俘虏他们、夺去他们财产的时 候，愿人听见哀声从他们的屋内发出，大声尖叫；”他们就是这样对付耶利米的，意图在他不知 情的时候忽然将他消灭：“他们挖坑要捉拿我，像捉拿野兽一样，暗设网罗要绊我的脚，像捉拿 食人鸟一样。”注意：若有人企图给人暗设网罗，到了祸患的日子自己必落进网罗；这是公义 的。（4）愿神按他们的罪待他们，决不轻饶：“不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们 的罪恶；不要让他们逃脱你公义的惩罚；愿他们躺卧在那些罪不得赦免之人的痛苦之下。”（5） 愿神的忿怒毁灭他们：愿他们在你面前跌倒。这表示公义正在追赶他们，他们试图逃逸，却是枉 然：“他们在逃跑的路上必跌倒，既然倒地，就必被追上。”那时，就是你发怒的时候，愿你办 他们（他没有说如何办他们），按你的旨意办他们，如同办那些惹你发怒的人。不过这段话写下 来，不是叫我们模仿。耶利米是个先知，他受先知之灵感动，预见到毁灭必临到逼迫他的人，便 可这样祷告，我们不可如此；倘若我们以此为榜样，用这些话来诅咒别人，还以为有理，那就是 你们的心如何，你们并不知道（路加福音 9：55）；我们的主藉着他的诫命和榜样教导我们：咒 诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告（路加福音 6：28）！这段话写下来，是要我 们受教，从中学会：[1.]若有人撇弃属神先知代祷的好处，就会受他们祷告的控诉，这是公义的。 [2.]迫害是大罪，很快就会叫国民的罪孽满盈，且必导致最痛苦的灭亡。[3.]人若在神和他先知的 恩情面前不为所动，迟早会感觉到神和先知的忿怒。
发布于 2026年4月29日 10:32
