耶利米书 第17章

I. 对罪犯的起诉铁证如山，证据确凿，罪名成立；他们的罪极其明显，无可抵赖，又极其恶劣，无可开脱，提不出任何减刑或轻判的理由。1.不能说：无罪，因为他们的罪记录在无所不知之神的册上，又记录在他们自己的心里；不仅如此，他们的罪肉眼可见，全世界的人都能看见（第1-2 节）。他们的罪写下来，摆在神面前，其字迹清晰易读，不可磨灭，封锁在他的府库（申命记32：34），永不忘却。他们的罪孽用铁笔、用金刚钻记录下来，所写的不会随着时间的推移而淡化，而是如约伯所言，镌刻在磐石上，直存到永远（约伯记19：24）。注意：罪人所犯的罪永远不会忘记，直到罪得赦免。罪孽永远摆在神面前，直到藉着悔改永远摆在我们面前。铭刻在他们的心版上，自己的良心见证他们的不是，比一千名证人还管用。凡是铭刻在心里的，虽然可以暂时掩盖和关闭，但一旦刻下来，就不能擦去，一旦书卷展开，就要当作呈堂证据。并且我们不必求证于他们的心版，也许良心定他们有罪，他们也不会承认。只要看看他们的坛角，就足以证明他们的罪名，拜偶像所用祭物的血洒在上面，也许他们所立偶像的名号刻在上面。周围的人都能见证他们的不是，他们为了服事自己的情欲，糟践一切受造之物，因而受造之物也都见证他们的不是。就连他们的儿女都见证他们的不是，他们的父辈隐瞒支吾，他们却要说实话；他们记得在小时候，父母领他们到青翠树旁的坛和木偶（第2节）。他们的罪是用铁笔，深深铭刻在心版上。这是他们从心底里喜欢的，已经成为本性的一部分；他们的罪在他们看为宝贵，好比我们平时将宝贵的东西说成是铭刻在心上。他们内心对偶像的偏爱根深蒂固，乃至虽有神的话、神的杖，仍不能使他们忘记偶像，不能转离他们对偶像的念想。他们的罪记录在坛角上，因他们为了偶像不顾自己的名声，铁了心要如此行，仿佛用绳索将自己拴在祭坛的角上。第2节完全可以这样理解：他们记念他们的祭坛和木偶，如同记念他们的儿女一般，喜爱偶像，以偶像为乐，如同以儿女为乐一般，一点不愿分开；无论生死，都要拜偶像；妇人不能忘记她吃奶的婴孩（以赛亚书49：15），照样他们也忘不了自己的偶像。

II. 既然起诉铁证如山，审判和判决也就是确凿的（第3-4节）。他们既然深陷在罪孽之中，不愿割舍：1.就必不得不割舍财宝，交到外邦人手里。耶路撒冷是神的田野的山，建立在山上，四围都是平原。那富有城中的一切财宝，神都要尽数交给仇敌。也可理解为：我田野的山哪，你的货物和财宝我都要交给仇敌；郊野的出产和城中的储藏都要被迦勒底人掳去。人用这些东西来服事偶像，满足自己的情欲，公义的神就将这些东西取去。你们竟然把我的山（全地都是山；诗篇78：54；申命记11：11）变成犯罪的高处，在邱坛拜偶像（第2节），如今就不得不在四境之内被掳掠。我们因犯罪所得的，神就将其掳去，所得的若亏缺神的荣耀，那还有什么安慰可言呢？ 2.就必不得不割舍产业，被掳到不认识的地上（第4节）：你，就是你自己，必失去我所赐给你的产业1（包括你自己和你的后代，包括所有的居民）。神承认这是他们的产业，也承认是他赐给他们的；他们的所有权不容置疑，如今却不得不被赶出去，更突显他们的愚昧。你被抢夺，是因你而起（有人这样理解），是因你自己的罪。你在你地上居住必不得持续下去，或作：必中断。律法规定他们每七年中有一年要叫地歇息（这里用了相同的词）。他们不遵守这条律例，神就强迫他们不得不叫地歇息（地要享受安息；利未记26：34），但他们却不得安息，不得不在所不认识的地上服事他们的仇敌。请注意看：（1）罪孽中断人的安慰，夺去神所赐的福份。（2）但失去产业并不意味着所有权废去，只要悔改，仍可重新获得。眼下你使我怒中起火，熊熊燃烧，仿佛要直烧到永远，若不悔改，这火果真要直烧到永远，因为这是永在神的怒火，紧扣着不死的灵魂，谁晓得他怒气的权势（诗篇90：11）？真假倚靠；人心诡诈；不义之财（主前605年）

I. 凡在苦难中倚靠人的胜算和解救的，到头来终必失望，终必落空（第5-6节）：倚靠人的，那人必受咒诅2！神宣告他要受咒诅，因为他冒犯了神。也可理解为：这样的人有祸了，因为他所倚靠的是压伤的苇杖，不但撑不住他，还要刺透他的手（列王纪下18：21）。请注意看：1.这里所谴责的罪：倚靠人，倚靠人的聪明和能力，人的仁慈和信实，而不是倚靠神的这些属性，求助于人，指望他们发挥决定性作用，而不是把人看作是神的器皿。这是倚靠人血肉的膀臂，将之当成做工的膀臂，指望它成事，当成避难所，指望它的庇护。神是他百姓的膀臂（以赛亚书32：2）。神既然是我们的膀臂，我们就不能把任何人当成我们的膀臂。这里把人称为血肉，是要表示凡倚靠人的都十分愚昧；人不过是血肉，像血肉那样软弱不堪，无骨无筋，本身没有一点力量；又像血肉那样被动，没有灵，不过是死物；又像血肉那样是将死的，很快就要腐烂朽坏，并且已经开始衰败。不仅如此，血肉象征人的虚妄和罪孽，早已失去他的正直，参考创世记6：3。2.这罪乃是大恶，是存着不信的恶心，把永生神离弃了（希伯来书3：12），凡倚靠人的，也许口头上亲近神，用嘴唇荣耀他，称他为他们的盼望，还说自己信靠他，实际上心中离弃耶和华，不信任他，轻看他，不愿与他相通。抓住水池就是离弃泉源。3.这罪有致命后果。凡倚靠人的，都是欺骗自己，因他必像沙漠的杜松（第6节），乃是可鄙的灌木，长在光秃之地，枯萎、无用、无价值；安慰都失去，盼望都落空；他必萎靡沮丧，被人践踏。福乐来到，他必看不见，也无福消受；日子改善，他却没有改善，却要住旷野干旱之处；他的指望时时落空，别人得了丰收，他却颗粒无收。人若倚靠自己的义行和力量，以为没有基督的义和恩典也可过好日子，那就是倚靠自己血肉的膀臂，他们心里的恩德或安慰就不能兴旺，结不出事奉神蒙悦纳的果子，神拯救福份的果子他也得不到；这样的人住在干旱之处。

II. 凡倚靠神的，凭信心活在他旨意和应许中的，在任何时候都将自己交托给他和他引导的，在最不平安的时候以他和他的爱为安息的，这样的人在今天和将来都必大得满足（第7-8节）。请注意看：1.所要求我们的本份是倚靠耶和华，在他面前尽本份，然后倚靠他来帮助我们尽本份，无论被造的人或第二因如何欺哄、威胁、虚假、疯狂，都将自己交托给神。人使我们失望，他足以填补，人攻击我们，他足以保护。所要求我们的本份是以耶和华为盼望3，以他的恩惠为所盼望的福份，以他的能力为所盼望的力量。2.如此尽本份所得的安慰：人若如此行，必像树栽于水旁，乃是上好的树，精心栽种在好土里，决不是旷野的杜松（48：6）；他在河边扎根，根基稳固，并且吸收大量养份，象征凡以神为盼望的，都得坚立，都得安慰；他们平安喜乐，心里常有安宁。如此栽种和浇灌的树，炎热来到，并不惧怕，炙热的夏日不能伤害，因它的根能吸收足够的水份，不惧干旱。人若以神为盼望：（1）他们的信誉和安慰都必兴旺，好像常青树，叶子不枯干，在自己眼中看为愉快，在别人眼中看为美好。人若这样信靠神，荣耀神，神就必赐尊荣给他，使他如同青翠树，成为所在之处的妆饰和快乐。（2）他们内心必平安满足：在干旱之年毫无挂虑，即便不下雨也不必担忧，因为树不仅有种子，也有水份。人若以神为盼望，其内在的丰盛足可弥补外在的不足。有了水源，就不必在乎水池破裂。（3）他们在各样的善工上必结出圣洁的果子。凡是倚靠神的，凭信心从他汲取力量和恩典的，都必结果不止，必多多归荣耀给神，多多为他人谋利益，也为自己谋利益。

III. 人心里的罪常在神的眼目之下（第9-10节）。倚靠人是愚昧，因为人不仅脆弱，而且虚谎狡诈。我们常觉得自己是倚靠神的，有权得着这里所应许的一切福份。但这正是我们内心欺骗自己的最佳体现。我们以为自己倚靠神，实际上却没有倚靠他，因为我们或盼望或惧怕，都按第二因的祸福而定。 1.从广义来说这是事实。（1）人心之恶，就连我们自己也常没有意识到，不觉得那里有恶；甚至世人还觉得自己很优秀，至少觉得自己的心很优秀，这是常见的错误。人心，就是人的内心，在败坏堕落状态下比万物都诡诈。人心狡猾虚谎，倾向于抓（这个词的原意就是抓）；雅各的名字是抓的意思。人心以恶为善，以善为恶，给事物披上伪装，向没有平安归属的人大叫平安。世人心里说没有神（允许自己的心低声私语），说神看不见，说他不追问，说即便继续犯罪也会有平安，诸如此类的假设不计其数，这就是人心诡诈。它欺骗世人，直至灭亡，乃是自我欺骗，自取灭亡。如此说来，人心真是坏到极处，是致死的，是绝望的。人心本该纠正其它感官的错误，却反倒成了虚谎之母，欺骗之首，这情形真是十分糟糕，简直是可悲，无可救药。人心本是耶和华的灯（箴言20：27），本是神在灵魂深处的代表，受托维护他的利益，倘若发出错谬的光来，倘若背叛，试想这人会变成什么模样？人心如此诡诈，真可说是：谁能识透呢？谁能形容人心到底有多坏？我们不认识自己的心，不知道自己的心在遇见试探时有何表现（希西家不知道，彼得也不知道），不知道里面装着什么样的败坏沉淀物，也不知道自己的心在多少事上走偏了路；谁能认识自己的错误呢？更谈不上认识别人的心，倚靠别人的心。（2）人心里无论有什么恶，神都能看见，也都知道，全然知晓：耶和华是鉴察人心的。人心里的一切他都知道；所有的念头，连我们自己都忽略的一闪而过的念头，他都知道，所有的动机，连同最隐密、伪装得最巧妙、隐藏得最深的动机，他也都知道。人可以受骗，神从不受骗。他不但眼光锐利，鉴察人心，还试验人的肺腑，按他所看见的作判断，事事都要还原真相。他试验人的肺腑，好比试验金子一般，看是否真金，又如试验犯人一般，看是否有罪。他这样判断人心，是为了判断人，要照各人所行的（照所行之道的光景和倾向，若行生命之道就是生，若坚持行毁灭之道就是死），照他做事的结果，就是向别人所行之事的果效和影响，照神所命定的、人所行之事的结果，顺服的，就蒙祝福，不顺服的，就受咒诅。注意：神之所以是审判全地的主，之所以唯有他才能审判全地，是因为唯有他才知道世人的心，除他以外，别无他人。 2.若考虑到人心各样的诡诈和邪恶，各样败坏的计谋、欲望和动机，那就更是千真万确。这一切神都看在眼里，并且按人心来判断人的外在行为；这一点人做不到。注意：神知道我们的恶，比我们知道的要多，所以我们千万不能自我标榜，总要战战兢兢站在神的审判面前。

IV. 不义之财要受咒诅。犹大和耶路撒冷诸多罪孽中呼声最高的，就是欺诈和暴力；先知在此叫那些犯过这些罪、现在又失去所有财产的人，在所面临的审判中看清自己的罪（第11节）：那不按正道得财的，虽以财为盼望，终究不能享用。请注意看：人若使用不法手段敛财，有可能得手，兴盛一时，于是许多人就被试探所胜，见有利可图，就欺诈或欺压邻舍。凡是用诡诈之舌求财的（箴言21：6），也许自以为得计，说：我果然成了富足（何西阿书12：8），又说：我是清白的，然而到了中年，那财都必离开他；钱财要被取去离开他，他也要被取去离开钱财；他正当得意，说：灵魂哪，你有许多财物积存，只管安安逸逸地吃喝快乐吧（路加福音12：19），神就突如其来将他剪除。他不得不将钱财留给不认识的人，一分钱都带不走。这表示属世之人临死的时候是何等虚空，不得不留下所有的财产；这对获取不义之财的人而言也是一种震慑，因为钱财不能随着他们前往另一个世界，罪责却要随着他们，那可是永远的折磨：儿啊，你当追想（路加福音16：25）。所以说，他终久成为愚顽人，成为拿八（撒母耳记上第25章），当他的心像石头那样死气沉沉的时候，拼命积攒而来的钱财对他没有一点好处。他向来就是个愚顽人，有时也许心里会这样说，可是到了最后终究要显明出来。临死的时候作了愚顽人，那就真是愚顽人；很多人貌似聪明，自夸为有福（诗篇49：18），到头来却证明是愚顽人。凡蒙恩的，终久要成为智慧人，死时得安慰，在永恒中得益处（箴言19：20），但若以世上的财富为乐，若不择手段致富，到了来不及改正错误的时候就追悔莫及。这好像鹧鸪菢不是自己下的蛋，或被踹碎（如约伯记39：15所言），或被偷（如以赛亚书10：14所言），或变质；鹧鸪是一种飞禽，在犹太人中很有名。富人拼命积攒财富，坐在其上孵蛋，却得不到半点安慰或满足，靠犯罪手段谋算致富的，

I. 他承认神大大施恩给他的民，在他们中间设立启示信仰，使他们凭借神的典章得享尊荣（第12 节）：我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。耶路撒冷的殿是神彰显他特别同在的所在，有生命力的话语从那里发出，百姓在那里敬拜他们的主，那是他们在患难中的避难所，是圣所。那是荣耀的宝座，是圣洁的宝座，因而真是荣耀；又是神的宝座，因而真是在高处。耶路撒冷称为大君王的城（诗篇48：2），不只是以色列王的城，也是全地之王的城，所以堪称世界之都，世界的王城。此事从太初就是如此，从大卫最先筹划、所罗门最先建造开始就是如此；参考历代志下2：9。神将如此荣耀的宝座设立在以色列人中间，这是他们的光荣。有人理解为：荣耀至高的宝座（指天上的宝座）是我们的圣所。注意：凡是义人，都极其看重、极其尊重神的典章，将圣所视作荣耀至高的宝座。耶利米在此提到这点，是求神怜悯他们的地，乃至归荣耀给他荣耀的宝座（14：21），也是叫他的百姓罪上加罪，因为神的宝座在他们中间，他们仍离弃他，亵渎了他的桂冠和他的圣所。

II. 他承认神任凭那些离弃他、不再向他效忠的人灭亡，乃是公义的（第13节）。他向神说这话，表示这是确实的，也是公平的：耶和华―以色列的盼望啊，以色列民跟从你，你是他们的盼望，凡离弃你的必致蒙羞。他们必定蒙羞，因为他们离弃了你，去随从虚谎，虚谎必欺骗他们，令他们蒙羞。他们必蒙羞，因为自取其辱。他们蒙羞，那是公义的，因为他们离弃了神，唯有神才能使他们在患难中仰脸。有人理解为：愿他们蒙羞，因而这句话成了虔诚的诅咒，愿神的忿怒临到他们，也可能是祈求恩典，使他们悔改蒙羞。“离开我的，离开我所传的神之道，实际上就是离开神。”如经上所言，归向先知的就是归向神（15：19）。有人理解为：离开你的，他们的名字必写在土里。他们很快要被涂抹，好比写在尘埃中一般。他们要被践踏，被藐视。他们是属土的，要被列在属土的人当中，这样的人将财宝积攒在土里，他们的名字没有写在天上。本该和以色列的愚顽人同列，叫他们的愚昧尽显无遗，因为他们离弃耶和华这活水的泉源，去随从破裂的水池。注意：凡属神的，都以他为活水的泉源。在他有丰盛的安慰，满溢的丰盛，如泉源一般；又像泉水那样清新、清澈、纯净；相比之下，罪恶的欢愉不过是泥潭的水。这活水人人都能得，不是封闭的泉源（雅歌4：12）。他们理当定罪，像亚当（红土）那样，败坏的本性使他们与土为盟友，因为他们离弃了耶和华的园子。凡离弃神的，他们的名字都写在土里。

III. 他求神医治，向他施怜悯。“离弃你之人的处境既然如此可悲，愿我永远亲近他（诗篇73：27-28），因此，耶和华啊，求你医治我，我便痊愈（第14节）。求你医治我，使我不致倒退，不致向倒退屈服，求你拯救我，不致在离弃你的洪流中被冲走。”他在很多事上都极其忧伤。“耶和华啊，求你用你的安慰医治我，使我安心。”他不断遭遇蛮不讲理之人的害。“耶和华啊，求你拯救我摆脱他们，不致落入他们的恶手。求你医治我，藉着你的恩典使我成圣；求你拯救我，领我进到你的荣耀中去。”凡将来蒙拯救的，今天都要成圣，罪的顽疾若不根治，灵魂就不能得生。为了加强这段祈求的份量：1.他坚信神的权能：求你医治我，我便痊愈；你若医治，我就必痊愈；这将是彻底的痊愈，不是暂缓。凡到神跟前来得医治的，都应当全然相信医生的能 力。求你拯救我，我便得救，无论我所遭遇的危险有多大，所面对的敌人有多可怕。神若扶持，我们就必活着，他若庇护，我们就必平安。2.他诚心仰望神的荣耀：“因你是我所赞美的，为此我渴望得医治，蒙拯救，愿我的性命存活，得以赞美你（诗篇119：175）。你是我所赞美的，你所配得的赞美，我从未归给别人。你是我所引以为荣、所夸耀的，也是我所倚靠的。你不断为我提供赞美的题材；你常施恩给我，我向来赞美你。有人理解为：你是我的赞美；求你医治我，拯救我，你就因此得荣耀。我必常常赞美你（诗篇71：6；79：13）！”

IV. 他控诉这百姓不信不虔，胆大妄为。他为此十分不安，并且在神面前表现得不安，好比那仆人，奉差遣前去邀请宾客，受到了冷遇，便回来把这事都告诉主人（路加福音14：21）。他向他们忠心传递了神的信息，现在有什么话要回报给差他的主人呢？他们对我说：耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧（第15节）！参考以赛亚书5：19。他们嘲笑先知，他所传的极为严肃，他们却当作笑谈：1.否认他所说话语的真实性：“你所说的如果是耶和华的话，那么在哪里呢？为何没有应验？”神的忍耐竟被如此糟践，竟成了质问他信实的依据。2.藐视他所说话语的可怕性：“全能的神尽管去降灾，他所说的尽管去成就，我们都必享福，画上的狮子不那么凶猛。”参考阿摩司书5：18。“耶和华啊，世人又不信又不怕，为何还要向他们说话呢？”

V. 他表示他已忠心履行所托付的职责（第16节）。百姓竭力使他厌倦他所作的工，竭力激怒他，使他不安，使他落入含糊其辞甚至改变信息的试探，因为不愿惹他们不快。但是他说：“耶和华啊，我没有向他们妥协，这是你知道的。”1.他作工一如既往。他的职份不但没有为他赢得信誉和保护，反倒使他多受嘲讽、蔑视和伤害。他说：“那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃；我没有擅离职守，没有当逃兵。”先知对百姓而言是牧人，用神的善言喂养他们；但先知应当是跟从神作牧人，所有的传道人也都当如此，要合他的心（3：15），跟从他和他所赐的引导和指示。耶利米就是这样的牧人，他所遇到的困难和灰心事虽不亚于任何一个人所遇到的，但他没有像约拿那样逃跑，也不想找借口不再为神当差。注意：凡是为神所用的，虽其果效不如所预料的，虽有狂风迎面扑来，仍不能因此放下使命，反倒应当继续跟从神。2.他爱这百姓一如既往。他们虽恶待他，他仍怜悯他们：我没有想那灾殃的日子。他预言成就的日子，对耶路撒冷而言诚然是灾殃的日子，所以他虽说了预言，仍希望那日子不要到来，尽管对他而言，那无疑是向逼迫他的人报仇雪恨，证明他是真先知（他们曾对此表示质疑；5：15），所以他可能受了试探，指望那日早日来到。注意：神不愿罪人死亡，反倒愿意他们回转便活着，传道人也当如此。我们虽然警告必有灾殃的日子，却不可愿那日早日到来，应当像耶利米那样，为灾殃的日子流泪。3.他持守神的指示。他虽可得人的宠爱，至少能避免人的怒气，只需在责备人时不那么尖锐，在警告人时不那么严厉，但他仍忠心传递信息；他一向如此行，这对他不失为一种安慰。“耶和华啊，我口中所出的言语都在你面前，这是你知道的；我所说的和我从你所领受的完全吻合，所以他们与我相争，实际上也是针对你。”注意：我们所言所行，若在神面前看为正，便可轻看人的嘲讽和责难。我被别人论断，我都以为极小的事（哥林多前书4：3）。

VI. 他谦卑求神认他，保护他，扶持他欣然继续从事神清楚呼召他所作的，也是他忠心投入的。他在这里有两个愿望：1.在差遣他的神面前，在事奉中得安慰（第17节）：不要使我因你惊恐。这里的含义比表面的字句要深得多。“要因你得安慰，我的仇敌竭力恐吓我，不许我继续作工，叫我做起工来心情沉重，求你用你的恩惠滋润我心，鼓励我。”注意：再好的人，内心也会因神惊恐，这是合理的；约伯有时是这样（约伯记6：4），亚萨是这样（诗篇77：3），希幔也是这样（诗篇88：15）。义人最怕、最担心的就是这点，因为他们知道主是可畏的（哥林多后书5：11）；只要不因神惊恐，无论发生什么可怕的意外，无论仇敌如何不可一世，他们都能坦然。他祈求道：“你是我的希望，我别无可惧怕的，即便在灾祸的日子也不惧怕，在最危险、最紧要的关头，我也不惧怕。我所倚靠的是你，所以不要使我因你惊恐。”注意：凡是凭信心以神为倚靠的，都会在最艰难的时候以他为安慰；只要信靠他，就不会觉得他是我们的惊恐。2.在奉差遣前去的民面前，有勇气对付他们（第18节）。那些人不但不接待他，不鼓励他，反倒逼迫他。他说：“耶和华啊，愿他们蒙羞（愿他们因真道而信服，因自己的顽梗而蒙羞，否则就愿审判落在他们身上），却不要使我蒙羞，不要使我被他们的恶行所吓倒，免得辜负所托付给我的。”注意：神的传道人有工要做，不必因此羞愧或惧怕，但他们实在需要神恩典的帮助，方能不羞愧不惧怕，继续他们的工。耶利米不愿看到灾殃的日子临到他的国家，然而对于逼迫他的人，他对他 的恶行满怀公义圣洁的义愤，于是祷告说：愿灾祸的日子临到他们，指望灾祸的日子临到他们，免得临到他的国，指望他们被取去，百姓就得平安；“所以，愿灾祸的日子以加倍的毁坏毁坏他们；愿他们被彻底消灭，连根带枝子；愿他们一想到将来的毁灭，现在就惊惶。”先知如此祷告，完全不是为了报私仇，甚至不是为了自己安心，而是愿神藉着所施行的审判，将自己显明了（诗篇9：16）。

I. 如何使安息日成圣，有何律法条例（第21-22节）。1.安息日要歇了地上一切的工，不可作工。不可挑担子进城出城，进屋出屋；农夫的谷物不可挑进来，肥料不可挑出去；商人的货物或商品不可进口出口。马、马车、牛车等在安息日不可装载货物出现在街上或路上，搬运工在那日不可运货，仆人在那日不可当差。这是安息的日子，不可当作劳动的日子，除非迫不得已。2.要一心做好适合那日做的工：“要以安息日为圣日，就是令其成为圣洁，归荣耀给神，把那日用来事奉他，敬拜他。”之所以要放下世上一切事务，就是为了全心全意做那工；那工要求全人投入，也配得全人投入。3.所以要十分谨慎：“你们要谨慎，要警醒，千万不可干犯安息日。”神是忌邪的，我们理当谨慎。“你们要谨慎，本该留给神的时间，你们若夺了去，那就后果自负。”这个词的原意是：你们要谨慎自己的心灵；为了用正确方式使安息日成圣，我们应当鉴察自己的心，鉴察内心深处的一举一动。在安息日，心灵不可背上属世的忧虑，我的心要全部用于那日的工。 4.他嘱咐众人要查阅律法，就是专为安息日设立和预备的条例：“没有新的规定给你，不过是我所吩咐你们列祖的；这是古时就有的条例，是原始合同上的条款；这是给族长的诫命。”

II. 安息日如何被干犯（第他们硬着颈项不遵守这诫命，为的是不听从、不接受其它诫命。安息日一旦被忽视，整个信仰就明显趋向于衰落。