第十七章 本章说的是：I.神谴责犹太人拜偶像犯罪，证据确凿，并且判定他们要因此被掳（第 1-4 节）。II. 他指出他们倚靠血肉的愚昧，神与他们相争的日子一旦临到，这些就全然站立不住，这也是他和 他们相争的缘由之一（第 5-11 节）。III.先知因为仇敌设谋害他，而向神申诉，将自己交在神的保 护之下，并且恳求神替他伸冤（第 12-18 节）。IV.神藉着先知告诫百姓要谨守圣安息日；若能如 此行，平安的日子就必得延长，若不能如此行，神就必藉着令大地荒凉的审判，来维护圣安息日 的尊荣（第 19-27 节）。 犹大的罪孽（主前 605 年）
1 犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。2 他们的儿女记念他们高 冈上、青翠树旁的坛和木偶。3 我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财 宝，并邱坛当掠物交给仇敌；4 并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业。我也必使你在你所 不认识的地上服事你的仇敌；因为你使我怒中起火，直烧到永远。 百姓先前问（16：10）：我们有什么罪孽呢？我们犯了什么罪呢？仿佛自己所犯的，以及神为此 要审判他们的，都不值得一提；他们的异议在那里已有回应，这里的回答更进一步，从中可见： I.对罪犯的起诉铁证如山，证据确凿，罪名成立；他们的罪极其明显，无可抵赖，又极其恶劣，无 可开脱，提不出任何减刑或轻判的理由。1.不能说：无罪，因为他们的罪记录在无所不知之神的 册上，又记录在他们自己的心里；不仅如此，他们的罪肉眼可见，全世界的人都能看见（第 1-2 节）。他们的罪写下来，摆在神面前，其字迹清晰易读，不可磨灭，封锁在他的府库（申命记 32：34），永不忘却。他们的罪孽用铁笔、用金刚钻记录下来，所写的不会随着时间的推移而淡 化，而是如约伯所言，镌刻在磐石上，直存到永远（约伯记 19：24）。注意：罪人所犯的罪永远 不会忘记，直到罪得赦免。罪孽永远摆在神面前，直到藉着悔改永远摆在我们面前。铭刻在他们 的心版上，自己的良心见证他们的不是，比一千名证人还管用。凡是铭刻在心里的，虽然可以暂 时掩盖和关闭，但一旦刻下来，就不能擦去，一旦书卷展开，就要当作呈堂证据。并且我们不必 求证于他们的心版，也许良心定他们有罪，他们也不会承认。只要看看他们的坛角，就足以证明 他们的罪名，拜偶像所用祭物的血洒在上面，也许他们所立偶像的名号刻在上面。周围的人都能 见证他们的不是，他们为了服事自己的情欲，糟践一切受造之物，因而受造之物也都见证他们的 不是。就连他们的儿女都见证他们的不是，他们的父辈隐瞒支吾，他们却要说实话；他们记得在 小时候，父母领他们到青翠树旁的坛和木偶（第 2 节）。他们的罪是用铁笔，深深铭刻在心版 上。这是他们从心底里喜欢的，已经成为本性的一部分；他们的罪在他们看为宝贵，好比我们平 时将宝贵的东西说成是铭刻在心上。他们内心对偶像的偏爱根深蒂固，乃至虽有神的话、神的 杖，仍不能使他们忘记偶像，不能转离他们对偶像的念想。他们的罪记录在坛角上，因他们为了 偶像不顾自己的名声，铁了心要如此行，仿佛用绳索将自己拴在祭坛的角上。第 2 节完全可以这 样理解：他们记念他们的祭坛和木偶，如同记念他们的儿女一般，喜爱偶像，以偶像为乐，如同 以儿女为乐一般，一点不愿分开；无论生死，都要拜偶像；妇人不能忘记她吃奶的婴孩（以赛亚 书 49：15），照样他们也忘不了自己的偶像。 II.既然起诉铁证如山，审判和判决也就是确凿的（第 3-4 节）。他们既然深陷在罪孽之中，不愿 割舍：1.就必不得不割舍财宝，交到外邦人手里。耶路撒冷是神的田野的山，建立在山上，四围 都是平原。那富有城中的一切财宝，神都要尽数交给仇敌。也可理解为：我田野的山哪，你的货 物和财宝我都要交给仇敌；郊野的出产和城中的储藏都要被迦勒底人掳去。人用这些东西来服事 偶像，满足自己的情欲，公义的神就将这些东西取去。你们竟然把我的山（全地都是山；诗篇 78：54；申命记 11：11）变成犯罪的高处，在邱坛拜偶像（第 2 节），如今就不得不在四境之内 被掳掠。我们因犯罪所得的，神就将其掳去，所得的若亏缺神的荣耀，那还有什么安慰可言呢？ 2.就必不得不割舍产业，被掳到不认识的地上（第 4 节）：你，就是你自己，必失去我所赐给你 的产业1（包括你自己和你的后代，包括所有的居民）。神承认这是他们的产业，也承认是他赐给 他们的；他们的所有权不容置疑，如今却不得不被赶出去，更突显他们的愚昧。你被抢夺，是因 你而起（有人这样理解），是因你自己的罪。你在你地上居住必不得持续下去，或作：必中断。 律法规定他们每七年中有一年要叫地歇息（这里用了相同的词）。他们不遵守这条律例，神就强 迫他们不得不叫地歇息（地要享受安息；利未记 26：34），但他们却不得安息，不得不在所不认 识的地上服事他们的仇敌。请注意看：（1）罪孽中断人的安慰，夺去神所赐的福份。（2）但失 去产业并不意味着所有权废去，只要悔改，仍可重新获得。眼下你使我怒中起火，熊熊燃烧，仿 佛要直烧到永远，若不悔改，这火果真要直烧到永远，因为这是永在神的怒火，紧扣着不死的灵 魂，谁晓得他怒气的权势（诗篇 90：11）？ 真假倚靠；人心诡诈；不义之财（主前 605 年）
钦定本将第 4 节上半句译为：你，就是你自己，必失去我所赐给你的产业。 1
5 耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！6 因他必像沙漠的杜松， 不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的硷地。7 倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那 人有福了！8 他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之 年毫无挂虑，而且结果不止。9 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？10 我―耶和华是鉴 察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。11 那不按正道得财的，好像鹧 鸪菢不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。 这几节经文所传的教训十分精彩，关乎所有人，为人人所用，似乎并非针对犹大和耶路撒冷的现 状。先知的讲道不全是预言性的，也有实用性的；但这番话（这里也许只是个概括）对他们特别 有用，告诫他们在灾难的日子不可倚靠任何靠不住的东西。但愿我们都能从中学功课。 I.凡在苦难中倚靠人的胜算和解救的，到头来终必失望，终必落空（第 5-6 节）：倚靠人的，那人 必受咒诅1！神宣告他要受咒诅，因为他冒犯了神。也可理解为：这样的人有祸了，因为他所倚靠 的是压伤的苇杖，不但撑不住他，还要刺透他的手（列王纪下 18：21）。请注意看：1.这里所谴 责的罪：倚靠人，倚靠人的聪明和能力，人的仁慈和信实，而不是倚靠神的这些属性，求助于 人，指望他们发挥决定性作用，而不是把人看作是神的器皿。这是倚靠人血肉的膀臂，将之当成 做工的膀臂，指望它成事，当成避难所，指望它的庇护。神是他百姓的膀臂（以赛亚书 32： 2）。神既然是我们的膀臂，我们就不能把任何人当成我们的膀臂。这里把人称为血肉，是要表示 凡倚靠人的都十分愚昧；人不过是血肉，像血肉那样软弱不堪，无骨无筋，本身没有一点力量； 又像血肉那样被动，没有灵，不过是死物；又像血肉那样是将死的，很快就要腐烂朽坏，并且已 经开始衰败。不仅如此，血肉象征人的虚妄和罪孽，早已失去他的正直，参考创世记 6：3。2.这 罪乃是大恶，是存着不信的恶心，把永生神离弃了（希伯来书 3：12），凡倚靠人的，也许口头 上亲近神，用嘴唇荣耀他，称他为他们的盼望，还说自己信靠他，实际上心中离弃耶和华，不信 任他，轻看他，不愿与他相通。抓住水池就是离弃泉源。3.这罪有致命后果。凡倚靠人的，都是 欺骗自己，因他必像沙漠的杜松（第 6 节），乃是可鄙的灌木，长在光秃之地，枯萎、无用、无 价值；安慰都失去，盼望都落空；他必萎靡沮丧，被人践踏。福乐来到，他必看不见，也无福消 受；日子改善，他却没有改善，却要住旷野干旱之处；他的指望时时落空，别人得了丰收，他却 颗粒无收。人若倚靠自己的义行和力量，以为没有基督的义和恩典也可过好日子，那就是倚靠自 己血肉的膀臂，他们心里的恩德或安慰就不能兴旺，结不出事奉神蒙悦纳的果子，神拯救福份的 果子他也得不到；这样的人住在干旱之处。 II.凡倚靠神的，凭信心活在他旨意和应许中的，在任何时候都将自己交托给他和他引导的，在最 不平安的时候以他和他的爱为安息的，这样的人在今天和将来都必大得满足（第 7-8 节）。请注 意看：1.所要求我们的本份是倚靠耶和华， 在他面前尽本份，然后倚靠他来帮助我们尽本份，无 论被造的人或第二因如何欺哄、威胁、虚假、疯狂，都将自己交托给神。人使我们失望，他足以 填补，人攻击我们，他足以保护。所要求我们的本份是以耶和华为盼望2，以他的恩惠为所盼望的 福份，以他的能力为所盼望的力量。2.如此尽本份所得的安慰：人若如此行，必像树栽于水旁， 乃是上好的树，精心栽种在好土里，决不是旷野的杜松（48：6）；他在河边扎根，根基稳固，并 且吸收大量养份，象征凡以神为盼望的，都得坚立，都得安慰；他们平安喜乐，心里常有安宁。 如此栽种和浇灌的树，炎热来到，并不惧怕，炙热的夏日不能伤害，因它的根能吸收足够的水 份，不惧干旱。人若以神为盼望：（1）他们的信誉和安慰都必兴旺，好像常青树， 叶子不枯 干，在自己眼中看为愉快，在别人眼中看为美好。人若这样信靠神，荣耀神，神就必赐尊荣给 他，使他如同青翠树，成为所在之处的妆饰和快乐。（2）他们内心必平安满足：在干旱之年毫无 挂虑，即便不下雨也不必担忧，因为树不仅有种子，也有水份。人若以神为盼望，其内在的丰盛 足可弥补外在的不足。有了水源，就不必在乎水池破裂。（3）他们在各样的善工上必结出圣洁的 果子。凡是倚靠神的，凭信心从他汲取力量和恩典的，都必结果不止，必多多归荣耀给神，多多 为他人谋利益，也为自己谋利益。
钦定本将第 5 节中的「有祸了」译为「必受咒诅」。 1
钦定本将第 7 节中的「以耶和华为倚靠」译为「以耶和华为盼望」。 2
III.人心里的罪常在神的眼目之下（第 9-10 节）。倚靠人是愚昧，因为人不仅脆弱，而且虚谎狡 诈。我们常觉得自己是倚靠神的，有权得着这里所应许的一切福份。但这正是我们内心欺骗自己 的最佳体现。我们以为自己倚靠神，实际上却没有倚靠他，因为我们或盼望或惧怕，都按第二因 的祸福而定。 1.从广义来说这是事实。（1）人心之恶，就连我们自己也常没有意识到，不觉得那里有恶；甚至 世人还觉得自己很优秀，至少觉得自己的心很优秀，这是常见的错误。人心，就是人的内心，在 败坏堕落状态下比万物都诡诈。人心狡猾虚谎，倾向于抓（这个词的原意就是抓）；雅各的名字 是抓的意思。人心以恶为善，以善为恶，给事物披上伪装，向没有平安归属的人大叫平安。世人 心里说没有神（允许自己的心低声私语），说神看不见，说他不追问，说即便继续犯罪也会有平 安，诸如此类的假设不计其数，这就是人心诡诈。它欺骗世人，直至灭亡，乃是自我欺骗，自取 灭亡。如此说来，人心真是坏到极处，是致死的，是绝望的。人心本该纠正其它感官的错误，却 反倒成了虚谎之母，欺骗之首，这情形真是十分糟糕，简直是可悲，无可救药。人心本是耶和华 的灯（箴言 20：27），本是神在灵魂深处的代表，受托维护他的利益，倘若发出错谬的光来，倘 若背叛，试想这人会变成什么模样？人心如此诡诈，真可说是：谁能识透呢？谁能形容人心到底 有多坏？我们不认识自己的心，不知道自己的心在遇见试探时有何表现（希西家不知道，彼得也 不知道），不知道里面装着什么样的败坏沉淀物，也不知道自己的心在多少事上走偏了路；谁能 认识自己的错误呢？更谈不上认识别人的心，倚靠别人的心。（2）人心里无论有什么恶，神都能 看见，也都知道，全然知晓：耶和华是鉴察人心的。人心里的一切他都知道；所有的念头，连我 们自己都忽略的一闪而过的念头，他都知道，所有的动机，连同最隐密、伪装得最巧妙、隐藏得 最深的动机，他也都知道。人可以受骗，神从不受骗。他不但眼光锐利，鉴察人心，还试验人的 肺腑，按他所看见的作判断，事事都要还原真相。他试验人的肺腑，好比试验金子一般，看是否 真金，又如试验犯人一般，看是否有罪。他这样判断人心，是为了判断人，要照各人所行的（照 所行之道的光景和倾向，若行生命之道就是生，若坚持行毁灭之道就是死），照他做事的结果， 就是向别人所行之事的果效和影响，照神所命定的、人所行之事的结果，顺服的，就蒙祝福，不 顺服的，就受咒诅。注意：神之所以是审判全地的主，之所以唯有他才能审判全地，是因为唯有 他才知道世人的心，除他以外，别无他人。 2.若考虑到人心各样的诡诈和邪恶，各样败坏的计谋、欲望和动机，那就更是千真万确。这一切 神都看在眼里，并且按人心来判断人的外在行为；这一点人做不到。注意：神知道我们的恶，比 我们知道的要多，所以我们千万不能自我标榜，总要战战兢兢站在神的审判面前。 IV.不义之财要受咒诅。犹大和耶路撒冷诸多罪孽中呼声最高的，就是欺诈和暴力；先知在此叫那 些犯过这些罪、现在又失去所有财产的人，在所面临的审判中看清自己的罪（第 11 节）：那不按 正道得财的，虽以财为盼望，终究不能享用。请注意看：人若使用不法手段敛财，有可能得手， 兴盛一时，于是许多人就被试探所胜，见有利可图，就欺诈或欺压邻舍。凡是用诡诈之舌求财的 （箴言 21：6），也许自以为得计，说：我果然成了富足（何西阿书 12：8），又说：我是清白 的，然而到了中年，那财都必离开他；钱财要被取去离开他，他也要被取去离开钱财；他正当得 意，说：灵魂哪，你有许多财物积存，只管安安逸逸地吃喝快乐吧（路加福音 12：19），神就突 如其来将他剪除。他不得不将钱财留给不认识的人，一分钱都带不走。这表示属世之人临死的时 候是何等虚空，不得不留下所有的财产；这对获取不义之财的人而言也是一种震慑，因为钱财不 能随着他们前往另一个世界，罪责却要随着他们，那可是永远的折磨：儿啊，你当追想（路加福 音 16：25）。所以说，他终久成为愚顽人，成为拿八（撒母耳记上第 25 章），当他的心像石头 那样死气沉沉的时候，拼命积攒而来的钱财对他没有一点好处。他向来就是个愚顽人，有时也许 心里会这样说，可是到了最后终究要显明出来。临死的时候作了愚顽人，那就真是愚顽人；很多 人貌似聪明，自夸为有福（诗篇 49：18），到头来却证明是愚顽人。凡蒙恩的，终久要成为智慧 人，死时得安慰，在永恒中得益处（箴言 19：20），但若以世上的财富为乐，若不择手段致富， 到了来不及改正错误的时候就追悔莫及。这好像鹧鸪菢不是自己下的蛋，或被踹碎（如约伯记 39：15 所言），或被偷（如以赛亚书 10：14 所言），或变质；鹧鸪是一种飞禽，在犹太人中很 有名。富人拼命积攒财富，坐在其上孵蛋，却得不到半点安慰或满足，靠犯罪手段谋算致富的，
终究要流产，归于无有。唯愿我们及早聪明起来，得财要诚实，已经得的要善用，所积攒的就有 良好根基，有智慧，直到永远。 承认神是公义的；先知向神申诉（主前 605 年） 12 我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。13 耶和华―以色列的盼望啊，凡离弃你的必致 蒙羞。耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。14 耶和华 啊，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救；因你是我所赞美的。15 他们对我说：耶和华的 话在哪里呢？叫这话应验吧！16 至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想 那灾殃的日子；这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。17 不要使我因你惊恐；当灾祸的 日子，你是我的避难所。18 愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊 惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。 这里和先前多次出现的一样，我们看见先知退隐默想，与神独处。凡是经常与神独处的传道人， 都会在事奉中得安慰。他在与神对话中，在与自己的心对话中，以敬虔之心所常有的独白，在好 几件事上自由过渡，不太注意方法的应用，也不在乎一致性。 I.他承认神大大施恩给他的民，在他们中间设立启示信仰，使他们凭借神的典章得享尊荣（第 12 节）：我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。耶路撒冷的殿是神彰显他特别同在的所 在，有生命力的话语从那里发出，百姓在那里敬拜他们的主，那是他们在患难中的避难所，是圣 所。那是荣耀的宝座，是圣洁的宝座，因而真是荣耀；又是神的宝座，因而真是在高处。耶路撒 冷称为大君王的城（诗篇 48：2），不只是以色列王的城，也是全地之王的城，所以堪称世界之 都，世界的王城。此事从太初就是如此，从大卫最先筹划、所罗门最先建造开始就是如此；参考 历代志下 2：9。神将如此荣耀的宝座设立在以色列人中间，这是他们的光荣。有人理解为：荣耀 至高的宝座（指天上的宝座）是我们的圣所。注意：凡是义人，都极其看重、极其尊重神的典 章，将圣所视作荣耀至高的宝座。耶利米在此提到这点，是求神怜悯他们的地，乃至归荣耀给他 荣耀的宝座（14：21），也是叫他的百姓罪上加罪，因为神的宝座在他们中间，他们仍离弃他， 亵渎了他的桂冠和他的圣所。 II.他承认神任凭那些离弃他、不再向他效忠的人灭亡，乃是公义的（第 13 节）。他向神说这话， 表示这是确实的，也是公平的：耶和华―以色列的盼望啊，以色列民跟从你，你是他们的盼望， 凡离弃你的必致蒙羞。他们必定蒙羞，因为他们离弃了你，去随从虚谎，虚谎必欺骗他们，令他 们蒙羞。他们必蒙羞，因为自取其辱。他们蒙羞，那是公义的，因为他们离弃了神，唯有神才能 使他们在患难中仰脸。有人理解为：愿他们蒙羞，因而这句话成了虔诚的诅咒，愿神的忿怒临到 他们，也可能是祈求恩典，使他们悔改蒙羞。“离开我的，离开我所传的神之道，实际上就是离 开神。”如经上所言，归向先知的就是归向神（15：19）。有人理解为：离开你的，他们的名字 必写在土里。他们很快要被涂抹，好比写在尘埃中一般。他们要被践踏，被藐视。他们是属土 的，要被列在属土的人当中，这样的人将财宝积攒在土里，他们的名字没有写在天上。本该和以 色列的愚顽人同列，叫他们的愚昧尽显无遗，因为他们离弃耶和华这活水的泉源，去随从破裂的 水池。注意：凡属神的，都以他为活水的泉源。在他有丰盛的安慰，满溢的丰盛，如泉源一般； 又像泉水那样清新、清澈、纯净；相比之下，罪恶的欢愉不过是泥潭的水。这活水人人都能得， 不是封闭的泉源（雅歌 4：12）。他们理当定罪，像亚当（红土）那样，败坏的本性使他们与土 为盟友，因为他们离弃了耶和华的园子。凡离弃神的，他们的名字都写在土里。 III.他求神医治，向他施怜悯。“离弃你之人的处境既然如此可悲，愿我永远亲近他（诗篇 73： 27-28），因此，耶和华啊，求你医治我，我便痊愈（第 14 节）。求你医治我，使我不致倒退， 不致向倒退屈服，求你拯救我，不致在离弃你的洪流中被冲走。”他在很多事上都极其忧伤。 “耶和华啊，求你用你的安慰医治我，使我安心。”他不断遭遇蛮不讲理之人的害。“耶和华 啊，求你拯救我摆脱他们，不致落入他们的恶手。求你医治我，藉着你的恩典使我成圣；求你拯 救我，领我进到你的荣耀中去。”凡将来蒙拯救的，今天都要成圣，罪的顽疾若不根治，灵魂就 不能得生。为了加强这段祈求的份量：1.他坚信神的权能：求你医治我，我便痊愈；你若医治， 我就必痊愈；这将是彻底的痊愈，不是暂缓。凡到神跟前来得医治的，都应当全然相信医生的能
力。求你拯救我，我便得救，无论我所遭遇的危险有多大，所面对的敌人有多可怕。神若扶持， 我们就必活着，他若庇护，我们就必平安。2.他诚心仰望神的荣耀：“因你是我所赞美的，为此 我渴望得医治，蒙拯救，愿我的性命存活，得以赞美你（诗篇 119：175）。你是我所赞美的，你 所配得的赞美，我从未归给别人。你是我所引以为荣、所夸耀的，也是我所倚靠的。你不断为我 提供赞美的题材；你常施恩给我，我向来赞美你。有人理解为：你是我的赞美；求你医治我，拯 救我，你就因此得荣耀。我必常常赞美你（诗篇 71：6；79：13）！” IV.他控诉这百姓不信不虔，胆大妄为。他为此十分不安，并且在神面前表现得不安，好比那仆 人，奉差遣前去邀请宾客，受到了冷遇，便回来把这事都告诉主人（路加福音 14：21）。他向他 们忠心传递了神的信息，现在有什么话要回报给差他的主人呢？他们对我说：耶和华的话在哪里 呢？叫这话应验吧（第 15 节）！参考以赛亚书 5：19。他们嘲笑先知，他所传的极为严肃，他们 却当作笑谈：1.否认他所说话语的真实性：“你所说的如果是耶和华的话，那么在哪里呢？为何 没有应验？”神的忍耐竟被如此糟践，竟成了质问他信实的依据。2.藐视他所说话语的可怕性： “全能的神尽管去降灾，他所说的尽管去成就，我们都必享福，画上的狮子不那么凶猛。”参考 阿摩司书 5：18。“耶和华啊，世人又不信又不怕，为何还要向他们说话呢？” V.他表示他已忠心履行所托付的职责（第 16 节）。百姓竭力使他厌倦他所作的工，竭力激怒他， 使他不安，使他落入含糊其辞甚至改变信息的试探，因为不愿惹他们不快。但是他说：“耶和华 啊，我没有向他们妥协，这是你知道的。”1.他作工一如既往。他的职份不但没有为他赢得信誉 和保护，反倒使他多受嘲讽、蔑视和伤害。他说：“那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离 弃；我没有擅离职守，没有当逃兵。”先知对百姓而言是牧人，用神的善言喂养他们；但先知应 当是跟从神作牧人，所有的传道人也都当如此，要合他的心（3：15），跟从他和他所赐的引导和 指示。耶利米就是这样的牧人，他所遇到的困难和灰心事虽不亚于任何一个人所遇到的，但他没 有像约拿那样逃跑，也不想找借口不再为神当差。注意：凡是为神所用的，虽其果效不如所预料 的，虽有狂风迎面扑来，仍不能因此放下使命，反倒应当继续跟从神。2.他爱这百姓一如既往。 他们虽恶待他，他仍怜悯他们：我没有想那灾殃的日子。他预言成就的日子，对耶路撒冷而言诚 然是灾殃的日子，所以他虽说了预言，仍希望那日子不要到来，尽管对他而言，那无疑是向逼迫 他的人报仇雪恨，证明他是真先知（他们曾对此表示质疑；5：15），所以他可能受了试探，指望 那日早日来到。注意：神不愿罪人死亡，反倒愿意他们回转便活着，传道人也当如此。我们虽然 警告必有灾殃的日子，却不可愿那日早日到来，应当像耶利米那样，为灾殃的日子流泪。3.他持 守神的指示。他虽可得人的宠爱，至少能避免人的怒气，只需在责备人时不那么尖锐，在警告人 时不那么严厉，但他仍忠心传递信息；他一向如此行，这对他不失为一种安慰。“耶和华啊，我 口中所出的言语都在你面前，这是你知道的；我所说的和我从你所领受的完全吻合，所以他们与 我相争，实际上也是针对你。”注意：我们所言所行，若在神面前看为正，便可轻看人的嘲讽和 责难。我被别人论断，我都以为极小的事（哥林多前书 4：3）。 VI.他谦卑求神认他，保护他，扶持他欣然继续从事神清楚呼召他所作的，也是他忠心投入的。他 在这里有两个愿望：1.在差遣他的神面前，在事奉中得安慰（第 17 节）：不要使我因你惊恐。这 里的含义比表面的字句要深得多。“要因你得安慰，我的仇敌竭力恐吓我，不许我继续作工，叫 我做起工来心情沉重，求你用你的恩惠滋润我心，鼓励我。”注意：再好的人，内心也会因神惊 恐，这是合理的；约伯有时是这样（约伯记 6：4），亚萨是这样（诗篇 77：3），希幔也是这样 （诗篇 88：15）。义人最怕、最担心的就是这点，因为他们知道主是可畏的（哥林多后书 5： 11）；只要不因神惊恐，无论发生什么可怕的意外，无论仇敌如何不可一世，他们都能坦然。他 祈求道：“你是我的希望，我别无可惧怕的，即便在灾祸的日子也不惧怕，在最危险、最紧要的 关头，我也不惧怕。我所倚靠的是你，所以不要使我因你惊恐。”注意：凡是凭信心以神为倚靠 的，都会在最艰难的时候以他为安慰；只要信靠他，就不会觉得他是我们的惊恐。2.在奉差遣前 去的民面前，有勇气对付他们（第 18 节）。那些人不但不接待他，不鼓励他，反倒逼迫他。他 说：“耶和华啊，愿他们蒙羞（愿他们因真道而信服，因自己的顽梗而蒙羞，否则就愿审判落在 他们身上），却不要使我蒙羞，不要使我被他们的恶行所吓倒，免得辜负所托付给我的。”注 意：神的传道人有工要做，不必因此羞愧或惧怕，但他们实在需要神恩典的帮助，方能不羞愧不 惧怕，继续他们的工。耶利米不愿看到灾殃的日子临到他的国家，然而对于逼迫他的人，他对他
的恶行满怀公义圣洁的义愤，于是祷告说：愿灾祸的日子临到他们，指望灾祸的日子临到他们， 免得临到他的国，指望他们被取去，百姓就得平安；“所以，愿灾祸的日子以加倍的毁坏毁坏他 们；愿他们被彻底消灭，连根带枝子；愿他们一想到将来的毁灭，现在就惊惶。”先知如此祷 告，完全不是为了报私仇，甚至不是为了自己安心，而是愿神藉着所施行的审判，将自己显明了 （诗篇 9：16）。 安息日成圣（主前 600 年） 19 耶和华对我如此说：「你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门 口，20 对他们说：『你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都 当听耶和华的话。21 耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担甚么担子进入耶路撒冷的各 门；22 也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所 吩咐你们列祖的。』23 他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。」24 耶和华 说：「你们若留意听从我，在安息日不担甚么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日 无论何工都不做；25 那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或 坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。26 也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围 的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭，和乳香，并感谢 祭，到耶和华的殿去。27 你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒 冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。」 这段经文是一篇讲章，关乎安息日成圣。这是先知从耶和华领受的话，他奉命用最庄严最公开的 方式向大众传递；先知奉差遣，不仅要从广义上谴责罪孽，提倡顺服，还要触及具体的事。这篇 关于安息日的讲章可能是在约西亚时代发出的，为的是进一步推动约西亚发起的改革，因为我觉 得在临近窘迫的时候很少见到这样的应许（第 25-26 节）。要在各宽阔处传扬这段话，在城门 口，不仅因为那里川流不息，也因为设立审判席，储存货物，都在那里。要首先在王宫门口宣告 （像宣告王或王后驾到那样），指犹大君王常进出的门（第 19 节）。要首先指出他们的本份，尤 其是守安息日的本份，因为安息日若不成圣，犹大的贵胄就该受责备（他们在尼希米记 13：17 果然受了责备），因为他们在这方面一定做得不够。还要在耶路撒冷的各门口宣告。这是关乎所 有人的大事，人人都当关注。愿犹大的君王都听耶和华的话（他们虽在高位，神比他们都高）， 愿犹大众人也都听耶和华的话，他们虽卑微，神仍关注他们，关注他们在安息日的一言一行。请 注意看： I.如何使安息日成圣，有何律法条例（第 21-22 节）。1.安息日要歇了地上一切的工，不可作工。 不可挑担子进城出城，进屋出屋；农夫的谷物不可挑进来，肥料不可挑出去；商人的货物或商品 不可进口出口。马、马车、牛车等在安息日不可装载货物出现在街上或路上，搬运工在那日不可 运货，仆人在那日不可当差。这是安息的日子，不可当作劳动的日子，除非迫不得已。2.要一心 做好适合那日做的工：“要以安息日为圣日，就是令其成为圣洁，归荣耀给神，把那日用来事奉 他，敬拜他。”之所以要放下世上一切事务，就是为了全心全意做那工；那工要求全人投入，也 配得全人投入。3.所以要十分谨慎：“你们要谨慎，要警醒，千万不可干犯安息日。”神是忌邪 的，我们理当谨慎。“你们要谨慎，本该留给神的时间，你们若夺了去，那就后果自负。”这个 词的原意是：你们要谨慎自己的心灵；为了用正确方式使安息日成圣，我们应当鉴察自己的心， 鉴察内心深处的一举一动。在安息日，心灵不可背上属世的忧虑，我的心要全部用于那日的工。 4.他嘱咐众人要查阅律法，就是专为安息日设立和预备的条例：“没有新的规定给你，不过是我 所吩咐你们列祖的；这是古时就有的条例，是原始合同上的条款；这是给族长的诫命。” II.安息日如何被干犯（第 23 节）：“神要求你们的列祖在安息日持守圣洁，他们却不听从，竟硬 着颈项不听，如不听从别的诫命一样。”提到这点，是要表示他们在这件事上需要改革，神与他 们相争是公义的，因为他们长期干犯安息日条例。他们硬着颈项不遵守这诫命，为的是不听从、 不接受其它诫命。安息日一旦被忽视，整个信仰就明显趋向于衰落。 III.如果凭良心使安息日成圣，神有何福份为他们存留。虽然列祖干犯了安息日，但他们不但不该 为此受击打，只要改善，谨守安息日，他们的城邑和民族反倒要恢复以往的尊荣（第 24-26
节）。要努力以安息日为圣日，在那日无论何工都不做；那时：1.王宫必兴旺。历代君王，或王 室各分支如君王一样伟大的，连同坐审判席的首领和坐大卫宝座的君王（诗篇 122：5），都必浩 浩荡荡进入耶路撒冷各门，有的乘驾车輦，有的骑马，后面跟着无数犹大侍从。注意：政府的尊 荣是王国的喜乐，而支持信仰有助于加增政府的尊荣和王国的喜乐。2.城邑必兴旺。愿信仰藉着 安息日成圣，在耶路撒冷得扶持，令其称得上圣城的称号，那时这城就必存到永远，必永远有人 居住（原文可这样翻译），不致像所警告的那样毁灭，无人居住。凡是扶持信仰的事，都有助于 促进那地的民生。3.国家必兴旺：犹大城邑和便雅悯地都必住满居民，并且生活富裕，平安度 日，从他们所献给神的数量和价值表现出来。国家是否兴旺，当以此为判断标准：在荣耀神的事 上有何作为？凡是在信仰的事上枯竭的，那么即便不是穷国，也会趋向于沦为穷国。4.教会必兴 旺：燔祭、乳香并感谢祭，都要带到耶和华的殿去，维护殿里的服事和参加服事的人。人人用心 谨守神的典章，不把祭物和乳香献给偶像，不远离神，事事都步入正轨。他们必有机会献祭赞美 神，也必有心献祭赞美神。这是兴旺的体现。一旦信仰在民中兴旺，那民就真正兴旺。这是安息 日成圣的果效；安息日一旦得到持守，信仰的其余部份也能得到持守，而安息日一旦不能持守， 虔诚之心就会失去，代之以迷信或亵渎。有人说得好：信仰的河流是深是浅，取决于安息日的河 堤是牢固还是被忽略。 IV.倘若顽固干犯安息日，会有何审判临到他们（第 27 节）：“在这件事上你们若不听从我，若 在安息日不关城门，不许没有必要的人进出，若干犯神的律法，把那日当成平常日子，神必在各 门点火，在你城邑的各门点火；”意思是必有仇敌围困城邑，攻击城门，强行闯入。城门若不按 理关闭，将罪孽挡在门外，防止众人偏离本份，那就该将这些城门烧掉。这火还要烧毁耶路撒冷 的宫殿，就是君王和贵胄居住的所在，因他们没有善用手中的权柄和影响力，持守安息日荣耀 神；并且这火不能熄灭，直到全城沦为废墟。这话藉着迦勒底大军应验了（52：13）。干犯安息 日的罪行常引起神用火来与民相争。
发布于 2026年4月29日 10:32
