第十六章
本章说的是：I.即将临到犹大国的灾祸之大，从几个方面来形容：先知不可建立家室（第 1-4 节），不可进入举丧的家（第 5-7 节），也不可进入宴乐的家（第 8-9 节）。II.形容他们的大恶， 表明他们遭遇这些严厉审判，神仍是公义的。III.表示仍有怜悯存留（第 14-15 节）。IV.给人稍有 希望，因为罪孽受严惩，结果就是罪人悔改，最终必沿着尽本份的道转向神，从而也使他沿着施 恩的道转向他们（第 16-21 节）。 禁止耶利米的几件事（主前 605 年） 1 耶和华的话又临到我说：2「你在这地方不可娶妻，生儿养女。3 因为论到在这地方所生的儿 女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说：4 他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬 埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食 物。」5 耶和华如此说：「不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平 安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。6 连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。 人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。7 他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安 慰他们；他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。8 你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃 喝。9 因为万军之耶和华―以色列的神如此说：你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快 乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了。 先知在此成了百姓的兆头。他们既不在乎他所说的，那就看看他们是否在乎他所行的。总的来 说，他所行的任何事，都要表现出国家即将败亡的样子。他曾预言国家败亡，但这预言几乎无人 在乎；所以他就要表现出他自己完全相信其真实性。别人继续我行我素，但他既然眼见遭难的日 子，就应当克制自己，不可娶妻，不可奔丧，不可宴乐。注意：若想要别人相信神的话，若想用 神的话感动别人，自己就应当刻苦己心，表示自己相信神的话，并且为之受感动。若想要劝勉别 人不可大意，劝说他们轻看世界，自己就应当轻看可见之物，表现得相信万物都必销化。 I.耶利米不可娶妻，不可有建立家室、当一家之主的念想（第 2 节）：你在这地方不可娶妻，不可 有生儿养女的念想，在这地方不可，在犹大地，耶路撒冷和亚拿突，也都不可。犹太人崇尚早 婚，崇尚生养众多，胜过任何民族。但耶利米必须过单身的生活，这不是推崇独身，也不是贬低 独身。独身似乎只在患难的日子才是明智的，合时的，是因现今的艰难（哥林多前书 7：26）， 是灾难的一部份。有时会有人说：未曾怀胎的有福了（路加福音 23：29）！一旦看见这样的时候 即将临到，就应当尽量不将世务缠身（提摩太后书 2：4），人人都当如此，先知尤其如此，这才 是智慧；有些东西越是难舍难分，遇到这样的时候就越担心，越惧怕，越忧伤。这里所给的理由 是因为父母和儿女都必死得甚苦（第 3-4 节）。至于有妻儿的：1.他们必有拖累，乃至无法逃 生。单身的可以逃命，逃到安全的地方，有妻儿的或无法带他们一同走，或不忍心丢下他们。2. 他们必常担惊受怕，担心妻儿死亡；越担心家人丧命的，见死亡所到之处耀武扬威，就越恐惧， 越震惊。3.每死一个孩子，所造成的创伤对于父母而言都是新的死亡。与其将他们生下来，又将 他们养大，却要交与行杀戮的人（何西阿书 9：13-14），眼睁睁看着他们活得痛苦，死得也痛 苦，那还不如没有孩子。凡是有人死，都令人忧伤，但忧伤的程度各有不同，对于死者是如此， 对于存活的亲人也是如此；所以经上说那是极大的死亡（哥林多后书 1：10）。就这个世界而 言，有两件事可稍稍减轻或者缓和死亡的恐惧，好比在苦丸外裹一点糖，一是为死者哀哭，二是 为死者埋葬；但在遭难的日子，这两件事都做不到，人死就更显得忧伤：他们必无人哀哭，必被 取去，仿佛整个世界都厌烦他们；不仅如此，还必不得葬埋，要抛尸街头，仿佛注定要纪念公 义。他们必在地上像粪土，不仅被人轻看，还要被人厌恶，仿佛一无是处，只能当肥料；他们必 被灭绝，有的死于刀剑，有的死于饥荒，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。岂不 是有人要说这样的话吗？与其眼看着儿女落得这般地步，还不如不生下来。原指望他们成为我们 最大的安慰，结果却成了我们最大的担忧，最大的痛苦，岂不是虚空的虚空，凡事都是虚空（传 道书 1：2）吗？ II.耶利米若有亲朋死亡，不可去举丧（第 5 节）：不要进入丧家。若有人家人亡故，通常会前去 吊丧，为他们悲伤，常用的方式是用刀划身，使头光秃，尽管律法似乎禁止这样的事（申命记 14：1）。有时因为忧伤过度，还要为他们哀哭（第 6-7 节），或为尊重死者，表示对自己而言是 极大的损失，或为同情死者家人，与他们分担忧愁，减轻他们的负担。以前的人都与他们同哀
哭，因死人安慰他们，好比约伯的朋友们和他同哀哭，犹太人也和马大、马利亚同哀哭；给他们 一杯酒安慰他们，算是尽朋友之谊，给他们一点甜酒，恳求他们喝下去，帮助缓和情绪，给丧父 丧母的人一点酒，使他们得些安慰，虽然失去父母，仍有朋友关心他们。这习俗的由来本是如 此，是个不错的习俗。前往举丧之家，这是帮助别人，也是自己发挥好作用。看来先知耶利米在 这方面向来不辞辛劳，这样做相当符合他虔诚人和先知的身份；这本该使他在民间广受爱戴，事 实却不然。但神在这里却不许他像往常那样去哀悼亲朋的死：1.因为国家败亡所带来的忧伤远远 大于个人的死所带来的忧伤。他的眼泪不可流进别的渠道，光是一条渠道就够他流的。2.因为若 有人在已到门前的审判尚未进来之前先行死去，那就实在不该哀悼，反倒应该觉得他们很侥幸， 及时被收去，免了将来的祸患（以赛亚书 57：1）。3.因为这是预表即将发生的事，将来这样的 事必然很普遍，朋友之谊都被忽略。死人的事经常发生，每天都死人，乃至人们没有时间，没有 空间，也没有心情，为死者举办丧礼。人们忧伤过度，不得解脱，人人都为自己的难处忧伤不 已，无心顾及他人。到那时，人人都哀哭，没有安慰人的；人人都觉得自己的担子已经够重，因 为（第 5 节）：我已将我的平安从这百姓夺去了，他们兴旺不再，健康、财富、宁静和朋友，凡 是聊以自慰或相互安慰的，都要夺去。我们所享受的平安，都是神的平安，都拜他所赐，他使人 安静，谁能扰乱呢（约伯记 34：29）？但人若不善用他的平安，他就可取去，也一定会取去；那 时我们该怎么办呢？我必将我的平安夺去，将我的慈爱和怜悯夺去；神的慈爱和怜悯乃是他们一 切溪流的源头，如今都要关闭，都要断流，到那时，所有的福份也都离去。注意：人若脱离神的 恩惠，就是使自己和一切真平安相隔绝。神一旦夺去他的慈爱和怜悯，那就一切都完了。所以接 下来说（第 6 节）：连大带小，都必在这地死亡，指的是那曾被称作活人之地的迦南地。神的恩 惠是我们的生命，神的恩惠被取去，我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦（民数记 17：12）！ III.耶利米不但不可去举丧的家，也不可去宴乐的家（第 8 节）。平时若有亲朋在家宴乐，又邀请 他参加，他就应邀前去，与他们同坐吃喝，不是狂饮，而是有节制的吃喝，其乐融融，这本无可 非议。如今却不再有这样的自由：1.因为这样做不合时宜，与神对那地那国的旨意不相吻合。神 大声疾呼，叫他们禁食、哭泣、悲哀（约珥书 2：12），他的审判即将临到，他们本该自卑，而 将这警告传递给他们的先知，理当为他们作出回应这警告的榜样，作顺应的榜样，表达他自己全 然相信。传道人应当成为刻苦己心的楷模，既然指望别人深感耶和华的威严，就该表现得自己深 感他的威严。锡安的儿女理当同情锡安的遭遇，在她伤心的时候不可欢乐；参考阿摩司书 6：6。 2.因为他必须向这百姓指出灾祸的日子即将临到。他的朋友觉得奇怪，他为何不像往常那样来参 加宴会。他要叫他们知道，他不来参加，是要表示他们一切的宴乐很快就要止息（第 9 节）：我 必使欢喜和快乐的声音止息了。你们必一无所有，没有可吃的，没有可欢乐的，到处是患难，叫 你们高兴不起来。再兴高采烈的，神也能叫他垂头丧气。“这件事要发生在这地方，就是耶路撒 冷，那曾经是欢乐的城（以赛亚书 23：7），自以为必欢乐不断。这件事要发生在你们眼前，当 着你们的面，现在你们如此傲慢，如此欢快，到时就要烦恼不已。这件事要发生在你们还活着的 日子，你们必活着亲眼看见。”他们的罪孽和偶像使赞美声止息，所以公义的神就使他们欢喜快 乐的声音止息。神先知的声音，他们不听，听不进去，所以新郎和新妇的声音也就听不见，婚礼 上的歌声也就听不见。参考 7：34。 神审判的缘由（主前 605 年） 10「你将这一切的话指示这百姓。他们问你说：『耶和华为甚么说，要降这大灾祸攻击我们呢？ 我们有甚么罪孽呢？我们向耶和华―我们的神犯了甚么罪呢？』11 你就对他们说：『耶和华说： 因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法，12 而且你们行恶比你们列祖更 甚；因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我，13 所以我必将你们从这地赶出，直赶到 你们和你们列祖素不认识的地。你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。』 这里说的是：1.神为何要将这些审判落在他们身上（第 10 节）：你将这一切的话指示这百姓，将 这一切咒诅的话指示百姓，他们问你说：耶和华为甚么说，要降这大灾祸攻击我们呢？但愿他们 当中若有人提这样的问题，是怀着谦卑悔改的心，渴望知道自己犯了什么罪，导致神与他们相 争，便可离弃罪恶，避免审判：“请把导致风暴的约拿指给我们看，我们立时将他扔出船外。” 但这里的语气似乎是有人和神的话争辩，似乎是一种挑战，要他说明他们到底做了什么，配得如
此严厉的刑罚：“我们有什么罪孽呢？我们犯了什么罪呢？我们到底有何罪行，配得上这样的判 决？”他们不但不自卑，不自我谴责，反倒自以为义，并且暗示神宣告这场祸患临到，是冤枉了 他们，是量刑过重，使他们有理由和他争辩（约伯记 34：23）1。注意：陷入患难的罪人很少承 认神的公义，很少认罪，很少承认是自己的过犯和罪行导致患难，真是奇怪。2.这问题在此得到 了明确而全面的回答。他们问先知神为何向他们如此发怒？到底原因何在？倘若只是告诉他们其 中必有原因，公义的神决不会无故动怒，这样必不能叫他们闭口，所以要告诉他们具体原因，好 叫他们信服、自卑，至少表明神的公义。要叫他们知道：（1）这是因为神清算他们列祖的罪孽 （第 11 节）：你们列祖离弃我，不遵守我的律法。他们挣脱神的典章，厌倦神的典章（认为过于 平庸卑贱），然后他们随从别神，觉得膜拜别神比较欢快，排场大，既喜欢另类，喜欢新颖，于 是就事奉敬拜别神；第二条诫命说神自父及子（出埃及记 20：5）所要追讨的，就是这罪，因为 他们按照祖宗所传流虚妄的行为（彼得前书 1：18），保持了拜偶像的习俗。（2）这是因为神清 算他们的罪孽（第 12 节）：“你们列祖所犯的罪，你们也犯，而且你们行恶比你们列祖更甚，因 而应该承担在他们的时代所延迟的刑罚。”倘若他们因为列祖刑罚延迟就吸取教训，因为神的忍 耐就悔改，本可不致如此下场，本可避免这场审判，将缓刑转化为全民悔改；但他们不但没有吸 取教训，反倒犯起罪来更加刚硬，因而其下场就更糟糕，缓刑期已过，其刑罚有增无减，施行起 来更加严厉。他们犯起罪来，比他们的列祖更加粗暴，更加顽固，各人随从自己顽梗的恶心行 事，以自己的恶心为准则，定意跟从，故意不听从神和他的先知。他们故意放纵自己的情欲和情 绪，令其盖过良心的呼声。难怪神决意要这样待他们（第 13 节）：“所以我必将你们从这地赶 出，将你们赶出这光明之地，赶出这异象谷。你们既然不听从我，就必听不见我，你们必被赶出 去，不是被赶到你们先前有点熟悉、有些来往的邻国，而是被赶到远方，赶到你们和你们列祖素 不认识的地；你们在那里必将没有一点基础，遇不到任何安慰人的，来减轻你们的苦楚。”既然 贪恋外邦诸神，就理当被赶去他们和他们的列祖所不认识的外邦；参考申命记 32：17。有两点将 会使他们在那里处境艰难，这两点都和灵魂相关，这才是最要命的；他们在被掳之地所受的最大 灾难，莫过于影响灵魂的灾难，阻碍灵魂得福的灾难。[1.]灵魂的福祉在乎参与事奉神，你们却在 那里必昼夜事奉别神，意思是：你们必不断受到试探事奉别神，也许残酷的工头强迫你们事奉别 神；以前你们虔诚的列王不许你们拜偶像，你们却贪恋偶像，如今被迫拜偶像，你们就会厌恶偶 像。由此可见，神常叫世人所犯的罪本身成为他们的刑罚，正所谓：心中背道的，必满得自己的 结果（箴言 14：14）。你们必不再能公开敬拜神，只能拜偶像，那时你们就会后悔当初不该轻看 敬拜真神。[2.]灵魂的福祉在乎得着神慈爱的征兆，但你们必前往外邦，在那里我必不向你们施 恩。若能得着神的恩惠，那么即便是被掳之地也可成为喜乐之地，而若是落在他忿怒之下，那么 肩上的轭就会变得不堪重负。 审判和怜悯；犹太人复兴；蒙拯救离开巴比伦（主前 605 年） 14 耶和华说：「日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，15 却 要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们 再入我从前赐给他们列祖之地。」16 耶和华说：「我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我 要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。17 因我的眼目察看他们的一切行为； 他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。18 我先要加倍报应他们的罪孽和罪 恶；因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。」19 耶和华啊，你是我的 力量，是我的保障；在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：我们列祖所承 受的，不过是虚假，是虚空无益之物。20 人岂可为自己制造神呢？其实这不是神。21 耶和华说： 「我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力。他们就知道我的名是耶和华 了。」 这段经文又有审判又有怜悯，其中有些段落很难判断是审判还是怜悯，因为环环相扣，有的似乎 一直指向福音时代。
钦定本将约伯记 34：23 译为：神从来不会量刑过重，使得人与他争辩。 1
I.神必因他们拜偶像的缘故，向他们施行审判。他们应当做好准备，因为审判的命令已经发出。1. 所犯的罪再隐密，所用的借口再巧妙，神也能看清一切（第 17 节）：因我的眼目察看他们的一切 行为。他们不定睛在神身上，不尊重他，不畏惧他，他的眼目却在他们身上，他们和他们的罪都 不能在他面前遮掩，也不能在他眼前隐藏。注意：罪人所犯的罪，没有一样躲得过神的眼目，也 没有一样被他忽视；参考箴言 5：21；约伯记 34：21；诗篇 90：8。2.神十分不喜悦他们，尤其 不喜悦他们拜偶像（第 18 节）。因他无所不知，知道他们犯了罪，又因他满有公义，就定他们有 罪：我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶，不是加倍报应，过于他们所当得的，而是加倍报应，过 于他们所预料的，过于先前的报应。也可理解为：我要多多报应；缓刑已久，他们竟滥用神的忍 耐，如今要他们加倍偿还。神和他们相争，因为他们拜偶像，玷污神的地土，不只是疏远他所拥 有的产业，还玷污他所喜悦居住的产业，用可憎之尸，令其变得可憎；他们所膜拜的诸神以及诸 神的雕像，虽是金像银像，都在神看为可憎，如人或畜腐烂的尸首一般。偶像是可憎之尸；神十 分痛恨，我们也当如此。也可能他指的是供奉给偶像的祭物，这些东西充满全地，因为各个海岸 各个角落都有邱坛。最能惹动神怒气的，就是这罪。3.他必找到并且兴起他忿怒的器皿，按所给 他们的判决，将他们赶出那地（第 16 节）：我要召许多打鱼的、打猎的，指迦勒底军队，他们必 有许多方法设网罗，消灭他们，或如打鱼的那样狡猾，或如打猎的那样凶狠；必将他们一一找 出，穷追不舍，直到灭亡；必将他们从藏身之处找出来，从各山上，各冈上，各石穴中猎取他 们，赶他们出来。若有人不信服神的话，神就用各样方式向他们施行审判。他可随意用任何人来 成就他的目的；他们召之即来，听从差遣。4.他们在巴比伦的为奴生活要比埃及的更痛苦忧伤， 工头更残暴，生活更苦涩。这点在第 14-15 节的应许中体现出来，好叫他们蒙拯救离开巴比伦， 比离开埃及更精彩，更受欢迎。他们在埃及为奴，其过程是渐进的，不知不觉的，而在巴比伦为 奴，则是忽然临到，其遭遇极其可怕。在埃及他们有自己的歌珊地，在巴比伦却没有这样的地 方。在埃及他们是被人使用的奴仆，在巴比伦则是被人仇视的战俘。5.这些审判临到他们，是要 他们受警告，神得荣耀。这些审判发出声音，大声疾呼：（1）使他们得教诲。神对他们是又管教 又教训。神用这根杖来劝诫他们（第 20 节）：“人岂可为自己制造神呢？人岂能全然不顾理性思 维、竟然以为自己所造的神能为他撑腰？你们既然有一位神，可以称作是自己的神，是造你们的 神，又真又活的神，岂能如此愚昧，竟然为自己造那些根本不是神的神呢？”（2）使神得荣耀， 因他藉着所施行的审判扬名天下。他先是报应他们的罪孽（第 18 节），然后就是这一次（第 21 节），只此一次，不是频繁打断他们的平安，而是这一次性的荒凉和毁灭。“就是这一次，不会 再有了，我要使他们知道我的手，知道我刑罚的手之长之重，覆盖之宽，伤口之深。他们就知道 我的名是耶和华了，他是不可抗争的神，他的警告是当真的，不只是说说，是真会行出来的。” II.但他仍有怜悯为他们存留，这点出现在此，是为了鼓励先知和民中余剩的在神话语面前战兢的 人。前面用严厉的语气说（第 13 节）：神必将他们赶到外邦人的地，但为了叫他们不致绝望，紧 接着又是一段安慰话。 1.日子将到，欢喜的日子将到，将他们赶散的手，必将他们重新招聚起来（第 14-15 节）。他们 被赶出，但没有被剪除，没有被丢弃。他们要从北方之地被领上来，从被掳之地领上来，那里必 有强有力的手托住他们，赶他们到的各国，他们在那些地方似乎已经失落，淹没在人群中；不仅 如此，我还要领他们再入自己的地，定居下来。先前的警告合乎律法书上所写的，这里的应许也 是如此：我却不厌弃他们（利未记 26：44），耶和华―你的神必从那里将你招聚回来（申命记 30：4）。接下来那句（第 16 节）可理解为应许；神要打发打鱼的和打猎的，指玛代和波斯人， 将他们从四散的国找出来，送回自己的地土；也可理解为所罗巴伯和其他本国的，将他们如打鱼 狩猎一般找出来，劝说他们回归；也可理解为神的灵所用的器皿，原先他们很被动，不愿回归， 但这些器皿激动他们的心上去。他们开始在巴比伦筑窝，但神待他们，如鹰搅动巢窝，在雏鹰以 上两翅煽展（申命记 32：11）；参考撒迦利亚书 2：7。 2.他们蒙拯救出巴比伦，从某种意义上说，比他们蒙拯救出埃及还要精彩，更有纪念意义。两次 拯救都是耶和华的作为，都在他们眼中看为壮观；两次拯救也都证明耶和华永远活着，人人应当 纪念，直到永远，应当归荣耀给他，他是永在的神；但全新的怜悯引人入胜，受人欢迎，甚至要 取代先前的记忆。这不是说全新的怜悯不会令人想起以往的怜悯，重新唤醒对以往怜悯的感恩之 心；只是我们常觉得以往的日子胜过现今的日子，常常会问：我们的列祖所说的奇妙的作为在哪
里呢（士师记 6：13）？仿佛神的膀臂缩短了，常常会夸耀古时的神迹胜过后来的，其实怜悯就 出现在日常生活中，所以这里允许我们相对忘记以色列出埃及的那场拯救，因为离开巴比伦的这 场拯救更为精彩。出埃及是倚靠神的大能大力，出巴比伦则是倚靠万军之耶和华的灵（撒迦利亚 书 4：6）。这场拯救所体现的赦免怜悯多于那场拯救（赦免是神的诸般怜悯中最耀眼的），因为 被掳巴比伦所表现出来的对罪孽的刑罚大于在埃及为奴；所以锡安的民蒙拯救离开巴比伦，所得 的安慰是：她的罪孽赦免了（以赛亚书 40：2）。注意：神荣耀了自己，我们也应当荣耀他，无 论所得的怜悯中有没有神迹，都应当荣耀他。神向列祖施恩，我们固然不能忘记，而神在我们的 时代向我们施恩，我们尤其要感恩。 3.他们蒙拯救离开被掳之地，随之而来的必有蒙福的改革。他们回归的时候，拜偶像的倾向必得 到有效的医治，使他们的拯救得以成全，真正成为一种怜悯。他们曾用可厌之物玷污了自己的地 （第 18 节）。可一旦因自己的行为受到了击打，他们就必回头，在神面前自卑（第 19-21 节）。 （1）他们必承认唯有他们的神才是真神，因为他是患难中值得信赖的神，是我的力量，扶持我， 安慰我，是我的保障，保护我，遮盖我，是我的避难所，我可在苦难之日逃向那里。注意：许多 人在过去远离神，到了有需要的时候就归向神。在顺境中轻看他的，到了苦难的日子就赶紧逃向 他。（2）他们必因外邦人归正而受激发归向他：列国人必从地极来到你这里，我们岂不更应当如 此吗？也可理解为：犹太人曾因为拜偶像的缘故，把自己变成了外邦人（我觉得应该这样理 解），如今必藉着悔改和改革来到你这里，回归自己的本份和忠心，从地极来，从赶他们到的各 国上来。先知有此盼望，就得了安慰，不由得欢喜回答神向他所说的话：耶和华啊，你是我的力 量，是我的保障，你既向我展示许多人从地极回归，有犹太人，也有外邦皈依的人，那我就放心 了，注意：自己归向神的，见了别人来到他面前，或回归到他面前，都会情不自禁欢喜快乐。 （3）他们必承认自己祖先的愚昧，理当如此，因他们为列祖犯罪的缘故受击打：“我们的列祖自 以为能满足自己，满足后代，但他们所承受的，不过是虚假，是虚无无益之物。如今我们意识 到，我们的列祖偶像崇拜的事上被骗了，事实并非所吹嘘的那样，所以我们岂能再去拜偶像 呢？”注意：若有人在服事罪孽的过程中大失所望，并且造成极其糟糕的后果，这样的事若能警 戒别人不致步他们的后尘，那就不失为一件好事。（4）他们必劝说自己摆脱偶像，并且这次改革 很可能是诚心的，持久的，因为全民都承认罪孽极其荒唐。他们必这样劝说自己（很好的观 点）：人岂可为自己制造神呢？那岂不是愚蠢，全然丧失人的理性？人所造的不过是凭自己的想 象，是人手所造的工，其实这不是神（第 20 节）。偶像毫无神性可言，所具备的一切，都不过是 起先制作偶像的人所赐，人岂能如此愚昧，全然丧失人的智慧，竟然指望从这样的偶像得着神的 赐福和恩惠呢？（5）他们必因此归荣耀给神，以此表示他们知道天意中有他的手，他的话语中有 他的名，只因领教了他的手，所以认识他的名（第 21 节）。就是这一次，众先知对他们苦口婆 心，他们仍不愿知道，如今终于知道了。注意：我们就是这样愚蠢，非得要施恩之神大能的手， 非得要亲身体会，才能叫我们按照所启示的，正确认识神的名。 4.蒙拯救离开被掳之地，预表弥赛亚所成就的大拯救，他要将神四散的子民都聚集归一（约翰福 音 11：52）。弥赛亚大拯救的光辉远胜过出埃及的拯救，令其黯然失色，甚至被人遗忘。为此， 有人将许多打鱼的打猎的理解为福音传道人，他们乃是渔夫，要用福音的渔网聚拢灵魂，将他们 从各山上、各冈上找出来，归于基督。那时外邦人归向神，有的从地极而来；他们回转，不再事 奉哑巴偶像，单单敬拜神。
发布于 2026年4月29日 10:32
