14 耶和華說：日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓，耶和華說：日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓， 15 卻要指著那領以色列人從北方之地，並趕他們到的各國上來之永生的耶和華起誓，並且我要領他們再入我從前賜給他們列祖之地。 16 耶和華說：我要召許多打魚的把以色列人打上來，然後我要召許多打獵的，從各山上、各岡上、各石穴中獵取他們。 17 因我的眼目察看他們的一切行為；他們不能在我面前遮掩，他們的罪孽也不能在我眼前隱藏。 18 我先要加倍報應他們的罪孽和罪惡；因為他們用可憎之屍玷污我的地土，又用可厭之物充滿我的產業。 19 耶和華啊，你是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裡，說：我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物。 20 人豈可為自己製造神呢？其實這不是神。 21 耶和華說：我要使他們知道，就是這一次使他們知道我的手和我的能力。他們就知道我的名是耶和華了。
这段经文又有审判又有怜悯，其中有些段落很难判断是审判还是怜悯，因为环环相扣，有的似乎一直指向福音时代。
I.
神必因他们拜偶像的缘故，向他们施行审判。他们应当做好准备，因为审判的命令已经发出。1.
所犯的罪再隐密，所用的借口再巧妙，神也能看清一切（第17节）：因我的眼目察看他们的一切行为。他们不定睛在神身上，不尊重他，不畏惧他，他的眼目却在他们身上，他们和他们的罪都不能在他面前遮掩，也不能在他眼前隐藏。注意：罪人所犯的罪，没有一样躲得过神的眼目，也没有一样被他忽视；参考箴言5：21；约伯记34：21；诗篇90：8。2.神十分不喜悦他们，尤其不喜悦他们拜偶像（第18节）。因他无所不知，知道他们犯了罪，又因他满有公义，就定他们有罪：我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶，不是加倍报应，过于他们所当得的，而是加倍报应，过于他们所预料的，过于先前的报应。也可理解为：我要多多报应；缓刑已久，他们竟滥用神的忍耐，如今要他们加倍偿还。神和他们相争，因为他们拜偶像，玷污神的地土，不只是疏远他所拥有的产业，还玷污他所喜悦居住的产业，用可憎之尸，令其变得可憎；他们所膜拜的诸神以及诸神的雕像，虽是金像银像，都在神看为可憎，如人或畜腐烂的尸首一般。偶像是可憎之尸；神十分痛恨，我们也当如此。也可能他指的是供奉给偶像的祭物，这些东西充满全地，因为各个海岸各个角落都有邱坛。最能惹动神怒气的，就是这罪。3.他必找到并且兴起他忿怒的器皿，按所给他们的判决，将他们赶出那地（第16节）：我要召许多打鱼的、打猎的，指迦勒底军队，他们必有许多方法设网罗，消灭他们，或如打鱼的那样狡猾，或如打猎的那样凶狠；必将他们一一找出，穷追不舍，直到灭亡；必将他们从藏身之处找出来，从各山上，各冈上，各石穴中猎取他们，赶他们出来。若有人不信服神的话，神就用各样方式向他们施行审判。他可随意用任何人来成就他的目的；他们召之即来，听从差遣。4.他们在巴比伦的为奴生活要比埃及的更痛苦忧伤，工头更残暴，生活更苦涩。这点在第14-15节的应许中体现出来，好叫他们蒙拯救离开巴比伦，比离开埃及更精彩，更受欢迎。他们在埃及为奴，其过程是渐进的，不知不觉的，而在巴比伦为奴，则是忽然临到，其遭遇极其可怕。在埃及他们有自己的歌珊地，在巴比伦却没有这样的地方。在埃及他们是被人使用的奴仆，在巴比伦则是被人仇视的战俘。5.这些审判临到他们，是要他们受警告，神得荣耀。这些审判发出声音，大声疾呼：（1）使他们得教诲。神对他们是又管教又教训。神用这根杖来劝诫他们（第20节）：“人岂可为自己制造神呢？人岂能全然不顾理性思维、竟然以为自己所造的神能为他撑腰？你们既然有一位神，可以称作是自己的神，是造你们的神，又真又活的神，岂能如此愚昧，竟然为自己造那些根本不是神的神呢？”（2）使神得荣耀，因他藉着所施行的审判扬名天下。他先是报应他们的罪孽（第18节），然后就是这一次（第21
节），只此一次，不是频繁打断他们的平安，而是这一次性的荒凉和毁灭。“就是这一次，不会再有了，我要使他们知道我的手，知道我刑罚的手之长之重，覆盖之宽，伤口之深。他们就知道我的名是耶和华了，他是不可抗争的神，他的警告是当真的，不只是说说，是真会行出来的。”
II.
但他仍有怜悯为他们存留，这点出现在此，是为了鼓励先知和民中余剩的在神话语面前战兢的人。前面用严厉的语气说（第13节）：神必将他们赶到外邦人的地，但为了叫他们不致绝望，紧接着又是一段安慰话。
1.日子将到，欢喜的日子将到，将他们赶散的手，必将他们重新招聚起来（第14-15节）。他们被赶出，但没有被剪除，没有被丢弃。他们要从北方之地被领上来，从被掳之地领上来，那里必有强有力的手托住他们，赶他们到的各国，他们在那些地方似乎已经失落，淹没在人群中；不仅如此，我还要领他们再入自己的地，定居下来。先前的警告合乎律法书上所写的，这里的应许也是如此：我却不厌弃他们（利未记26：44），耶和华―你的神必从那里将你招聚回来（申命记30：4）。接下来那句（第16节）可理解为应许；神要打发打鱼的和打猎的，指玛代和波斯人，将他们从四散的国找出来，送回自己的地土；也可理解为所罗巴伯和其他本国的，将他们如打鱼狩猎一般找出来，劝说他们回归；也可理解为神的灵所用的器皿，原先他们很被动，不愿回归，但这些器皿激动他们的心上去。他们开始在巴比伦筑窝，但神待他们，如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅煽展（申命记32：11）；参考撒迦利亚书2：7。
2.他们蒙拯救出巴比伦，从某种意义上说，比他们蒙拯救出埃及还要精彩，更有纪念意义。两次拯救都是耶和华的作为，都在他们眼中看为壮观；两次拯救也都证明耶和华永远活着，人人应当纪念，直到永远，应当归荣耀给他，他是永在的神；但全新的怜悯引人入胜，受人欢迎，甚至要取代先前的记忆。这不是说全新的怜悯不会令人想起以往的怜悯，重新唤醒对以往怜悯的感恩之心；只是我们常觉得以往的日子胜过现今的日子，常常会问：我们的列祖所说的奇妙的作为在哪
里呢（士师记6：13）？仿佛神的膀臂缩短了，常常会夸耀古时的神迹胜过后来的，其实怜悯就出现在日常生活中，所以这里允许我们相对忘记以色列出埃及的那场拯救，因为离开巴比伦的这场拯救更为精彩。出埃及是倚靠神的大能大力，出巴比伦则是倚靠万军之耶和华的灵（撒迦利亚书4：6）。这场拯救所体现的赦免怜悯多于那场拯救（赦免是神的诸般怜悯中最耀眼的），因为被掳巴比伦所表现出来的对罪孽的刑罚大于在埃及为奴；所以锡安的民蒙拯救离开巴比伦，所得的安慰是：她的罪孽赦免了（以赛亚书40：2）。注意：神荣耀了自己，我们也应当荣耀他，无论所得的怜悯中有没有神迹，都应当荣耀他。神向列祖施恩，我们固然不能忘记，而神在我们的时代向我们施恩，我们尤其要感恩。
3.他们蒙拯救离开被掳之地，随之而来的必有蒙福的改革。他们回归的时候，拜偶像的倾向必得到有效的医治，使他们的拯救得以成全，真正成为一种怜悯。他们曾用可厌之物玷污了自己的地（第18节）。可一旦因自己的行为受到了击打，他们就必回头，在神面前自卑（第19-21节）。（1）他们必承认唯有他们的神才是真神，因为他是患难中值得信赖的神，是我的力量，扶持我，安慰我，是我的保障，保护我，遮盖我，是我的避难所，我可在苦难之日逃向那里。注意：许多人在过去远离神，到了有需要的时候就归向神。在顺境中轻看他的，到了苦难的日子就赶紧逃向他。（2）他们必因外邦人归正而受激发归向他：列国人必从地极来到你这里，我们岂不更应当如此吗？也可理解为：犹太人曾因为拜偶像的缘故，把自己变成了外邦人（我觉得应该这样理解），如今必藉着悔改和改革来到你这里，回归自己的本份和忠心，从地极来，从赶他们到的各国上来。先知有此盼望，就得了安慰，不由得欢喜回答神向他所说的话：耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，你既向我展示许多人从地极回归，有犹太人，也有外邦皈依的人，那我就放心了，注意：自己归向神的，见了别人来到他面前，或回归到他面前，都会情不自禁欢喜快乐。（3）他们必承认自己祖先的愚昧，理当如此，因他们为列祖犯罪的缘故受击打：“我们的列祖自以为能满足自己，满足后代，但他们所承受的，不过是虚假，是虚无无益之物。如今我们意识到，我们的列祖偶像崇拜的事上被骗了，事实并非所吹嘘的那样，所以我们岂能再去拜偶像呢？”注意：若有人在服事罪孽的过程中大失所望，并且造成极其糟糕的后果，这样的事若能警戒别人不致步他们的后尘，那就不失为一件好事。（4）他们必劝说自己摆脱偶像，并且这次改革很可能是诚心的，持久的，因为全民都承认罪孽极其荒唐。他们必这样劝说自己（很好的观点）：人岂可为自己制造神呢？那岂不是愚蠢，全然丧失人的理性？人所造的不过是凭自己的想象，是人手所造的工，其实这不是神（第20节）。偶像毫无神性可言，所具备的一切，都不过是起先制作偶像的人所赐，人岂能如此愚昧，全然丧失人的智慧，竟然指望从这样的偶像得着神的赐福和恩惠呢？（5）他们必因此归荣耀给神，以此表示他们知道天意中有他的手，他的话语中有他的名，只因领教了他的手，所以认识他的名（第21节）。就是这一次，众先知对他们苦口婆心，他们仍不愿知道，如今终于知道了。注意：我们就是这样愚蠢，非得要施恩之神大能的手，非得要亲身体会，才能叫我们按照所启示的，正确认识神的名。
4.蒙拯救离开被掳之地，预表弥赛亚所成就的大拯救，他要将神四散的子民都聚集归一（约翰福音11：52）。弥赛亚大拯救的光辉远胜过出埃及的拯救，令其黯然失色，甚至被人遗忘。为此，有人将许多打鱼的打猎的理解为福音传道人，他们乃是渔夫，要用福音的渔网聚拢灵魂，将他们从各山上、各冈上找出来，归于基督。那时外邦人归向神，有的从地极而来；他们回转，不再事奉哑巴偶像，单单敬拜神。
