第十五章 先知在前章结尾处在神面前倾倒他的祈祷，情词真切，到了本章想必神定会与这地和好，使先知 的心回归平安，但出人意料的是，神没有与这地和好，先知的心也没有回归平安。I.先知虽迫切祷 告，神却重申对百姓的判决，不听任何代求，任凭他们灭亡（第 1-9 节）。II.先知自己虽因与神 相通而得满足，却不得安宁，情绪波动。1.他向神申诉，他仍不断和逼迫他的人相争（第 10 节）。2.那地即将荒凉，但神保证将他纳入特别保护之下（第 11-14 节）。3.他求神证明他是诚心 诚意履行先知职任，又觉得十分艰难，因他在先知职任的事上得不到更多安慰（第 15-18 节）。 4.神重申必确保他安全，条件是他必须不断忠心，神必眷顾他，施恩于他（第 19-21 节）。但愿 他最后还是能够安下心来。 证实对犹大的判决；犹大的灭亡（主前 606 年） 1 耶和华对我说：「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我 眼前赶出，叫他们去吧！2 他们问你说：『我们往哪里去呢？』你便告诉他们，耶和华如此说： 定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳 掠。」3 耶和华说：「我命定四样害他们，就是刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟，和地上的野 兽吞吃毁灭；4 又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷 所行的事。」5 耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢？6 耶和华说：你弃
绝了我，转身退后；因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔甚不耐烦。7 我在境内各城门口（或 译：我在这地边界的关口），用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转 离所行的道。8 他们的寡妇在我面前比海沙更多；我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛 苦惊吓忽然临到她身上。9 生过七子的妇人力衰气绝；尚在白昼，日头忽落；她抱愧蒙羞。其余 的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的。 这段经文形容神的忿怒向惹怒他的民倾泻，其言辞之感人，几乎是绝无仅有的。先知为他们迫切 祷告，他们当中也有人与他一同祷告，但仍不得缓刑，也不能减刑；这段回应针对先知的祷告， 表示命令已经发出，不能收回，并且很快就要执行。请注意看： I.所犯何罪，导致这严厉的判决。1.记念先前的罪孽，因为玛拿西，因他在耶路撒冷所行的（第 4 节）。玛拿西所行何事，列王纪下 24：3-4 告诉我们了，耶路撒冷被毁，正是为此。是因为他拜 偶像，又因流无辜人的血，耶和华决不肯赦免。这里称他为希西家的儿子；父亲优秀，不但不能 洗刷他的罪名，反倒使他罪上加罪。自从玛拿西时代以来，已经过了将近一整代，但他的罪孽仍 要追讨，就如耶路撒冷最后毁灭之时，神叫世上所流义人的血都归到它身上（马太福音 23： 35），表示罪债份量之重，迟早要追讨，缓刑并不意味着宽恕。2.因为他们死不悔改。看看这里 如何形容他们的罪孽（第 6 节）：你弃绝了我，不再服事我，不再向我尽本份；你转身退后，与 我背道而驰，本当行的，反倒不行，神藉着律法领你所走的，你却反其道而行之。再看看这里如 何形容他们顽固（第 7 节）：他们仍不转离所行的道，不转离他们心中的道，不回到神诫命的道 上来。人若走偏了道，只要回头，就有怜悯为他存留；但若坚持叛道，岂能指望得蒙恩惠呢？ II.如何判决。这里所表示的，相当于彻底灭亡。 1.神必弃绝他们，憎恶他们：我的心也不顾惜这百姓；这些人对他心生反感，根深蒂固，你岂能 以为圣洁的神对他们的满足仍有余剩的呢？他说这话，不是出于冲动，而是怀着公义和圣洁的义 愤：“你将他们从我眼前赶出，像是赶逐最令人厌恶、最大程度冒犯人的东西，叫他们去吧！我 已经忍无可忍了。” 2.他不许别人为他们代求（第 1 节）：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，或祷告或献祭，希 望我与他们和好，我仍不为所动，不将他们纳入恩惠之中。”摩西和撒母耳都是天之骄子，又是 世人的祝福，他们在神和冒犯神的百姓之间的斡旋果效尤其出名；若不是摩西站在破口，站在神 面前，百姓早已毁灭多次了；他们之所以保全性命，也都是因为撒母耳的祷告（撒母耳记上 12： 19）；但即便他们出面代求，也无济于事；当时他们在完美状态下，为百姓代求尚且无济于事， 何况是耶利米的代求，他也是人，性情和别人相同（雅各书 5：17）。虽有他们站在我面前代 求，这句话的措辞表示他们没有站在神面前代求，也表示天上的圣徒不是地上圣徒的中保。在另 一个世界，唯有那永恒的道才是独一中保，而在这个世界上，则有摩西、撒母耳等作中保。 3.他判定他们要经受一次又一次毁灭性的审判。神一旦将他们从眼前赶出，他们往哪里去呢（第 2 节）？定然没有安身之处，一场审判还在追赶，另一场审判又到，直到各样灾祸缠身，无处可 逃；定为死亡的，必致死亡。这里的死亡，指的是瘟疫（启示录 6：8），因那是无形的死。定为 死亡的，必致死亡，定为刀杀的，必交刀杀；神所定的，个个都要灭亡；律法宣判罪犯死刑，也 决定他如何死。也可理解为：选择这样审判的，就让他受，选择那样审判的，也让他受，无论是 哪一种，都必倒下，无人逃脱。这好比摆在大卫面前的抉择，甚是为难（撒母耳记下 24：14）。 这里将掳掠放在最后，有人觉得那是最严厉的审判，不仅苦难极大，年日也久。刀剑的审判在第 3 节重复，列在另四样灾害之首；这四样乃是神命定给他们的，好比官长命定给士兵，随意待他 们。凡逃脱刀剑的，必被瘟疫、饥荒或掳掠所剪除，同样地，凡倒在刀下的，必被神的报应所剪 除；罪人死后，神的报应仍追赶他们，田间必有狗类撕裂吞吃。若有人妄想逃脱公义，就不得不 沦为最显眼的公义纪念碑：必在天下万国中抛来抛去（第 4 节），如该隐一般，流离飘荡在地上 （创世记 4：14），给世人观看，人人感到恐怖。 4.他们必倒下，不得解脱。谁能有所作为帮助他们呢？（1）神出面对付他们，那是他们自己的神 （曾经是他们的神）：我伸手攻击你，表示这是刻意的，是下了决心的，必能击中要害。我厌倦
悔改1（第 6 节）；这句话有点奇怪，他们所行的大大惹怒神，特别是他们行诡诈，假意悔改，乃 至哪怕有无尽的耐心，也会忍无可忍。神常在即将向他们发怒的时候转离他的怒气，如今他决意 不再迟延。人若不断干犯神的怜悯，乃至最终失去他的怜悯，那就糟糕了。（2）他们自己的地赶 逐他们，要将他们吐出去，如同先前把迦南人吐出去，因为经上早有警告（利未记 18：28）；我 在境内各城门口，用簸箕簸了他们，指他们自己的城门口，他们必穿过城门，分散到各地；也可 理解为：这地边界的关口，进入邻国的城里（第 7 节）。（3）他们的儿女本当帮助他们在城门口 面对敌人，但却要被剪除：我要使他们丧掉儿女，叫他们没有后代复兴的指望，因我要毁灭我的 民；居民被杀，地很快就荒凉。第 8-9 节具体描述这凄凉的一幕：[1.]灭命的临到。神有血腥的工 要做，就必有血腥的器皿供他使用。这里称尼布甲尼撒为灭命的午间来，不是夜间来的盗贼，怕 被人发现，而是无所畏惧之人，破门而入，打破各样权益和产业的篱笆，并且在光天化日之下： 我使一个少年人攻击母亲，乃是灭命的（有人这样翻译）；尼布甲尼撒首次攻打犹大的时候还是 个年轻人，就是他登基那年。我们的翻译本是：我使灭命的攻击他们，攻击少年人的母亲，指耶 路撒冷，那是个母亲般的城邑，家中有很多少年人；也可能指这场入侵对家中有适龄从军之少年 人的母亲而言，尤其显得可怕，这些少年人不得不冒着生命危险上战场，既不是敌人的对手，很 可能战死沙场，令辛苦将他们带大的母亲愁苦不已。神使灭命的来，也使他忽然临到它2，意思 是：忽然临到交与他的掠物，出人意料；那时惊吓就临到那城。原文的语句十分突兀：那城，那 惊吓，城啊！那时将落入何等的震惊之中！祸哉！那时全城上下一片惊吓！城和惊吓原本仿佛相 去甚远，那时就要临到一起。哥塔科先生的翻译是：我要使守望者和惊吓忽然临到她（指耶路撒 冷），因为这个词也用来表示守望者（但以理书 4：13，23）；迦勒底士兵也称为探望的人（4： 16）。[2.]灭命者所造成的毁灭。这里形容一场可怕的大屠杀。第一，当妻子的，丈夫被夺去：他 们的寡妇比海沙更多，越来越多。经上应许以色列的男子（唯有男子才被数算）要像海沙那样 多，如今他们都被剪除，他们的寡妇反倒比海沙多。但请注意：神说：她们在我面前比海沙更 多。丈夫虽被他公义的刀剑所剪除，可怜的寡妇却聚集在他怜悯的膀臂之下，他把寡妇的神（诗 篇 68：5）看作是他荣耀的称号。经上说：寡妇记在册子上（提摩太前书 5：9），神对她们有特 殊的怜悯和关怀。第二，当父母的，儿女被夺去：生过七子的妇人，本指望在年老时有依靠有喜 乐，眼见辛苦操心多年的，一日之间全都死于刀下，不由得力衰气绝。正是：多有儿女的，反倒 衰微（撒母耳记上 2：5）。可见儿孙之福真是不可靠；愿我们因他们快乐的，要像不快乐（哥林 多前书 7：30）。儿女被杀，当母亲的就气绝，因为她的性命和他们的性命绑在一起：尚在白 昼，她的日头忽落；刚要享受儿孙之福，谁知他们尽都丧命。一想起她的众子，以他们为傲，以 他们为乐，以为满有指望，如今则抱愧蒙羞。有人将这力衰气绝的母亲理解为耶路撒冷，为死去 的居民哀哭，像死去儿女的可怜母亲那样伤心。已有许多人被剪除，其余的人，就是逃脱的，原 本指望得保性命，乃是下一代的种子，但即便是这些人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑（好比 被定罪的罪犯交与行刑者），这是耶和华说的，他是审判天地的主，审判似乎有些严厉，但我们 坚信他的审判必按照真理。 5.他们都要倒毙，无人可怜（第 5 节）：“耶路撒冷啊，谁可怜你呢？你的神一旦将你从他眼前 赶出，他的怜悯断绝，向你关闭，你的敌人和你的朋友也都不可怜你。他们不同情你，不为你悲 伤，不替你惋惜；他们不关心你，不闻不问。”（1）本当尽朋友之谊的，都和他们一同身陷祸 患，自顾不暇。（2）路人皆知这是因为他们顽固犯罪，咎由自取，这场灾祸本可藉着悔改和改革 轻易避免，只是悔改的呼召对他们不起作用；所以，谁可怜他们呢？以色列啊！你自取败亡（何 西阿书 13：9）。若有人本可轻易得救，却不愿被救，那就必永远灭亡，无人可怜。（3）神要以 此叫他们苦上加苦。他要使他们的朋友远离，好比约伯的朋友远离他。我们应当承认，神的手， 就是他公义的手，不仅出现在仇敌对我们的一切伤害中，也出现在朋友的一切不仁举动中。 先知的申诉；先知的安全得到保证（主前 606 年） 10 我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借 贷与我，人人却都咒骂我。11 耶和华说：「我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，
钦定本将第 6 节中的「我后悔甚不耐烦」译为「我厌倦悔改」。 1
钦定本将第 8 节中的「使痛苦惊吓忽然临到她身上」译为「使他忽然临到它，使惊吓临到那城」。 2
我必要使仇敌央求你。12（人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢？）13「我必因你在四境之内 所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。14 我也必使仇敌带这掠物到你所不认 识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。」 这时耶利米做完自己的工，回到家中；这段经文和下一段经文说的是他在家中与神对话，后来发 布出来，意在感动百姓明白他所传信息的份量和重要性。这里说的是： I.先知向神申诉他在工作中遇到许多灰心事（第 10 节）。 1.他遇到许多顶撞和阻力。他是个全地相争相竞的人（应该译作全地，而不是遍地，因他只在那 地供职）；城邑和乡村都和他争吵，都抵挡他，所言所行都尽可能阻挠他。他是个平和之人，从 不得罪人，被人得罪也不轻易生气，但他却是个相争的人，不是喜欢与人相争，而是不得不与人 相争；他意在和睦，可一旦他说话，众人立即围攻上来。众人相争的理由倒是不少，但其真实原 因就是他向神尽忠，向众人的灵魂尽忠。他指出他们的罪孽正在使他们趋于灭亡，同时又为他们 指出一条避免灭亡的路，这是他为他们所能行的最大仁慈；但正因为这点，他们就向他发怒，视 他作敌人。就连和平的君（以赛亚书 9：6）自己也成了相争的人，不断忍受罪人这样的顶撞（希 伯来书 12：3）。平安的福音导致纷争，导致火和刀兵（马太福音 10：34-35；路加福音 12： 49，51）。这使耶利米极为不安，甚至有点不耐烦。他呼喊道：生我的母亲哪，我有祸了！仿佛 这是他母亲的错，因为生了他，与其生下来过这样令人不安的日子，倒不如不要生下来；不仅如 此，他还怪她生了个相争的人，仿佛他命中注定就是要相争的。他若真有此意，那无疑是他的软 弱；但愿这只是他对自己处境的一种感人的哀叹。注意：（1）人若忠心事奉神，哪怕本身及其安 静平和，也常会成为相争的人。我们只能追求和睦（希伯来书 12：14），只能单方面努力，若是 能行，总要尽力与众人和睦（罗马书 12：18）。（2）个性和睦的住在不断与他相争的人当中， 那是非常不舒服的。（3）但即便不能如愿与邻舍和睦相处，我们也不能太受搅扰，免得失去内心 的平安，变得心烦意乱。 2.他遇到许多蔑视、傲慢和嘲讽。人人都诅咒他；他们给他贴上争强好斗的标签，只会煽风点 火，播撒分裂和叛乱的种子。他们本当为他祝福，本当因他的缘故称谢神；但他们极其仇视神和 他的话，乃至要因他的缘故诅咒他的使者，说他坏话，对他心怀恶意，尽力玷污他的名声。人人 都是这样，他在犹大和耶路撒冷几乎没有朋友替他说一句好话。注意：最好的人往往被贴上最坏 的标签，这是他们的份。人也是这样逼迫先知（马太福音 5：12）。也许有人会觉得耶利米想必 在哪里得罪了他们，不然不会如此失落；没有，他一点都没有得罪他们：我素来没有借贷与人， 人也没有借贷与我，我素来不是放贷的，也不是借贷的；这里的用词指广义上的借贷和放贷。 （1）这说明在世经商的，往往会卷入相争相竞的事中；我的，你的，最容易惹出是非来；放贷的 和借贷的经常打官司，大商人往往招人怨恨。（2）这体现出耶利米的大智慧，并且写在经上，是 叫我们学功课，既然蒙召当先知，就应该不将世务缠身（提摩太后书 2：4），要远离这些事，专 注于自己的事，决不留下一点阴影，叫人怀疑他贪图世俗利益，也不留下任何机会，使人与他相 竞。他从不借贷与人，因他不是放贷者，实在也无钱借人；他从不向人借贷，因他不是借贷者， 不是商人，也不是败家子。他向这世界和其上的一切都是死的，只要稍有一点就可满足，我们发 现（16：2）他连妻儿都没有。然而：（3）他虽行为检点，本当广受尊敬，却落得如此普遍的骂 名，皆因世代的罪孽。神是应当称颂的，我们的境遇虽然糟糕，却并非全然糟糕，仍有称赞美德 的人；人若行事通达，却得不到应有的尊敬和敬重，不要觉得奇怪。弟兄们，世人若恨你们，不 要以为希奇（约翰一书 3：13）。 II.神的回应。他的申诉虽带有情绪和软弱，神却施恩眷顾，因为先知忍受嘲讽，是因他的缘故。 在这段回应中：1.神向他保证，他必平安渡过这场风暴，最后必得安心（第 11 节）。虽然邻舍与 他争吵，因为他忠心履行自己的职责，但神悦纳他，并且应许要站在他一边。原文在此用誓言的 方式表达出来：“我若不眷顾你，就永不算为信实；你所余剩的，实在必过得好1，就是你所余剩 的日子（原文如此）；你余剩的日子要大得安慰，远胜过先前的日子。”迦勒底版本作：你的结 局必是好的。属神的人无论道路如何艰险，最后的结局都是好的，这对他们而言是极大的安慰，
钦定本将第 11 节中的「我必要坚固你，使你得好处」译为「你所余剩的，实在必过得好」。 1
也是满足的安慰；参考诗篇 37：37。他们还有余剩的，有剩下的，有为他们所存留的，足以平衡 所受的疾苦，并且因着这样的盼望，他们就得平安。看来耶利米除了要忍受他百姓的搅扰之外， 还不得不身陷在他所预见将至的审判之中，因而心神不宁；这点他虽没有提起，神却回答了他心 里所想的，就如他回答摩西心里所想的（出埃及记 4：19）。耶利米心想：我的朋友尚且如此恶 待我，我的仇敌岂不更加凶狠？神先前提醒他必有这样的事发生（12：5）。这里则用应许叫他平 静下来：灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你，而你周围的一切则必荒凉。注意：世人的 心都在神手里，他能转动那些他仆人最担心的，以此恩待他的仆人。耶和华的先知在公开的敌人 当中所受的待遇，往往胜过在自称神的百姓当中所受的待遇。每当我们看见灾难临头，极具威胁 性，千万不要绝望，要以神为盼望，因为事情未必如我们想象的那样糟糕。这应许后来应验了， 尼布甲尼撒夺城之后，曾吩咐护卫长善待耶利米，凡他所想要的，尽都给他（39：11-12）。接下 来这句话：人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢（第 12 节），似乎意在给他安慰；比较神先前 所应许耶利米的：我今日使你成为铁柱、铜墙（1：18）。他们不断顶撞他，对他粗暴坚硬如铁， 但耶利米既有来自至高者的权能和勇气为武器，就好比北方的铁，生来就强壮，又好比是钢，经 过锻造变得更加坚硬，乃至他们不能胜过他；比较以西结书 2：6；3：8-9。若能坚信必胜，便可 更好地忍耐他们的争吵。2.神向他保证，与他为敌的，逼迫他的，都必在风暴中丧生，最后都必 灭亡，神必成就藉他口中所说的一切话，证明他是真先知（第 13-14 节）。神在此所说的话，开 始由先知转向众人。第 12 节也可理解为向众人说话：人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢？他 们的勇气和力量，以及最强硬最有力的企图，怎能抵挡得住神的谋略呢？怎能抵挡得住迦勒底人 的大军？那都是坚不可摧的，战无不胜的，好比北方的铁和钢。所以，你要向他们宣判，要叫他 们听见：我必把你的货物财宝当掠物。白白地交给仇敌；被掳掠之人白白得着，成为唾手可得的 猎物。请注意看：先知很穷，不放贷也不借贷，他一贫如洗，没有货物，也没有财宝，所以仇敌 善待他；俗话说：客旅遇到贼，身无分文就该庆幸。而多有钱财和土地产业的，则要因产业的缘 故被杀，也可能仇敌见他们富有，反倒苦待他们，叫他们招认出更多的钱财。由此，管教他们的 正是他们自己的罪孽：必因你在四境之内所犯的一切罪。地的四境都与国民罪孽有份，哪怕是最 遥远的，也不例外，如今全都要被追讨。唯愿支派之间不要相互责怪，每个支派都应当羞愧：是 因你在四境之内所犯的一切罪。他们必留在家中，直到亲眼看见自己的产业被毁，自己还要被掳 去，在为奴之地度过悲凉的余生：“我必将你交给仇敌，他们要把你当作战利品，带你到你所不 认识的地去，因而必无安慰可言。”这一切都是神忿怒的结果：因我怒中起的火要将你们焚烧， 若不及时熄灭，必烧到永远。 先知谦卑祈求神；神回应耶利米的哀求（主前 606 年） 15 耶和华啊，你是知道的；求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇；不要向他们忍怒取我 的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。16 耶和华―万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了； 你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。17 我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢 乐；我因你的感动（原文是手）独自静坐，因你使我满心愤恨。18 我的痛苦为何长久不止呢？我 的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？19 耶和华如此说：你 若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我 的口。他们必归向你，你却不可归向他们。20 我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；他们必攻击 你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。21 我必搭救你脱离恶人 的手，救赎你脱离强暴人的手。 这里和先前一样，说的是： I.先知在神面前谦卑祈求，其中体现出他的正直，也体现出他所经受的患难。我们无论有何难处， 都能到神面前来，将我们的处境和盘托出，求告无所不知的神，这是极大的安慰；先知在此就是 如此：耶和华啊，你是知道的；你知道我是诚实的，人却定意不认；你知道我的难处，人却不屑 一顾。请注意看： 1.先知所求何事（第 15 节）。（1）他求神顾念他的处境，求神眷顾他：“耶和华啊，求你记念 我，常想到我。”（2）他求神赐他力量和安慰：“求你眷顾我；不只是记念我，还求你让我知道 你是记念我的，就在我身边。”（3）他求神替他出头，制裁那些恶待他的人：向逼迫我的人为我
报仇，更确切地说，是证明我的无辜，脱离逼迫我的人，审判他们，为证明我的清白而施行必要 的审判，迫使他们承认确实恶待了我。义人求神为自己报仇，其目的不过如此。要叫世人相信 （无论亵渎者如何毁谤）耶利米是义人，他所事奉的神是公义的神。（4）他求神放过他，使他留 在活人之地：“求你不要忽然取我的命，求你忍怒延长我的日子1。”凡是义人，都承认自己在神 的忿怒面前显得可憎，急需他的忍耐，方能延长性命。也可理解为：你向逼迫我的人忍怒，但求 你不容他们取我的命。他虽一时冲动埋怨自己的出生（第 10 节），但他在此却不希望死亡速速临 到；就本性而言，生命是佳美的，就恩德而言，有用之人的生命也是佳美的。我不求你叫他们离 开世界（约翰福音 17：15）。 2.他以何为由，求神的怜悯，摆脱他的仇敌、逼迫者和毁谤者。 （1）这件事影响到神的荣耀：要知道我为你的缘故受了凌辱，也要叫人人都知道。若因为自己的 过错和愚昧，招来众人的指责，那就理当忍耐，不该指望神替他们出头。但若为行善而受苦，为 义的缘故招来各样恶言，我们便可盼望神以他的荣耀来替我们正名。第 16 节的意思相仿：耶和华 —万军之神啊，我是称为你名下的人。仇敌恨他，正是这个原因，而他坚信神必认他，站在他一 边，也正是这个原因。 （2）他为神所用，将神的话传给别人；他自己在心中经历了神话语的权能和甘甜，从而领受了圣 灵的恩典，不仅得着他的恩赐，也得着神的恩惠。经上说有人被神所弃绝，口里仍在说：主啊， 我们不是奉你的名传道吗（马太福音 7：22）？但耶利米可以说得更多（第 16 节）：我得着你的 言语（他查考圣经，勤奋学习律法，从中得了使他复兴的话语；只要寻找，就必寻见），为自己 得着你的言语（他原本要传给别人的话语常在他心里，乃是受感得着），我不但品尝，还吃了进 去，全然领受，融会贯通；我拥戴你的话语，好比饥饿之人遇见食物一般；我享受你的话语，完 全消化，化为我的血，我的精神，我要向别人传真理，自己先被安置在真理的模子里。神吩咐先 知把书卷吃了（以西结书 2：8；启示录 10：9）。我吃了，意思正是接下来的那句：你的言语是 我心中的欢喜快乐，没有比这更甘甜的。[1.]这可理解为他所要传的信息本身。虽然他要预言所爱 的国家灭亡，他自己也不得不身陷在其中，然而只因他为神的荣耀发热心，个人感情就算不得什 么，即便这信息代表神的忿怒，也能令他满足，因为这是神的信息。他欢喜，也是因为他首先盼 望百姓会听劝，避免审判临到。[2.]这也可理解为他传道的使命。虽然他蒙召所做的，豪无世俗利 益可言，反倒招来蔑视和逼迫，但只因这是事奉神，是行善，他就以此为乐，甘愿为神所用：我 的食物就是遵行差我来者的旨意（约翰福音 4：34）。[3.]这也可理解为神赐给他的应许，神必在 他所行的事上助他认他（1：8）；他为此十分满足，并以此为倚靠，因而盼望神的应许成就。 （3）他履行自己的职责，尽心尽力，兢兢业业，刻苦己心，尽管最近从中得不到满足（第 17 节）。[1.]他一心扑在自己的工作上，从不分心，从不马虎，便深感慰籍。不相称的人，他一概不 来往，哪怕是合乎律法的娱乐消遣，他也一概拒绝，稍显轻浮的事，他一概不沾，免得成为卑 贱，被人轻看。他独自静坐，在密室渡过大量时间，因为耶和华的手在我身上大有能力（以西结 书 3：14）。因你使我满心愤恨，忿怒的信息传给这百姓，也令我时常忧伤。注意：神的使者即 便被世人轻看，但只要良心证明自己没有任何虚浮愚蠢的举动被人轻看，证明他们向属世的财富 是死的，如这位先知一样（第 10 节），向属世的享乐也是死的，如这里一样，那就不失为一种安 慰。[2.]但他的工几乎没有喜乐可言，这正是他所感叹的。原先还心里快乐，近来却心情沉重，乃 至无心坐在宴乐人的会中。他不在乎有人相伴，实在也是无人在乎与他作伴。他独自静坐，一想 到众人固执，想到他在他们当中的劳苦无甚果效，就烦躁不安，心里满有圣洁的愤恨。注意：若 有义人因为烦躁不安的个性，并且不但不设法控制，反倒放纵，乃至在信仰的事上得不到快乐， 那就是愚昧，是软弱。 （4）他情词真切，求神的怜悯和应许（第 18 节）：“我的痛苦为何长久不止呢？为何不能安心 呢？仇敌不断伤害我内心的平安，伤害我的名声，这些伤痕为何不能痊愈？为何不能还我安慰， 还我声誉？我真没想到竟遭如此的冷落；难道曾经应许与我同在的神，如今待我有诡诈？难道我 所倚靠的神，竟然要像流干的河道吗？”我们很愿意尽量从正面来理解这样的话：[1.]看作是祈求
钦定本将第 15 节中的「不要向他们忍怒取我的命」译为「求你忍怒，不要取我的命」。 1
神的怜悯：“我知道他决不容他仆人的痛苦长久不止，必会减轻他的痛苦，决不容他的伤痕不得 痊愈，必会医治；所以我不致绝望。”[2.]看作是激发自己的信心：“难道你待我有诡诈？绝非如 此；我知道你不会的。神与人不同，他绝对没有诡诈。生命的泉源对他百姓而言，决不会像流干 的河道。” II.神施恩回应他的祈求（第 19-21 节）。先知的话虽流露出不少人性的软弱，但神仍用恩言和安 慰的言语回答他，他知道我们的光景。请注意看： 1.神对他有何要求，作为进一步施恩的条件。耶利米为神的缘故鞠躬尽瘁，多受苦难，神却并不 欠他的，只能算是他行得好。神必认他，但是：（1）他不可再情绪冲动，要安心作工，与朋友和 好，不可像以往那样相争。他必须归回，摆脱这些不信任不满意的念头和情绪，不可任凭这些情 绪蔓延，要重拾平安和乐观的心境，要安心。注意：每当我们偏行己路，落入不和谐的心境或路 途，就应当尽力归回，摆正自己的心态；若能这样努力自我调整，那时就可指望神的搭救。（2） 要下决心忠心对待自己的工，倘若连自己都不满意，就不能指望神的保护。耶利米的忠心完全无 可指摘，神知道他内里诚实，但神还是要告诫他。凡是尽本份的，若有别人督促他们要尽本份， 不可当作恶意。他要在两方面忠心：[1.]要将听他讲道的人加以区别：你要将宝贵的和下贱的分别 出来。义人虽卑贱贫穷，仍是宝贵的，恶人虽富贵昌大，仍是下贱的。这两种人都混杂在我们的 会中，麦子和糠秕同在谷场；我们无法通过名字来区分，但可以通过品性来区分，叫他们各自得 自己的份，向宝贵的圣徒说安慰的话，又向下贱的罪人说惊恐的话，决不使义人伤心，也不坚固 恶人的手（以西结书 13：22），要按着正意分解真理的道（提摩太后书 2：15）。传道人见有宝 贵的，就应当拥戴，不可像耶利米那样独自静坐，凡是能发挥作用的，或者能因他们的缘故发挥 作用的，就应当保持沟通。[2.]要谨守他的教训，一点不可偏离：他们必归向你，你却不可归向他 们，意思是：在讲道中要尽全力领人归向神的意思，要告诉他们，人人都当顺从神的意思，不然 后果自负。凡是离弃神、不喜悦蒙恩条件的，要叫他们归向你，改变想法，接受条件，同意所约 定的；但你不可归向他们，不可奉承，不可顺应，也不可自作主张减轻他们的担子，超过神的话 语所规定的。人的心思和生活应当合乎并顺应神的律法，神的律法决不会合乎或顺应他们。 2.只要满足这些条件，神对他有何应许。倘若他行得好：（1）神必使他安心，安抚他眼下的烦 躁：你若归回，我就将你再带来，使你的灵魂苏醒，如诗篇 23：3 所言。再好再坚强的圣徒，若 偏离了正道又决心回归，都需要神的恩典将他们带回。（2）神必用他继续为先知，即便在艰难的 时候，先知的工仍具备足够的安慰和尊荣，本身就是工价：“你必站在我面前，领受我的教诲， 好比仆人领受主人的指示；你可以当作我的口，向百姓传递我的信息，像是特使，乃是差遣他之 君王的口。”注意：忠心的传道人是神向我们说话的口；他们应当这样看待自己，说出神的意思 来，按着神的圣言讲（彼得前书 4：11）；我们也应当这样看待他们，听神藉着他们向我们说 话。请注意看：你若持守所得的指示，就可以当作我的口，否则就不能当作我的口，只可到这 里，不可越过；神必站在传道人一边，但他们必须谨守神的话。“你可以当作我的口，你所说 的，都必成就，就像是我自己说的一般。”参考以赛亚书 44：26；撒母耳记上 3：19。（3）他 必有力量和勇气应付工作上所遇到的诸多困难，不再像眼下那样灰心（第 20 节）：“我必使你向 这百姓成为坚固的铜墙，纵有狂风恶浪，也不会动摇。你不可归向他们，不可犯罪顺应，要信靠 你的神，靠着他的恩典，用圣洁的决心武装自己。不要胆怯，神必使你刚强。”他曾感叹自己是 个相争相竞的人。神说：“你要预备自己相争相竞，他们必攻击你，不断阻拦你，却不能胜你， 不能将你赶离你的工，也不能将你赶出活人之地。”（4）他必以神为他的保护者，为大能的拯救 者：我与你同在，要拯救你。人若有了神，就有了救主，他有智慧和力量，再强大的敌人也不在 话下；凡是与神同在的，向他尽忠的，他必拯救（第 21 节），拯救他脱离苦难，也拯救他经历苦 难。他们也许会落入恶人的手中，恶人也许显得面目狰狞，但神必搭救他们脱离恶人的手。恶人 必不能杀他们，直到他们完成自己的见证，必不能阻拦他们的幸福。神必搭救他们，救他们进他 的天国（提摩太后书 4：18），那才是真正意义上的搭救。有许多事表面看来十分可怕，事实上 却一点伤害不到义人。
发布于 2026年4月29日 10:32
