耶利米书 第15章

I. 所犯何罪，导致这严厉的判决。1.记念先前的罪孽，因为玛拿西，因他在耶路撒冷所行的（第4 节）。玛拿西所行何事，列王纪下24：3-4告诉我们了，耶路撒冷被毁，正是为此。是因为他拜偶像，又因流无辜人的血，耶和华决不肯赦免。这里称他为希西家的儿子；父亲优秀，不但不能洗刷他的罪名，反倒使他罪上加罪。自从玛拿西时代以来，已经过了将近一整代，但他的罪孽仍要追讨，就如耶路撒冷最后毁灭之时，神叫世上所流义人的血都归到它身上（马太福音23：35），表示罪债份量之重，迟早要追讨，缓刑并不意味着宽恕。2.因为他们死不悔改。看看这里如何形容他们的罪孽（第6节）：你弃绝了我，不再服事我，不再向我尽本份；你转身退后，与我背道而驰，本当行的，反倒不行，神藉着律法领你所走的，你却反其道而行之。再看看这里如何形容他们顽固（第7节）：他们仍不转离所行的道，不转离他们心中的道，不回到神诫命的道上来。人若走偏了道，只要回头，就有怜悯为他存留；但若坚持叛道，岂能指望得蒙恩惠呢？

II. 如何判决。这里所表示的，相当于彻底灭亡。 1.神必弃绝他们，憎恶他们：我的心也不顾惜这百姓；这些人对他心生反感，根深蒂固，你岂能以为圣洁的神对他们的满足仍有余剩的呢？他说这话，不是出于冲动，而是怀着公义和圣洁的义愤：“你将他们从我眼前赶出，像是赶逐最令人厌恶、最大程度冒犯人的东西，叫他们去吧！我已经忍无可忍了。” 2.他不许别人为他们代求（第1节）：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，或祷告或献祭，希望我与他们和好，我仍不为所动，不将他们纳入恩惠之中。”摩西和撒母耳都是天之骄子，又是世人的祝福，他们在神和冒犯神的百姓之间的斡旋果效尤其出名；若不是摩西站在破口，站在神面前，百姓早已毁灭多次了；他们之所以保全性命，也都是因为撒母耳的祷告（撒母耳记上12：19）；但即便他们出面代求，也无济于事；当时他们在完美状态下，为百姓代求尚且无济于事，何况是耶利米的代求，他也是人，性情和别人相同（雅各书5：17）。虽有他们站在我面前代求，这句话的措辞表示他们没有站在神面前代求，也表示天上的圣徒不是地上圣徒的中保。在另一个世界，唯有那永恒的道才是独一中保，而在这个世界上，则有摩西、撒母耳等作中保。 3.他判定他们要经受一次又一次毁灭性的审判。神一旦将他们从眼前赶出，他们往哪里去呢（第2 节）？定然没有安身之处，一场审判还在追赶，另一场审判又到，直到各样灾祸缠身，无处可逃；定为死亡的，必致死亡。这里的死亡，指的是瘟疫（启示录6：8），因那是无形的死。定为死亡的，必致死亡，定为刀杀的，必交刀杀；神所定的，个个都要灭亡；律法宣判罪犯死刑，也决定他如何死。也可理解为：选择这样审判的，就让他受，选择那样审判的，也让他受，无论是哪一种，都必倒下，无人逃脱。这好比摆在大卫面前的抉择，甚是为难（撒母耳记下24：14）。这里将掳掠放在最后，有人觉得那是最严厉的审判，不仅苦难极大，年日也久。刀剑的审判在第 3节重复，列在另四样灾害之首；这四样乃是神命定给他们的，好比官长命定给士兵，随意待他们。凡逃脱刀剑的，必被瘟疫、饥荒或掳掠所剪除，同样地，凡倒在刀下的，必被神的报应所剪除；罪人死后，神的报应仍追赶他们，田间必有狗类撕裂吞吃。若有人妄想逃脱公义，就不得不沦为最显眼的公义纪念碑：必在天下万国中抛来抛去（第4节），如该隐一般，流离飘荡在地上（创世记4：14），给世人观看，人人感到恐怖。 4.他们必倒下，不得解脱。谁能有所作为帮助他们呢？（1）神出面对付他们，那是他们自己的神（曾经是他们的神）：我伸手攻击你，表示这是刻意的，是下了决心的，必能击中要害。我厌倦 悔改1（第6节）；这句话有点奇怪，他们所行的大大惹怒神，特别是他们行诡诈，假意悔改，乃至哪怕有无尽的耐心，也会忍无可忍。神常在即将向他们发怒的时候转离他的怒气，如今他决意不再迟延。人若不断干犯神的怜悯，乃至最终失去他的怜悯，那就糟糕了。（2）他们自己的地赶逐他们，要将他们吐出去，如同先前把迦南人吐出去，因为经上早有警告（利未记18：28）；我在境内各城门口，用簸箕簸了他们，指他们自己的城门口，他们必穿过城门，分散到各地；也可理解为：这地边界的关口，进入邻国的城里（第7节）。（3）他们的儿女本当帮助他们在城门口面对敌人，但却要被剪除：我要使他们丧掉儿女，叫他们没有后代复兴的指望，因我要毁灭我的民；居民被杀，地很快就荒凉。第8-9节具体描述这凄凉的一幕：[1.]灭命的临到。神有血腥的工要做，就必有血腥的器皿供他使用。这里称尼布甲尼撒为灭命的午间来，不是夜间来的盗贼，怕被人发现，而是无所畏惧之人，破门而入，打破各样权益和产业的篱笆，并且在光天化日之下：我使一个少年人攻击母亲，乃是灭命的（有人这样翻译）；尼布甲尼撒首次攻打犹大的时候还是个年轻人，就是他登基那年。我们的翻译本是：我使灭命的攻击他们，攻击少年人的母亲，指耶路撒冷，那是个母亲般的城邑，家中有很多少年人；也可能指这场入侵对家中有适龄从军之少年人的母亲而言，尤其显得可怕，这些少年人不得不冒着生命危险上战场，既不是敌人的对手，很可能战死沙场，令辛苦将他们带大的母亲愁苦不已。神使灭命的来，也使他忽然临到它2，意思是：忽然临到交与他的掠物，出人意料；那时惊吓就临到那城。原文的语句十分突兀：那城，那惊吓，城啊！那时将落入何等的震惊之中！祸哉！那时全城上下一片惊吓！城和惊吓原本仿佛相去甚远，那时就要临到一起。哥塔科先生的翻译是：我要使守望者和惊吓忽然临到她（指耶路撒冷），因为这个词也用来表示守望者（但以理书4：13，23）；迦勒底士兵也称为探望的人（4：16）。[2.]灭命者所造成的毁灭。这里形容一场可怕的大屠杀。第一，当妻子的，丈夫被夺去：他们的寡妇比海沙更多，越来越多。经上应许以色列的男子（唯有男子才被数算）要像海沙那样多，如今他们都被剪除，他们的寡妇反倒比海沙多。但请注意：神说：她们在我面前比海沙更多。丈夫虽被他公义的刀剑所剪除，可怜的寡妇却聚集在他怜悯的膀臂之下，他把寡妇的神（诗篇68：5）看作是他荣耀的称号。经上说：寡妇记在册子上（提摩太前书5：9），神对她们有特殊的怜悯和关怀。第二，当父母的，儿女被夺去：生过七子的妇人，本指望在年老时有依靠有喜乐，眼见辛苦操心多年的，一日之间全都死于刀下，不由得力衰气绝。正是：多有儿女的，反倒衰微（撒母耳记上2：5）。可见儿孙之福真是不可靠；愿我们因他们快乐的，要像不快乐（哥林多前书7：30）。儿女被杀，当母亲的就气绝，因为她的性命和他们的性命绑在一起：尚在白昼，她的日头忽落；刚要享受儿孙之福，谁知他们尽都丧命。一想起她的众子，以他们为傲，以他们为乐，以为满有指望，如今则抱愧蒙羞。有人将这力衰气绝的母亲理解为耶路撒冷，为死去的居民哀哭，像死去儿女的可怜母亲那样伤心。已有许多人被剪除，其余的人，就是逃脱的，原本指望得保性命，乃是下一代的种子，但即便是这些人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑（好比被定罪的罪犯交与行刑者），这是耶和华说的，他是审判天地的主，审判似乎有些严厉，但我们坚信他的审判必按照真理。 5.他们都要倒毙，无人可怜（第5节）：“耶路撒冷啊，谁可怜你呢？你的神一旦将你从他眼前赶出，他的怜悯断绝，向你关闭，你的敌人和你的朋友也都不可怜你。他们不同情你，不为你悲伤，不替你惋惜；他们不关心你，不闻不问。”（1）本当尽朋友之谊的，都和他们一同身陷祸患，自顾不暇。（2）路人皆知这是因为他们顽固犯罪，咎由自取，这场灾祸本可藉着悔改和改革轻易避免，只是悔改的呼召对他们不起作用；所以，谁可怜他们呢？以色列啊！你自取败亡（何西阿书13：9）。若有人本可轻易得救，却不愿被救，那就必永远灭亡，无人可怜。（3）神要以此叫他们苦上加苦。他要使他们的朋友远离，好比约伯的朋友远离他。我们应当承认，神的手，就是他公义的手，不仅出现在仇敌对我们的一切伤害中，也出现在朋友的一切不仁举动中。先知的申诉；先知的安全得到保证（主前606年）

I. 先知向神申诉他在工作中遇到许多灰心事（第10节）。 1.他遇到许多顶撞和阻力。他是个全地相争相竞的人（应该译作全地，而不是遍地，因他只在那地供职）；城邑和乡村都和他争吵，都抵挡他，所言所行都尽可能阻挠他。他是个平和之人，从不得罪人，被人得罪也不轻易生气，但他却是个相争的人，不是喜欢与人相争，而是不得不与人相争；他意在和睦，可一旦他说话，众人立即围攻上来。众人相争的理由倒是不少，但其真实原因就是他向神尽忠，向众人的灵魂尽忠。他指出他们的罪孽正在使他们趋于灭亡，同时又为他们指出一条避免灭亡的路，这是他为他们所能行的最大仁慈；但正因为这点，他们就向他发怒，视他作敌人。就连和平的君（以赛亚书9：6）自己也成了相争的人，不断忍受罪人这样的顶撞（希伯来书12：3）。平安的福音导致纷争，导致火和刀兵（马太福音10：34-35；路加福音12：49，51）。这使耶利米极为不安，甚至有点不耐烦。他呼喊道：生我的母亲哪，我有祸了！仿佛这是他母亲的错，因为生了他，与其生下来过这样令人不安的日子，倒不如不要生下来；不仅如此，他还怪她生了个相争的人，仿佛他命中注定就是要相争的。他若真有此意，那无疑是他的软弱；但愿这只是他对自己处境的一种感人的哀叹。注意：（1）人若忠心事奉神，哪怕本身及其安静平和，也常会成为相争的人。我们只能追求和睦（希伯来书12：14），只能单方面努力，若是能行，总要尽力与众人和睦（罗马书12：18）。（2）个性和睦的住在不断与他相争的人当中，那是非常不舒服的。（3）但即便不能如愿与邻舍和睦相处，我们也不能太受搅扰，免得失去内心的平安，变得心烦意乱。 2.他遇到许多蔑视、傲慢和嘲讽。人人都诅咒他；他们给他贴上争强好斗的标签，只会煽风点火，播撒分裂和叛乱的种子。他们本当为他祝福，本当因他的缘故称谢神；但他们极其仇视神和他的话，乃至要因他的缘故诅咒他的使者，说他坏话，对他心怀恶意，尽力玷污他的名声。人人都是这样，他在犹大和耶路撒冷几乎没有朋友替他说一句好话。注意：最好的人往往被贴上最坏的标签，这是他们的份。人也是这样逼迫先知（马太福音5：12）。也许有人会觉得耶利米想必在哪里得罪了他们，不然不会如此失落；没有，他一点都没有得罪他们：我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，我素来不是放贷的，也不是借贷的；这里的用词指广义上的借贷和放贷。（1）这说明在世经商的，往往会卷入相争相竞的事中；我的，你的，最容易惹出是非来；放贷的和借贷的经常打官司，大商人往往招人怨恨。（2）这体现出耶利米的大智慧，并且写在经上，是叫我们学功课，既然蒙召当先知，就应该不将世务缠身（提摩太后书2：4），要远离这些事，专注于自己的事，决不留下一点阴影，叫人怀疑他贪图世俗利益，也不留下任何机会，使人与他相竞。他从不借贷与人，因他不是放贷者，实在也无钱借人；他从不向人借贷，因他不是借贷者，不是商人，也不是败家子。他向这世界和其上的一切都是死的，只要稍有一点就可满足，我们发现（16：2）他连妻儿都没有。然而：（3）他虽行为检点，本当广受尊敬，却落得如此普遍的骂名，皆因世代的罪孽。神是应当称颂的，我们的境遇虽然糟糕，却并非全然糟糕，仍有称赞美德的人；人若行事通达，却得不到应有的尊敬和敬重，不要觉得奇怪。弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇（约翰一书3：13）。

II. 神的回应。他的申诉虽带有情绪和软弱，神却施恩眷顾，因为先知忍受嘲讽，是因他的缘故。在这段回应中：1.神向他保证，他必平安渡过这场风暴，最后必得安心（第11节）。虽然邻舍与他争吵，因为他忠心履行自己的职责，但神悦纳他，并且应许要站在他一边。原文在此用誓言的方式表达出来：“我若不眷顾你，就永不算为信实；你所余剩的，实在必过得好3，就是你所余剩的日子（原文如此）；你余剩的日子要大得安慰，远胜过先前的日子。”迦勒底版本作：你的结局必是好的。属神的人无论道路如何艰险，最后的结局都是好的，这对他们而言是极大的安慰， 也是满足的安慰；参考诗篇37：37。他们还有余剩的，有剩下的，有为他们所存留的，足以平衡所受的疾苦，并且因着这样的盼望，他们就得平安。看来耶利米除了要忍受他百姓的搅扰之外，还不得不身陷在他所预见将至的审判之中，因而心神不宁；这点他虽没有提起，神却回答了他心里所想的，就如他回答摩西心里所想的（出埃及记4：19）。耶利米心想：我的朋友尚且如此恶待我，我的仇敌岂不更加凶狠？神先前提醒他必有这样的事发生（12：5）。这里则用应许叫他平静下来：灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你，而你周围的一切则必荒凉。注意：世人的心都在神手里，他能转动那些他仆人最担心的，以此恩待他的仆人。耶和华的先知在公开的敌人当中所受的待遇，往往胜过在自称神的百姓当中所受的待遇。每当我们看见灾难临头，极具威胁性，千万不要绝望，要以神为盼望，因为事情未必如我们想象的那样糟糕。这应许后来应验了，尼布甲尼撒夺城之后，曾吩咐护卫长善待耶利米，凡他所想要的，尽都给他（39：11-12）。接下来这句话：人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢（第12节），似乎意在给他安慰；比较神先前所应许耶利米的：我今日使你成为铁柱、铜墙（1：18）。他们不断顶撞他，对他粗暴坚硬如铁，但耶利米既有来自至高者的权能和勇气为武器，就好比北方的铁，生来就强壮，又好比是钢，经过锻造变得更加坚硬，乃至他们不能胜过他；比较以西结书2：6；3：8-9。若能坚信必胜，便可更好地忍耐他们的争吵。2.神向他保证，与他为敌的，逼迫他的，都必在风暴中丧生，最后都必灭亡，神必成就藉他口中所说的一切话，证明他是真先知（第13-14节）。神在此所说的话，开始由先知转向众人。第

I. 先知在神面前谦卑祈求，其中体现出他的正直，也体现出他所经受的患难。我们无论有何难处，都能到神面前来，将我们的处境和盘托出，求告无所不知的神，这是极大的安慰；先知在此就是如此：耶和华啊，你是知道的；你知道我是诚实的，人却定意不认；你知道我的难处，人却不屑一顾。请注意看： 1.先知所求何事（第15节）。（1）他求神顾念他的处境，求神眷顾他：“耶和华啊，求你记念我，常想到我。”（2）他求神赐他力量和安慰：“求你眷顾我；不只是记念我，还求你让我知道你是记念我的，就在我身边。”（3）他求神替他出头，制裁那些恶待他的人：向逼迫我的人为我 报仇，更确切地说，是证明我的无辜，脱离逼迫我的人，审判他们，为证明我的清白而施行必要的审判，迫使他们承认确实恶待了我。义人求神为自己报仇，其目的不过如此。要叫世人相信（无论亵渎者如何毁谤）耶利米是义人，他所事奉的神是公义的神。（4）他求神放过他，使他留在活人之地：“求你不要忽然取我的命，求你忍怒延长我的日子4。”凡是义人，都承认自己在神的忿怒面前显得可憎，急需他的忍耐，方能延长性命。也可理解为：你向逼迫我的人忍怒，但求你不容他们取我的命。他虽一时冲动埋怨自己的出生（第10节），但他在此却不希望死亡速速临到；就本性而言，生命是佳美的，就恩德而言，有用之人的生命也是佳美的。我不求你叫他们离开世界（约翰福音17：15）。 2.他以何为由，求神的怜悯，摆脱他的仇敌、逼迫者和毁谤者。（1）这件事影响到神的荣耀：要知道我为你的缘故受了凌辱，也要叫人人都知道。若因为自己的过错和愚昧，招来众人的指责，那就理当忍耐，不该指望神替他们出头。但若为行善而受苦，为义的缘故招来各样恶言，我们便可盼望神以他的荣耀来替我们正名。第16节的意思相仿：耶和华 —万军之神啊，我是称为你名下的人。仇敌恨他，正是这个原因，而他坚信神必认他，站在他一边，也正是这个原因。（2）他为神所用，将神的话传给别人；他自己在心中经历了神话语的权能和甘甜，从而领受了圣灵的恩典，不仅得着他的恩赐，也得着神的恩惠。经上说有人被神所弃绝，口里仍在说：主啊，我们不是奉你的名传道吗（马太福音7：22）？但耶利米可以说得更多（第16节）：我得着你的言语（他查考圣经，勤奋学习律法，从中得了使他复兴的话语；只要寻找，就必寻见），为自己得着你的言语（他原本要传给别人的话语常在他心里，乃是受感得着），我不但品尝，还吃了进去，全然领受，融会贯通；我拥戴你的话语，好比饥饿之人遇见食物一般；我享受你的话语，完全消化，化为我的血，我的精神，我要向别人传真理，自己先被安置在真理的模子里。神吩咐先知把书卷吃了（以西结书2：8；启示录10：9）。我吃了，意思正是接下来的那句：你的言语是我心中的欢喜快乐，没有比这更甘甜的。[1.]这可理解为他所要传的信息本身。虽然他要预言所爱的国家灭亡，他自己也不得不身陷在其中，然而只因他为神的荣耀发热心，个人感情就算不得什么，即便这信息代表神的忿怒，也能令他满足，因为这是神的信息。他欢喜，也是因为他首先盼望百姓会听劝，避免审判临到。[2.]这也可理解为他传道的使命。虽然他蒙召所做的，豪无世俗利益可言，反倒招来蔑视和逼迫，但只因这是事奉神，是行善，他就以此为乐，甘愿为神所用：我的食物就是遵行差我来者的旨意（约翰福音4：34）。[3.]这也可理解为神赐给他的应许，神必在他所行的事上助他认他（1：8）；他为此十分满足，并以此为倚靠，因而盼望神的应许成就。（3）他履行自己的职责，尽心尽力，兢兢业业，刻苦己心，尽管最近从中得不到满足（第17 节）。[1.]他一心扑在自己的工作上，从不分心，从不马虎，便深感慰籍。不相称的人，他一概不来往，哪怕是合乎律法的娱乐消遣，他也一概拒绝，稍显轻浮的事，他一概不沾，免得成为卑贱，被人轻看。他独自静坐，在密室渡过大量时间，因为耶和华的手在我身上大有能力（以西结书3：14）。因你使我满心愤恨，忿怒的信息传给这百姓，也令我时常忧伤。注意：神的使者即便被世人轻看，但只要良心证明自己没有任何虚浮愚蠢的举动被人轻看，证明他们向属世的财富是死的，如这位先知一样（第10节），向属世的享乐也是死的，如这里一样，那就不失为一种安慰。[2.]但他的工几乎没有喜乐可言，这正是他所感叹的。原先还心里快乐，近来却心情沉重，乃至无心坐在宴乐人的会中。他不在乎有人相伴，实在也是无人在乎与他作伴。他独自静坐，一想到众人固执，想到他在他们当中的劳苦无甚果效，就烦躁不安，心里满有圣洁的愤恨。注意：若有义人因为烦躁不安的个性，并且不但不设法控制，反倒放纵，乃至在信仰的事上得不到快乐，那就是愚昧，是软弱。（4）他情词真切，求神的怜悯和应许（第18节）：“我的痛苦为何长久不止呢？为何不能安心呢？仇敌不断伤害我内心的平安，伤害我的名声，这些伤痕为何不能痊愈？为何不能还我安慰，还我声誉？我真没想到竟遭如此的冷落；难道曾经应许与我同在的神，如今待我有诡诈？难道我所倚靠的神，竟然要像流干的河道吗？”我们很愿意尽量从正面来理解这样的话：[1.]看作是祈求 神的怜悯：“我知道他决不容他仆人的痛苦长久不止，必会减轻他的痛苦，决不容他的伤痕不得痊愈，必会医治；所以我不致绝望。”[2.]看作是激发自己的信心：“难道你待我有诡诈？绝非如此；我知道你不会的。神与人不同，他绝对没有诡诈。生命的泉源对他百姓而言，决不会像流干的河道。”

II. 神施恩回应他的祈求（第19-21节）。先知的话虽流露出不少人性的软弱，但神仍用恩言和安慰的言语回答他，他知道我们的光景。请注意看： 1.神对他有何要求，作为进一步施恩的条件。耶利米为神的缘故鞠躬尽瘁，多受苦难，神却并不欠他的，只能算是他行得好。神必认他，但是：（1）他不可再情绪冲动，要安心作工，与朋友和好，不可像以往那样相争。他必须归回，摆脱这些不信任不满意的念头和情绪，不可任凭这些情绪蔓延，要重拾平安和乐观的心境，要安心。注意：每当我们偏行己路，落入不和谐的心境或路途，就应当尽力归回，摆正自己的心态；若能这样努力自我调整，那时就可指望神的搭救。（2）要下决心忠心对待自己的工，倘若连自己都不满意，就不能指望神的保护。耶利米的忠心完全无可指摘，神知道他内里诚实，但神还是要告诫他。凡是尽本份的，若有别人督促他们要尽本份，不可当作恶意。他要在两方面忠心：[1.]要将听他讲道的人加以区别：你要将宝贵的和下贱的分别出来。义人虽卑贱贫穷，仍是宝贵的，恶人虽富贵昌大，仍是下贱的。这两种人都混杂在我们的会中，麦子和糠秕同在谷场；我们无法通过名字来区分，但可以通过品性来区分，叫他们各自得自己的份，向宝贵的圣徒说安慰的话，又向下贱的罪人说惊恐的话，决不使义人伤心，也不坚固恶人的手（以西结书13：22），要按着正意分解真理的道（提摩太后书2：15）。传道人见有宝贵的，就应当拥戴，不可像耶利米那样独自静坐，凡是能发挥作用的，或者能因他们的缘故发挥作用的，就应当保持沟通。[2.]要谨守他的教训，一点不可偏离：他们必归向你，你却不可归向他们，意思是：在讲道中要尽全力领人归向神的意思，要告诉他们，人人都当顺从神的意思，不然后果自负。凡是离弃神、不喜悦蒙恩条件的，要叫他们归向你，改变想法，接受条件，同意所约定的；但你不可归向他们，不可奉承，不可顺应，也不可自作主张减轻他们的担子，超过神的话语所规定的。人的心思和生活应当合乎并顺应神的律法，神的律法决不会合乎或顺应他们。 2.只要满足这些条件，神对他有何应许。倘若他行得好：（1）神必使他安心，安抚他眼下的烦躁：你若归回，我就将你再带来，使你的灵魂苏醒，如诗篇23：3所言。再好再坚强的圣徒，若偏离了正道又决心回归，都需要神的恩典将他们带回。（2）神必用他继续为先知，即便在艰难的时候，先知的工仍具备足够的安慰和尊荣，本身就是工价：“你必站在我面前，领受我的教诲，好比仆人领受主人的指示；你可以当作我的口，向百姓传递我的信息，像是特使，乃是差遣他之君王的口。”注意：忠心的传道人是神向我们说话的口；他们应当这样看待自己，说出神的意思来，按着神的圣言讲（彼得前书4：11）；我们也应当这样看待他们，听神藉着他们向我们说话。请注意看：你若持守所得的指示，就可以当作我的口，否则就不能当作我的口，只可到这里，不可越过；神必站在传道人一边，但他们必须谨守神的话。“你可以当作我的口，你所说的，都必成就，就像是我自己说的一般。”参考以赛亚书44：26；撒母耳记上3：19。（3）他必有力量和勇气应付工作上所遇到的诸多困难，不再像眼下那样灰心（第20节）：“我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，纵有狂风恶浪，也不会动摇。你不可归向他们，不可犯罪顺应，要信靠你的神，靠着他的恩典，用圣洁的决心武装自己。不要胆怯，神必使你刚强。”他曾感叹自己是个相争相竞的人。神说：“你要预备自己相争相竞，他们必攻击你，不断阻拦你，却不能胜你，不能将你赶离你的工，也不能将你赶出活人之地。”（4）他必以神为他的保护者，为大能的拯救者：我与你同在，要拯救你。人若有了神，就有了救主，他有智慧和力量，再强大的敌人也不在话下；凡是与神同在的，向他尽忠的，他必拯救（第21节），拯救他脱离苦难，也拯救他经历苦难。他们也许会落入恶人的手中，恶人也许显得面目狰狞，但神必搭救他们脱离恶人的手。恶人必不能杀他们，直到他们完成自己的见证，必不能阻拦他们的幸福。神必搭救他们，救他们进他的天国（提摩太后书4：18），那才是真正意义上的搭救。有许多事表面看来十分可怕，事实上却一点伤害不到义人。