第十四章 本章写作时适逢大干旱，缺雨。这场审判始于约西亚作王后期，但似乎一直延续到约雅敬作王的 前期：较小的审判奉差遣而来，警告人们若不藉着悔改避免受审判，就会有更大的审判到来。这 次灾祸先前提到过好几次，但本章则更为详细。这里说的是：I.凄凉的形容（第 1-6 节）。II.求神 止息这场灾祸，向他们的地再施怜悯（第 7-9 节）。III.严正宣告神必继续与他们相争，因为他们 继续犯罪（第 10-12 节）。IV.先知责怪假先知，以此替百姓开脱，又向欺哄人的和被欺哄的宣告 判决（第 13-16 节）。V.神指示先知，与其替他们代求，还不如为他们哀叹，但他仍继续为他们 代求（第 17-22 节）。 大干旱引发哀歌；求怜悯；与神争辩（主前 606 年） 1 耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米：2 犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上；耶路撒 冷的哀声上达。3 他们的贵胄打发家僮打水；他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭 愧，抱头而回。4 耕地的也蒙羞抱头；因为无雨降在地上，地都干裂。5 田野的母鹿生下小鹿，就 撇弃，因为无草。6 野驴站在净光的高处，喘气好像野狗；因为无草，眼目失明。7 耶和华啊，我 们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。8 以色 列所盼望、在患难时作他救主的啊，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？9 你为何 像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间；我们也称为你名下的人，求你 不要离开我们。 第一节是本章的标题：本章确实关乎干旱之灾，其中却多有先知的祷告；但若说这是耶和华论到 干旱之灾的话临到他，也并非不可，因为凡是蒙悦纳的祷告，都是神放在我们心里的；所达到他 面前的，没有一句是我们的话，都是首先从他而来的。我们在这段经文中看见： I.本性的语言，因灾祸而哀叹。诸天如铜，露水凝结，大地就如铁，寸草不生，遍地忧愁困惑。1. 那地的民个个流泪。葡萄树和无花果树被毁，足以叫他们一切宴乐止息（何西阿书 2：11-12）。 五谷新酒歉收，没有丰收的喜乐，所有的喜乐也就随之而去。犹大悲哀（第 2 节），不是因罪悲 哀，而是因灾祸悲哀，是因不下雨而悲哀，而不是因神收回恩惠而悲哀。城门衰败，进出城门 的，个个垂头丧气，脸色苍白，软弱无力，因为缺乏生活必需品，又因担心这场灾祸会导致更致 命的后果。五谷先前经过城门运到城里，如今城门悲哀，没有物资进来，反倒是居民离去，到别 处寻找食物。就连坐在城门口的也垂头丧气，他们披上黑衣坐在地上，像哭号之人穿上黑衣，坐 在地上，好比城门口的可怜乞丐，因为挨饿而脸色乌黑，比煤炭更黑（耶利米哀歌 4：8）。经上 用黑马来代表饥荒（启示录 6：5）。他们站立不稳，倒在地上，无力在街上行走。耶路撒冷的哀 声上达，城中居民的哀声上达（因为城邑受田地的供应；传道书 5：9）；也可能是全国各地的百 姓都聚集在耶路撒冷祈求降雨（有人这样理解），但我觉得这更像是他们灾祸的呼声，是祷告的 呼声。2.那地的高官感觉到了这场审判（第 3 节）：他们的贵胄打发家僮打水，也可能是打发自 己的儿女，因为用不起仆人，不得已将他们辞去，只好训练自己的儿女在很小的时候就干活，尤
其是像打水这样必不可少的活。经上说亚哈和俄巴底亚在类似的困境中亲自出来找水，一个是 王，一个是家宰（列王纪上 18：5-6）。不过更有可能是他们的手下，或仆人或下级官员，是打 发他们出来找水，没有水就不能活命；但他们一无所获：拿着空器皿，抱头而回；没有雨水，泉 源干涸，打发他们出来的主人就蒙羞惭愧，极其失望。他们蒙羞不因犯罪，不因罪恶感，在神话 语的责备下仍不自卑，以为仗着自己的财富和尊贵便可不必悔改；但他们引以为傲的，神却叫他 们引以为耻，叫他们明白即便还未到地狱，高贵的身份也不能换来一滴水凉凉舌头（路加福音 16：24）。当我们读到这段形容灾祸的经文，但愿我们都能因为有水而感恩，不必亲身经受灾 祸，也能学会珍惜。最不可或缺的，也是最丰富的。3.务农的尤其首当其冲（第 4 节）：耕地的 蒙羞抱头，田地干硬，不能下锄，地土干裂，仿佛不需要锄头一般。他们因闲散而蒙羞，无事可 做，也就没有指望。懒惰人因冬寒不肯耕种（箴言 20：4），他不因愚蠢而感到羞愧，反倒是勤 恳的农夫，因为太过干热不能耕地，就为自己的遭遇而羞愧。可见务农的真是一点都离不开神的 护理，总要时时注目，若不是神浇透地的犁沟（诗篇 65：10），他们就不能耕地，也不能满怀盼 望撒种。4.就连野兽的处境也很可怜（第 5-6 节）。世人犯罪，导致审判临到大地，连动物也跟 着呻吟；先知提到这点，是为了求神怜悯。犹大和耶路撒冷犯了罪，但母鹿和野驴呢？他们做了 什么？母鹿是欢快的动物，可爱温顺，对小鹿尤其呵护；但它们的处境糟糕到了极点，不得不逆 着本性，离开小鹿，只因要往别处寻觅青草，哪怕是刚产的，离不开母鹿的；如果找不到，只好 撇弃它们，因为无法哺乳。母鹿没有青草给小鹿吃，极其难过，甚于自己没有青草吃，真该叫那 些本该为家人积攒但却只顾自己挥霍的人羞愧。母鹿生子，经上说是除掉疼痛（约伯记 39： 3），但她仍操心不断；不过正如那里后面的经文所言，她很快就能看见好结果，这子渐渐长大， 不再给她添麻烦（约伯记 39：4）。这里则不同，她最大的麻烦是它们没有吃的。就连野驴都可 怜得很（尽管这样的动物，无人喜欢）；虽说旷野作它的住处（约伯记 39：6），但即便如此还 是太热，呼吸困难，只好尽量往高处去，那里的空气最凉快，它们喘气好像野狗，像那些因为太 热不断喘气的动物。它们眼目失明，气力不加，因为无草，没有食物。家养的驴服事主人，可享 用主人的槽（以赛亚书 1：3），主人供它吃喝，使它效力，野驴却嗤笑赶牲口的喝声（约伯记 39：7），不得不露宿旷野；既不愿效力，就只好自生自灭。若有人不肯做工，就不可吃饭（帖撒 罗尼迦后书 3：10）。 II.恩德的语言，因罪孽而哀叹，因灾祸的缘故向神哭诉。百姓祷告不积极，先知在此替他们祷 告，因而也激发他们为自己祷告，并且将祷告的话放在他们口中，供他们使用，希望蒙垂听（第 7-9 节）。这段祷告：1.谦卑认罪。每当我们祈求避免审判或挪去审判的时候，都应当承认我们的 罪孽作见证告我们。我们的罪见证我们的不是，凡真心悔改的，都是这样看待罪孽的。罪孽作见 证，清楚明白，无可否认。罪孽见证我们的不是，定我们有罪，导致我们现在蒙羞，将来被定 罪。罪孽否定并推翻我们一切辩词，因而不只是指控，也是反驳。倘若我们鼓吹自己优秀，倚靠 自己的义行，罪孽就见证我们的不是，证明我们刚愎自负。倘若我们与神相争，说是他给我们受 苦，不仁不义，我们的罪孽就见证我们的不是，证明是我们错怪了他；因为我们本是多次背道， 叛逆极大，因而得罪了你，次数太多，无法掩盖，又多又恶，无法开脱，果然是得罪了你。2.迫 切乞求怜悯。“我们的罪孽虽然作见证告我们，很不利于我们在急切关头求恩惠，但我们还是求 你行事。”他们没有说求神具体做些什么，只将这件事交托给神，凡悔改祈求的，本该如此：任 凭你随意待我们吧（士师记 10：15）。不能说：求你这样行，这时行，而应该说：求你为你名的 缘故行事，行那最能荣耀你名的事。注意：祷告中最有力的辩词，都从荣耀神的名而来。“主 啊，求你行此事，好叫你的怜悯显为大，你的应许成全，你在世上的利益得维护；我们自己乏善 可陈，一切都在乎你。”这段祷告中还有一个请求，并且相当适宜（第 9 节）：“求你不要离开 我们，不要收回你的恩惠，你的同在。”注意：我们应当担心神离开我们，而不是担心属世的福 份被挪去。3.他们和神的关系，在他里面的份，以及在此基础上对他的指望，这些都用来作为迫 切祷告的缘由（第 8-9 节）。（1）他们想当然地认为他定会在他们落难时施行拯救，尽管他们的 罪孽作见证告他们，因为在他，怜悯常向审判夸胜。先知好比古时的摩西，很愿意尽力替他百姓 说好话，他虽不得不承认他们犯了很多大罪（出埃及记 32：31），却仍祈求说：你是以色列所盼 望的。神鼓励他百姓以他为所盼望的，常自称是以色列的神，以色列的磐石，以色列的圣者。他 将他的话语赐给以色列，叫他们以他的话语为所盼望的；在以色列中仍有人单单以神为所盼望
的，指望他在患难时作他们的救主，不指望在别处得着拯救；“你多次拯救了他们，在他们山穷 水尽的时候拯救他们。”注意：神既然是他百姓的全能救主，他们就应当在困境中以他为盼望； 他既然是他们独一的救主，他们就应当单单以他为盼望。他们也是这样祈求的：“你仍在我们中 间；我们有你同在的特别记号，就是你的殿，你的约柜，你的圣言，我们也称为你名下的人，你 是以色列的神；所以我们大可盼望你不会离开；我们是属你的，求你拯救我们。我们称为你名下 的，所以任何灾祸临到我们，都是有损你的颜面，仿佛你没有能力拯救你的百姓一般。”先知常 告诫众人，口称信神不能免于神的审判；这里他却用这点来与神辩论；摩西也是这样（出埃及记 32：11）。即便如此，就今世的刑罚而言，也有相当的果效，因为神是施怜悯的神。古人云：尽 力争辩，方能有果效。（2）所以他们一想到他没有出面拯救，就满心愁苦，虽不能怪他不义，却 仍谦卑与他理论，求他为荣耀他名的缘故施恩。如果他不施恩：[1.]就显得不关心自己的百姓：埃 及人会说些什么？他们会说：“以色列的希望和救主不在乎他们，他在这地像寄居的，毫不关心 当地的利益；他曾称他的殿为永远的安息，如今不再是永远的安息，他在那里像行路的只住一 宵，如客栈一般，从不过问殿里的事，也从不在乎。”神绝非如此，但有时却似乎如此，仿佛不 在乎教会的生死：基督的门徒遇见风浪，他却在睡觉。[2.]就显得没有能力施行拯救。有一次仇敌 说：耶和华没有能力把这百姓领进迦南，所以任由他们死在旷野（民数记 14：16），现在他们又 会说：“他不是智慧不足，就是能力不足，不是受惊的人（虽有理性，却因受了惊，束手无 策），就是不能救人的勇士，被更有能力的勇士所制伏；虽是勇士，仍然是人，能力有限。”这 些话中的任何一点，都是大大冒犯神的荣美，决不能容忍；所以，我们坚信神在我们中间，为何 他变得像寄居的一般？全能的神为何像个普通的勇士，一旦受了惊，就爱莫能助，不能拯救？我 们在祷告中，理当表示更关心神的荣耀，而不是我们自己得安慰。主啊，你为你的大名要怎样行 呢（约书亚记 7：9）？ 神的警告（主前 606 年） 10 耶和华对这百姓如此说：这百姓喜爱妄行（原文是飘流），不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他 们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。11 耶和华又对我说：「不要为这百姓祈祷求好 处。12 他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳；我却要用刀剑、 饥荒、瘟疫灭绝他们。」13 我就说：「唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：『你们必不看见 刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。』」14 耶和华对我说：「那些先知 托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言 的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。15 所以耶和华如此说：论到托我名 说预言的那些先知，我并没有打发他们；他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑 饥荒灭绝。16 听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子 带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或译：我必使他们罪恶的报应临到他们身 上）。」 本章中神和先知之间的辩论有点像葡萄园主和园丁之间围绕着无花果树不结果子一事的辩论（路 加福音 13：7）。园主公义，要将它砍了，园丁好心，恳求缓刑。耶利米在前面迫切祷告，求神 向这百姓再施怜悯。但在这里： I.神驳回他的求情，指出这样做不妥。他在回答的时候说对这百姓（第 10 节）。他不是说对我的 百姓，表示他不再认他们，因为他们毁约在先。他们确是称为他名下的，在他们当中确有他同在 的标记，但他们犯了罪，惹怒了神，神就离去。这点先知先前都承认，但尽管如此，他仍盼望通 过代求和献祭，为他们求怜悯。于是神在此告诉他：1.他们不配得赦免。先知在前面承认他们多 次背道（第 7 节），但话虽如此，若能回头，就还有指望。这百姓却没有一点回头的意思；他们 到处漂流，喜爱漂流；背道本是他们的羞辱和痛苦，反倒成了他们的选择和偏爱，所以才要灭 亡。既然喜爱偏离神追求偶像，就不能指望神在他们当中安息。他们漂流，不是出于无奈，也不 是因为粗心，而是喜爱。罪人都漂流离开神；他们漂流，乃至失去神的恩惠；而使他们自绝于神 恩惠的，就是因为喜爱漂流。他们被告知漂流导致犯罪，接二连三犯罪，最后必灭亡，但他们不 听劝，不禁止脚步。他们不回归他们的神，在犯罪的道上渐行渐远，神的先知和神的审判都不能 约束他们。如今神要追讨他们的罪恶，其原因就在于此。他使天空不下雨，就是记念他们的罪
孽，追讨他们的罪恶；他们的肥地变为硷地（诗篇 107：34），就是因为他们的罪恶。2.他们既 然拒绝了神，就不能指望蒙悦纳，哪怕是拼命禁食祷告，花大价钱献燔祭和祭牲，也是不能：耶 和华不悦纳他们（第 10 节）。他不喜悦他们（原文如此）；这百姓喜爱神的对头，喜爱服事任何 人，就是不喜爱服事神，喜爱和任何人相交，就是不喜爱和神相交，面对这样的民，圣洁的神有 何喜乐可言呢？“他们禁食的时候（第 12 节）（禁食本是表达悔改和改革的合宜方式）献燔祭和 素祭（燔祭和素祭本是表达对中保的信心），他们的祷告虽如此迫切，所献的祭物也曾蒙悦纳， 但只因这些都不是出于谦卑、悔改、更新的心，只因他们仍然喜爱漂流，所以我不听他们的呼 求，再大声也无济于事；我也不悦纳他们，不悦纳他们的人，也不悦纳他们的行为。”经上早有 宣告：恶人献祭，为耶和华所憎恶；唯有行得好，才能蒙悦纳（创世记 4：7）。3.先知在祷告中 为他们所求的福份，他们全然失去，因为不听他所传的道。神一次次阻止先知，其意义就在于此 （第 11 节）：不要为这百姓祈祷求好处，先前也曾阻止他（7：15；11：14）。这不是禁止他表 达对他们的善意（神对摩西说：你且由着我；出埃及记 32：10；摩西仍继续为以色列代求），而 是禁止他们指望从中得好处，如果他们仍然转耳不听律法（箴言 28：9）。就这样，死不悔改之 人的下场已定，就如神对撒母耳所说的话决定了扫罗被弃绝一般：你为他悲伤要到几时呢（撒母 耳记上 16：1）？所以接下来说（第 12 节）：我要灭绝他们，不只是这场饥荒，还有更重的审 判，就是刀剑和瘟疫；神的箭袋里有很多箭，一支箭射出，人若仍不信服，仍不回头，就必被另 一支箭所灭绝。 II.先知再次为这百姓的固执寻找借口，不过是个借口，但他仍愿意尽力替他们开脱；他说有先知 谎称有使命从天上来，欺哄他们，向他们保证虽继续犯罪，必仍得平安（第 13 节）。他说这话的 语气十分悲哀：“唉！主耶和华啊，这可怜的百姓似乎愿意听从奉你名而来的，有人奉你的名告 诉他们，说他们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，说这是你说的，语气带有先知般的稳重和自信， 说：我要在这地方不断赐你们长久的平安，真正的平安。我告诉他们正相反，但我众口难辩，人 人都爱听顺耳的话；所以，耶和华啊，求你可怜他们，放过他们，因为是引导这百姓的使他们走 错了路（以赛亚书 9：16）。”神若从未警告这百姓要警惕假先知，从未赐给他们分辨真假先知 的准则，这样的借口也许还说得过去；但如今他们被骗，完全是自己的错。不过这也教导我们， 只要不偏离真理，凡事要尽量往好处想，尽量用爱心来判断他人。 III.神不仅否定这样的理由，还谴责瞎眼领路的和瞎眼跟随的，两者都要掉到沟里去。1.神不认那 些说奉承话的人（第 14 节）：他们托我的名说假预言。他们全然没有来自神的使命说预言：我并 没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；神从未使用他们当差，从未向他们说过话， 更不用说藉着他们向这百姓说话；耶和华的话从未临到他们，没有呼召，没有使命，没有指示， 更没有差他们办这样的事，哄百姓安稳睡觉。绝对没有；世人可以自己奉承自己，撒但可以奉承 他们，但神决不奉承。这都是虚假的异象，是虚无的事。注意：凡是虚假的，凭空捏造的，都是 虚无的，没有价值的。虚假的异象再好听，也没有意义；这是本心的诡诈，是从他们心里蹦出来 的蜘蛛网，被他们当作救命稻草，其实是大谎言，要被瞬间除去。人若从心里抵触神的话（神实 在是说了，他们却以为没说），就是行走在本心的诡诈之中，就必灭亡。2.他向那些奉承人的作 出判决（第 15 节）。至于那些恶待这百姓、说他们必有平安、又冒犯神、说是奉了神之名的先 知，要叫他们知道，他们自己必没有平安。他们既向别人说好听的话，使人以为可免于审判，如 今他们自己要先落入这样的审判。他们向百姓保证这地不能有刀剑、饥荒，但他们自己必被刀剑 和饥荒灭绝，显明他们的保证毫无意义。他们既不能保证自己，焉能保证别人？既不能预见自己 的灾祸，不能及时躲避，焉能向别人预言平安？注意：凡是向罪人保证犯罪免责的，必有最严厉 的刑罚等着他们。3.那些爱听奉承话的，将面临同样下场：听他们说预言的百姓，既然故意容许 自己如此受骗，就必死于饥荒刀剑（第 16 节）。注意：受骗者不信，欺骗者虚谎，这些都不能废 去神的警告；刀剑和饥荒定要临到，无论他们如何说相反的话；最觉得稳妥的，必最不稳妥。不 悔改的罪人不能因为说不相信会有这样的事，就逃脱地狱的刑罚；他们所不惧怕的，必亲身经 历。这里警告说，这百姓不但要在刀剑和饥荒中倒下，还要被成串挂起，见证神的公义；他们的 尸首要被抛出，抛在耶路撒冷的街道上；凡是街道，都不该出现这种令人作呕之物：他们却要在 那里躺卧，无人葬埋；他们的近亲本当替他们收尸，但也许因为太穷，不能为之，也许因为饿得 慌，无力为之，也许因为伤心过度，无心为之，也许因为绝情，不愿为之。就这样，神必将他们
的恶倒在他们身上，使他们罪恶的报应临到他们身上；盛满神忿怒的碗必倒在他们身上，乃是他 们咎由自取。注意：罪人遭遇大难，应当在其中看见是罪恶导致苦难临到。这包括假先知的罪 恶，也包括这百姓的罪恶；瞎眼的领瞎眼的，两者一同掉进沟里，在那里必同病相怜。 先知的代求（主前 606 年） 17 你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文是民的处女）受了裂口破 坏的大伤。18 我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的；连先知带 祭司在国中往来，也是毫无知识（或译：不知怎样才好）。19 你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安 吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊 惶。20 耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。21 求你为你名的 缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。22 外邦人虚无 的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华―我们的神啊，能如此的不是你吗？所以，我们 仍要等候你，因为这一切都是你所造的。 犹大和耶路撒冷的可悲现状在此成了先知哀叹的题材（第 17-18 节），也成了他为他们祷告和代 求的契机（第 19 节）。我觉得这段哀叹和这段代求一样，都是受了神的引导，并且第 17 节这句 话，你要将这话对他们说（或作：你要说关乎他们的这番话，或作：你要说这番话，使他们听 见），指这段哀叹的话，也指这段代求的话；这就意味着神收回了先前叫先知不要替他们祷告的 话（第 11 节）。不过很明显，从这段经文的祷告可以看出，先知并没有将神的那句话理解为禁 止，只是不鼓励而已，就如约翰一书 5：16 所说的：我不说当为这罪祈求。这里说的是： I.先知还在为国家败亡而流泪；神指示他要如此行，表示要自己先受感动，才有可能感动别人，预 见灾祸临头。耶利米不但要对自己说，还要对他们说：愿我眼泪汪汪（第 17 节）。要这样向他们 表示，他确实预见到刀剑将至，预见到另有一场饥荒，比眼下正在呻吟经受的这场更叫人忧心； 眼下这场饥荒乃是因地缺雨所致，将来那场则是因为城邑被困所致。先知说话的语气，像是已经 看见迦勒底人进攻所带来的灾祸：民的处女受了裂口破坏的大伤，她是我所亲爱的民，如女儿对 父亲一般；她所承受的击打，比历来的都大，都更叫人忧心；田间躺着大量被刀杀的（第 18 节），城里躺着大量饿死的。真是惨不忍睹！先知和祭司（指用谎言欺骗他们的假先知，和逼迫 真先知的恶祭司）要被赶到国外，或沦为战俘和被掳的，任由征服者领他们四下往来，或沦为逃 犯和土匪，在陌生的所在寻找避难所，寻找解脱。有人将之理解为真先知，以西结和但以理，他 们和其他人一同被掳去巴比伦。先知眼泪汪汪，昼夜不息，百姓见状，也许就信了，不仅相信这 灾祸的日子必要临到，也相信这果然是一场大祸，但他丝毫不希望大祸临头，反倒很愿意向他们 传平安的信息，像假先知一样，只要有来自天上的使命就成。注意：神虽叫罪人死亡，但他并不 喜悦罪人死亡；因此，传道人虽奉他的名宣告罪人死亡，也理当为此深感悲哀。 II.他站出来为他们代求，谁知道呢？或者神回转后悔，也未可知。只要还活着，就还有指望，还 有祷告的余地。他们当中虽有很多人自己不祷告，也不看重先知的祷告，但还是会有人受感动， 与他一同祷告，在他祷告时，盖上阿们的印记。 1.他谦卑与神争辩，陈明他们的惨状（第 19 节）。形势十分可悲，因为：（1）他们对神的指望 落了空，以为他曾担保犹大是属他的，如今似乎全然弃掉，全然丢弃，不再承认和它有任何关 系，不再关心它。他们以为锡安是他心之所爱，是他永远的安息，如今他心厌恶锡安，厌恶那里 的供奉，只因那里罪孽的缘故。（2）既然对神的指望落空，所有别的指望也都跟着落空：他们受 击打，遍体鳞伤，却无法医治；他们指望平安，暴雨之后往往会有平和的晴天，却得不着好处， 形势越来越糟糕。他们指望痊愈，却连喘气的机会都没有。“看哪！我们原指望平安进来，但却 是灾祸临门。岂不是吗？难道你果真弃掉犹大了？你原本大可如此。难道你的心果真厌恶锡安 吗？我们原本配得如此。但你在怒中岂不终究会想起怜悯吗？” 2.他忏悔认罪，所说的话本是他们该说的，但说这话的人不多（第 20 节）：“我们承认自己的罪 恶，承认这地罪孽深重，也承认我们列祖的罪孽；我们学了他们的样，理当受击打。我们知道， 并且承认，我们得罪了你，因而你是公义的，叫这一切都落在我们身上，但我们认了罪，所以我 们指望你的信实和公义，赦免我们的罪。”
3.他表示惧怕神的愤怒，并且凭信心以他的尊荣和应许为祈求的依据（第 21 节）。他所求的是： “求你不厌恶我们；你使我们受苦，但千万不要厌恶我们；你的手击打我们，但你的心千万不可 击打，你的意念也不要远离我们。”他们承认神即便厌恶他们，也是公义的，因他们自己堕落， 在他眼中看为可憎；但他们在祷告时说，不要厌恶我们，意思是：“求你再施恩惠，求你的心不 要厌恶锡安（第 19 节）。不要把我们的供奉看为可憎。”他们祈求的依据是：（1）神的荣耀， 他话语的荣耀，他藉着他的话语显明自己，并且显为大，超乎万名：“求你为你名的缘故，不厌 恶我们；我们都是称为你名下的，我们也都求告你的名。”他圣所的荣耀成了祈求的依据：“耶 和华啊，求你不厌恶我们，因为那样会辱没你荣耀的宝座。圣殿被称作是荣耀的宝座，从太初安 置在高处（17：12），向来是全地所喜悦的（耶利米哀歌 2：15），求你不要令其成为嗤笑和惊 骇（19：8）。我们蒙羞是当得的，但千万不可让我们的羞耻影响到你；不要使圣殿的荒凉导致外 邦人嘲讽曾在那里接受敬拜的那一位，说他不能保护，不愿保护，像是对付不了迦勒底的诸神一 般。”注意：义人在乎信仰的声誉，在乎信仰在世上的宣告，胜过个人利益；由此而得的祈祷依 据是强有力的，使信心大得坚固。我们可以肯定，神决不辱没他在地上的荣耀宝座，若有某样事 件亏缺了他宝座的荣耀，必很快有另一样显出他的荣耀来，且比先前更加明亮。从长远的角度来 看，神的荣耀必不减少。（2）神的应许；他们谦卑大胆请他记念他的应许：求你追念，不要背了 与我们所立的约。这不是说他们对神的信实有所怀疑，也不是说他们觉得有必要提醒他一番，而 是说倘若他们斗胆以他所说过的话为依据来说服他，他就会以此来说服自己。我就要记念我所立 的约（利未记 26：42）。 4.他表示仰望神施恩降雨，那时他们急需雨水（第 22 节）。即便丧失了以他为立约之神的福份， 他们也要紧紧抓住他，以他为大自然的神。（1）他们决不求告于外邦的偶像，那会是愚蠢的，毫 无功效的：外邦人虚无的神中有能降雨的吗？没有，以色列遭遇大旱的时候，尽管亚哈时代的全 以色列都向巴力求雨，他也爱莫能助；唯有那降火显应的神（列王纪上 18：24），才有能力降雨 显应。（2）他们决不依赖第二因，不指望自然的供应：天能自降甘霖吗？不能，若没有天上神的 吩咐，天不能自降甘霖，是他掌管密云的钥匙，是他倾倒天上的瓶（约伯记 38：37），从楼阁中 浇灌大地（诗篇 104：13）。（3）所以他们单单指望他，单单倚靠他：“耶和华—我们的神啊， 能如此的不是你吗？我们不是只能指望从你得帮助、只能求助于你吗？降雨的，赐甘霖的，不就 是你吗？因为这些都是你造的；你造了它们，也赐规律给它们，掌管它们；你造了大自然的水， 循环不止，成就你的旨意；你引导众水，随意使用，所以，我们仍要等候你，单单等候你；要向 耶和华求雨（撒迦利亚书 10：1）。我们要相信他必在所定的时候降雨，要甘愿等候他所定的时 候；我们理当如此，并且若如此行，就绝不徒然。”注意：神的主权使我们有义务常常等候他， 以他为盼望，他的全能则鼓励我们如此行。
发布于 2026年4月29日 10:32
