第十三章 先知还在试图唤醒这又大意又顽固的百姓，叫他们悔改，要思想神的审判即将临到。他要通过几 种方法来告诉他们：I.通过腰带腐烂的异象，指出他们的傲慢必败坏（第 1-11 节）。II.通过酒坛 盛满的异象，指出他们的谋算必爆裂（第 12-14 节）。III.考虑到这些，他就呼吁他们悔改，谦卑 自我（第 15-21 节）。IV.他要劝他们相信，神的审判又延长又加剧，都是因为他们顽固、死不悔 改的缘故（第 22-27 节）。 腰带变坏（主前 606 年） 1 耶和华对我如此说：「你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。」2 我就照着耶和华的话，买 了一根带子束腰。3 耶和华的话第二次临到我说：4「要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子， 起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。」5 我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰 带藏在幼发拉底河边。6 过了多日，耶和华对我说：「你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在 那里的腰带取出来。」7 我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变 坏，毫无用了。8 耶和华的话临到我说：9「耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷 的大骄傲。10 这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜，他们也必像这 腰带变为无用。」11 耶和华说：「腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴 我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀；他们却不肯听。」 这里说的是：I.腰带变坏的异象；这腰带先知已经穿戴多时，现在他要将其藏在幼发拉底河附近的 一个磐石穴中。先知教导人，往往用异象，为的是帮助愚昧不动脑子的百姓，见了摆在眼前的 事，就开始思想，并且相信，心有所动。1.他要戴一根麻布腰带多日（第 1-2 节）。有人觉得这 是束在衣服里面的，因为是麻布，又因第 11 节说是紧贴人腰。不过这应该是束在衣服外面的，因 为那是为了得名声，得颂赞，可能是一根很讲究的腰带，像大官戴的那种，又像是现代在东方列 国普遍穿戴的那种。不可放在水中，只要穿戴起来，便更为牢固，不容易腐烂：麻布制品多穿多 洗，就容易变旧。腰带既不沾水，就更为坚挺，不容易变皱，但他要尽量穿戴。可能这是一根相 当考究的细麻腰带，可以戴很久都不必洗。先知和施洗约翰一样，不是穿细软衣服的人，可能他 戴惯皮带，因而戴一根细麻腰带尤其显得别扭。2.他穿戴多日以后，就要去，将腰带藏在河边的 磐石穴中（第 4 节），涨潮时洞里是湿的，退潮时又是干的，这样一来腰带很快就烂掉，比或潮 湿或干燥烂得更快。3.很多天后他要去找回，会发现腰带早已面目全非，无法再用（第 7 节）。 解经家们历来有一个疑问，不知先知是否果真照着行了，并且当着众人的面展现出来，还是说这 不过是个异梦或异象，只出现在先知自己的脑海中。先知在国中不可或缺，却居然要两次长途跋 涉，来到幼发拉底河边，每次都要花一周的时间，这似乎难以想象。因为这个缘故，大多数解经 家倾向于认为，至少这行程只是个异象，好比以西结在异象中从迦勒底的被掳之地被领到耶路撒 冷（以西结书 8：3），又被领回迦勒底（11：24）；并且这异象的解释只是告诉了先知（第 8 节），而不是告诉众人，因为这不是公开的异象。但也有可能当时耶路撒冷和巴比伦之间的交通 很方便，加上幼发拉底河有一段并不太远，是应许之地最远的边界（约书亚记 1：4），先知若真 去了两次，我觉得也并非不方便，因为这里明确说他就去，照着耶和华所吩咐他的；由此证明他 完全听从神的吩咐，叫顽固不顺服的民羞愧：他路途艰辛，象征百姓拜偶像败坏自己所费的工 夫，也象征他们在被掳之地的辛酸；而幼发拉底河既然是巴比伦的河，正是他们受奴役的所在， 于是就成了异象中不可或缺的场景。 II.这异象所代表的事。先知愿意不惜代价，不辞辛劳，用耶和华的话来打动这百姓。传道人为了 灵魂的益处必须不辞艰辛。这个异象的解释出现在第 9-11 节。 1.以色列百姓对神而言好比这腰带，表现在两个方面：（1）他与他们立约，与他们相通：腰带怎 样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我。他们乃是与神相近的百姓（诗篇 148：14），是属他的，是他的子民，是可亲近他的祭司国度，超过列国。他藉着颁布给他们的 律法，藉着差遣到他们中间的众先知，藉着天意所体现出来的恩惠，使他们紧贴他。他要求他们 在他的院中服事，要求他们通过献祭时常重申所立的约。他通过这些方法使他们紧贴他，本该永 不分离。（2）他的本意是因此得荣耀。他把他们当成自己的子民，好叫他因此得名声，得颂赞，
得荣耀，好比腰带是人的妆饰，好比以弗得巧工织的带子（出埃及记 28：27），是大祭司的荣耀 和华美（出埃及记 28：2）。注意：神叫人属他，成为他的子民，其本意就是要通过他们得颂 赞。[1.]谨守他的典章，致力于荣耀他，且以此为信仰的妆饰，这是他们的本份。[2.]他算作在他 们里面得荣耀，算作藉着他们得荣耀，这是他们的荣幸。只要他们的行为像他的百姓，他就喜悦 他们，喜悦作他们的神，并以此为荣耀。以色列的神，治理以色列的神，他喜悦将这些当作自己 荣耀的称号（历代志上 17：24）。如果我们不能使他得颂赞，那就是枉为他的百姓。 2.他们因为拜偶像，因为别的过犯，不再紧贴他，反倒远离了他，本当归给他的荣耀被夺去，他 们自己则被掩埋在土中，甚至掩埋在外邦的土中，与别国混在一起，腐朽败坏，毫无用了，不再 像以往那样使神得名声，得颂赞，只因他们不愿再尽这样的本份，也不再看重这样的福份：他们 不肯听神的话，唯有藉着神的话，才能持守，才能紧贴他。他们按自己顽梗的心而行，随从自己 所想象的，随心所欲，尤其是在敬拜的事上随心所欲。他们不愿紧贴神，反倒随从别神，事奉敬 拜；他们对幼发拉底河畔的列邦神明情有独钟，不再服事自己的神；他们必像这腰带，像这朽烂 的腰带，成为他们信仰的耻辱，而不是妆饰。这样好的腰带居然如此朽烂，这样的百姓居然如此 堕落，真是万分可惜。 3.神必审判他们，远离他们，将他们送到被掳之地，叫他们往日的荣美优越不再，好比考究的腰 带变得破旧不堪，沦为毫无价值、毫无用处的可鄙之民。神要用这样的方法来败坏犹大的骄傲和 耶路撒冷的大骄傲。他要夺去他们所自豪、所吹嘘、所信靠的一切，不仅要玷污，要败坏，还要 毁坏，像这麻布腰带一般。请注意看：他说犹大的骄傲（那里的人以自己的圣地美地为傲），又 说耶路撒冷的大骄傲，那里有圣殿，有王宫，因而那里的居民比其他城邑的更骄傲；他要将其玷 污毁坏。骄傲的必定跌倒，因为神抵挡骄傲人。他要败坏我们里面的骄傲，藉着他的恩典治死我 们的骄傲，使我们感觉到羞耻，像希西家那样谦卑下来，心里不再骄傲，不再有大骄傲，骄傲再 大也得医治；这样对付骄傲，就是灵魂得造就；我们的心若能在困境中谦卑下来，那就是有福 的。若不能如此，他就败坏我们引以为傲的东西。倘若我们因为财物、恩赐、学问、能力、表面 的特权而骄傲，公义的神就将这些毁坏；即便是圣殿，一旦成了耶路撒冷的骄傲，就遭毁坏，沦 为废墟。神见一切骄傲的人，使他降卑（约伯记 40：11），这是他的荣耀。 盛满酒的坛；预言刑罚将至；呼吁悔改（主前 606 年） 12「所以你要对他们说：『耶和华―以色列的神如此说：各坛都要盛满了酒。』他们必对你说： 『我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢？』13 你就要对他们说：『耶和华如此说：我必使这地的一 切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。』」14 耶和华说：「我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰；我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致 灭绝他们。」15 你们当听，当侧耳而听。不要骄傲，因为耶和华已经说了。16 耶和华―你们的神 未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他；免得你们盼望光明，他使光 明变为死荫，成为幽暗。17 你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流泪， 因为耶和华的群众被掳去了。18 你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边；因你们的头巾， 就是你们的华冠，已经脱落了。19 南方的城尽都关闭，无人开放；犹大全被掳掠，且掳掠净尽。 20 你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢？21 耶 和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有甚么话说呢？痛苦岂不将你抓住像产难的妇 人吗？ 这里说的是：I.警告必有审判临到这民，叫他们酩酊大醉。这样的下场通过比喻宣告出来，更引人 注目，更加感人（第 12 节）：耶和华—以色列的神如此说，各坛都要盛满了酒；意思是人若因罪 将自己变成那可怒、预备遭毁灭的器皿（罗马书 9：22），就必盛满神的忿怒，好比盛满了酒的 坛；一切蒙怜悯预备得荣耀的器皿都必盛满怜悯和荣耀，照样这些器皿都必满了耶和华的忿怒 （以赛亚书 51：20）；他们要像酒坛那样脆弱，好比旧瓶装新酒，要破裂，成为碎片（马太福音 9：17）。也可理解为：他们的头要像酒坛盛满了酒，第 13 节是这样解释的：他们都酩酊大醉； 比较以赛亚书 51：17。可能这是当时的常用谚语，可用于不同地方，但他们不明白先知的用意， 就嘲笑他说：“我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢？这有什么奇怪的？你应该说点新鲜的。”也 许他们对先知很有抵触情绪，以为这是责备他们喝醉了酒；也许这真是先知的部份意图。他们喜
爱葡萄饼（何西阿书 3：1），他们的守望者饱饮浓酒（以赛亚书 56：12）。他们喜爱说预言得 清酒和浓酒的假先知（弥迦书 2：11），喜爱讨好人的先知，那样的酒坛从不缺乏。先知说： “那好，你们的酒坛必盛满了酒，但不是你们所想的那种酒。”他们怀疑他所说的话另有深意， 不是吉语，而是凶言；他承认确实如此。他的意思是： 1.他们要像喝醉酒一样头昏眼花。将醉汉比作一瓶酒或一坛酒，那是再合适不过的；酒一旦灌进 去，才华、智慧、美德和一切美善的就出来。神在此警告说（第 13 节）他们都必酩酊大醉，神志 不清，语无伦次，行走踉跄，不知说的是什么，做的是什么，更不知应该说什么，做什么。一切 享受都觉得作呕，像酒徒那样吐出来；参考约伯记 20：15。他们必沉沉睡去，完全不能自持，活 像失去理智的酒徒，被周围所有人轻看。不仅是他们当中某些人落得如此光景（若有清醒的，便 可帮助其余的），就连坐大卫宝座的君王也一样喝醉，他们本该像他们的祖先大卫，他的智慧如 神使者的智慧（撒母耳记下 14：20）。祭司和先知也是如此，假先知表面上是向导，实际上也和 别人一样放纵情欲，因而也一样失去知觉。不仅如此，这地的一切居民和耶路撒冷的一切居民都 是这样。神要毁灭谁，就先叫他头脑发昏。 2.他们既然头昏眼花，就彼此相碰。神忿怒的酒杯不只是使他们昏睡，不能自持，不能互助，还 要使他们发疯，乃至伤害自己，彼此伤害（第 14 节）：我要使他们彼此相碰。导致他们灭亡的， 不只是醉酒的愚昧，还有醉酒的争闹。喝醉酒的往往爱争吵，因而就有祸患，有忧愁（箴言 23： 29-30），他们的罪本身就是刑罚；这里也是如此。神使恶魔降在家族和邻舍身上（如士师记 9： 23），各人彼此嫉妒，彼此仇恨，父与子彼此相碰，彼此相争，进而一同沦为共同敌人的猎物。 审判他们的命令已经发出，神说：我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们，只因他们不可 怜，不顾惜，不怜悯，反倒彼此毁坏；参考哈巴谷书 2：15-16。 II.好言相劝，若能听进去，便可避免这场荒凉。简单地说，就是要自卑，服在神大能的手下（彼 得前书 5：6）。要听，侧耳而听，这就是神要向他们说的话：不要骄傲（第 15 节）。骄傲是他 们诸多罪状中的一条，导致神和他们相争（第 9 节）；但愿他们治死这罪，远离这罪，神定会罢 手。“不要骄傲；神藉着他的先知向你们说话，不要自以为了不起，不需要受教；不要轻看，不 要固执，心里不要有抵触情绪，不要轻看传递信息给你们的使者。神若藉着天意教训你们（也是 藉着天意说话），倘若他发出警告，不可自以为稳妥，倘若他击打，不可不耐烦，这两样都因骄 傲而起。”说这话的是至大的神，他的权柄无可争议，他的能力不可阻挡，所以要在他的话语面 前低头，不可像先前那样骄傲。不可骄傲，因为： 1.应当高举神，学会如何荣耀他：当将荣耀归给耶和华你们的神，不是归给偶像，不是归给别 神。归荣耀给他，就是认罪，在他面前承认自己有罪，并且接受因罪而起的刑罚（第 16 节）。归 荣耀给他，就是诚心悔改，诚心改革。唯有这样，唯有开始归荣耀给耶和华我们的神，以他的荣 耀为主要目标，并付诸于行动，才能开始活出正确的人生，人生才有意义。这件事要赶紧做，趁 着还有悔改的空间，要赶在他使光明变为死荫以前，在尚未走上绝路以前。注意：凡是不愿悔改 将荣耀归给神的，死荫就是他们的份。第四碗倾倒下来，凡被大热所烤却并不悔改将荣耀归给神 的，下一个碗就使他们落入全然黑暗（启示录 16：9-10）。这里所说的黑暗，其结果是：（1） 他们企图逃避，结果却加速自己灭亡：他们想要尽快跨过昏暗山，但他们的脚要绊跌，要跌倒， 站不起来。注意：若有人想要逃避神的审判，到头来都会发现所走的路走不通；任凭他们择路而 逃，都无济于事，追赶他们的审判定会追上他们，他们的路又暗又滑（诗篇 35：6）。所以，趁 着还未到山穷水尽的地步，要归荣耀给他，与他和好，这才是聪明；要投向他的怜悯，那样就不 需要逃避他的公义。（2）他们盼望改善环境，结果却大失所望：你们盼望光明，盼望安慰和解 救，他使光明变为死荫，真是又凄凉又可怕，成为幽暗，好比埃及的黑暗之灾，那时法老心里刚 硬，致使黑暗仿佛摸得着。不悔改的罪人临到死时，以为希望成真，结果却是指望落空。 2.应当自卑，自惭；君王和太后的特权不能使他们幸免于此（第 18 节）：你要对君王和太后说， 你们虽尊贵，也应当自卑，真心悔改，乃至归荣耀给神，并且为臣民作好榜样。注意：凡在世上 高人一等的，都应当在神面前自卑，神比最高的还要高，君王和太后都要向他交账。他们应当自 卑，坐在下边，意思是坐下来，思想即将发生的事，坐在尘埃中哀恸。要自卑，不然神必采取有 效措施叫他们降为卑：你们的头巾必脱落，就是你们所看重、所倚靠的尊贵和权柄，就连你们的
华冠也必脱落，那美丽闪亮的冠冕：一旦被掳，所有王族的标记都必荡然无存。神是应当称颂 的，因为凡自卑的，将来必承受那荣耀的冠冕，是永不脱落的。 III.倘若不听劝言，继续骄傲，不肯自卑，又会如何。 1.先知会有说不出来的忧愁（第 17 节）：你们若不听这话，若不听从神的话，仍然执迷不悟，那 么不只是我的眼睛流泪，就是我的灵魂也必因你们的骄傲在暗地哭泣1。注意：百姓固执，不听神 的话，可怜的传道人就心碎，因他们知道耶和华的威严，知道灵魂的价值；一想到罪人死亡，不 但不会高兴，反倒会颤抖。他的忧愁决不是装出来的（他的灵魂哭泣），决非装模作样，因他选 择在暗地里哭泣，在无人看见的所在，唯有无所不知的那位能看见。他的眼泪不仅伴随着他的公 开讲道，也伴随着他的私下祷告。不仅如此，一想到他们的处境，他就悲哀，真想当一名隐士了 事。（1）眼见他们犯罪不悔改，他就忧伤：我的灵魂因你们的骄傲而哭泣，因你们的傲慢、顽固 和虚幻而忧伤。注意：别人犯罪，应当成为我们忧伤的缘由。倘若无力补救，就应当哀恸，只因 无力补救，就更应当哀恸。（2）眼见他们受灾，无可救药，他就忧伤：我眼必痛哭流泪，不全是 因为我的亲朋邻舍受难，更是因为耶和华的群众被掳去，因为他的百姓和他草场上的羊。神的荣 耀受到亏缺，他国度的利益被削弱，这些我们都应当最感到忧伤。 2.他们自己会有不可避免的毁灭（第 19-21 节）。（1）地要荒凉：南方的城尽都关闭。犹大的城 邑位于迦南地南部地区，这些城邑都要被敌军团团围困，乃至不能出入，或者城中居民弃城而 去，无人出入。有人将之理解为位于犹大南边的埃及诸城，他们指望帮助从那里来，结果却很失 望，通往那里的路全然断绝。（2）居民要被掳到异乡，在那里过奴役的生活：犹大全被掳掠。当 时已有人被掳，他们希望被掳的预言已经应验在已被掳的人身上，余剩的便可存留，其实不然： 犹大全被掳掠。神要彻底了结他们：掳掠净尽。西底家时期的最后一次被掳就是如此，只因他们 不悔改。（3）掳掠他们的敌军已经近在咫尺（第 20 节）：你们要举目观看。我看见他们正在行 进，你若观看从北方来的人，从迦勒底人之地来的人，也能看见；他们行进何其迅捷，气势何其 凶猛。他这话是向王说的，更确切地说是向城中或国中的官员说的（因为这里的代名词用阴 性）。[1.]如今你要如何处理你所负责、所应当保护的民？先前赐给你的群羊2，就是你佳美的群 羊，如今在哪里呢？你能领他们前往何处避难？他们如何能逃脱这些吃人的狼？当官的应当把自 己看作牧人，把属下的看作群羊，受托照顾他们，并且要交账；应当以他们为乐，为佳美的群 羊，在危难时应当设法确保他们的平安。一家之主若忽略子女，任凭他们因为缺乏良好教育而沉 沦，传道人若忽略百姓，就会听见神向他们提这样的问题：先前赐给你的群羊，就是你佳美的群 羊，如今在哪里呢？它们正在挨饿，正受到捕猎野兽的攻击。大牧人显现的时候，你们如何交 账？[2.]你在神公义的审判面前有何话说？他来找你算账的时候，你还有什么话说呢（第 21 节）？你什么都说不出来，只能说这一切的事落到你头上，神仍是公义的。凡自以为得免其祸 的，那时还有什么话说？一旦发现自己上了当，原来神要刑罚自己，那时就必羞愧满面！[3.]你竟 然寻求迦勒底人来相助，与他们结盟，从而使他们辖制你，如今回想自己的愚昧，你还有什么话 说呢？是你教他们为首领，辖制你的3。这事从希西家开始，那时他将自己的财宝显给巴比伦王的 使者看，从而使他受了诱惑，发兵来掳掠。人若不信靠神，反倒与外邦结盟，信靠他们，到头来 不过是替自己制作刑杖，指教邻国来辖管自己。[4.]灾祸已到门前，你如何挺得住呢？痛苦岂不将 你抓住，像产难的妇人吗？那是你无法挣脱、也无法延缓的痛苦，是极端痛苦；从某种意义上 说，比产难的妇人还要糟糕，因为产难妇人的痛苦是意料之中的，并且有孩子降生，所得的喜乐 日后必使她们忘记疼痛。 预言刑罚；耶路撒冷被毁的缘由（主前 606 年） 22 你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。23 古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。24 所以我必 用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。25 耶和华说：这是你所当得的，是我量给你的分；因
1 钦定本将第 17 节中「我必因你们的骄傲在暗地哭泣」译为「我的灵魂必因你们的骄傲在暗地哭泣」。 2 钦定本将第 20 节中的「群众」译为「群羊」。 3 钦定本将第 21 节上半句译为：他要刑罚你，你有什么话说呢？是你教他们为首领辖制你的。
为你忘记我，倚靠虚假（或译：偶像）。26 所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑 陋。27 你那些可憎恶之事―就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，做淫乱的事―我都看见了。耶路 撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？ 这里说的是：I.如先前那样警告毁灭将临，犹大即将被掳，落在乞讨和奴役的凄凉之下，并且必被 剥去衣裳，短裤露出，因无上衣遮蔽，脚跟光秃1，因没有鞋穿（第 22 节）。他们曾经这样对待 战俘，露身赤脚（以赛亚书 20：4）。既被掳到异乡，就必散居在那里，像旷野的风吹过的碎秸 一样，无人在乎将其再聚起来（第 24 节）。碎秸即便逃得过火，也必被风吹散。若因犯罪的缘故 沦为碎秸，即便一次审判不成功，也必有另一次。他们必被脱光衣襟，露体蒙羞，好比囚车上的 妓女（第 26 节）。他们显出骄傲，但神要显出他们的丑陋；先前钟爱他们的人，如今必因他们感 到羞愧。 II.有人询问这毁灭因何而起（第 22 节）。你心里说（人心里所说的，尽管不说出来，神也知道如 何妥善回答；耶稣知道他们的心意，就说；马太福音 9：4），这一切事为何临到我呢？1.这问题 可能出现在与神相争、拒绝接受管教的罪人心里。他们不知道自己作了何事冒犯了神，导致他如 此发怒。他们不敢说出来，只在心里埋怨神不义，仿佛是他冤枉了他们。他们苦寻灾祸的缘由， 其实若非故意瞎眼，本可轻易明白。2.这问题也可能出现在归向神的罪人心里。任何时候，只要 有一丝悔改的念头出现在心里，说：我做的是什么呢（8：6）？我为何受苦呢？神为何与我相争 呢？这时神就会注意到，并且藉着他的灵随时感动人醒悟，一旦罪孽显露出来，便可悔改。 III.问题得到了回答。神一说话，就显为义，也使我们以他为义，罪人的罪孽就明摆在他们面前。 他们不是问了吗？这一切事为何临到我呢？那就叫他们明白，这一切皆因他们而起。 1.因为他们的罪孽甚大2（第 22 节）。若是微小的过失，神从来不计较；他要惩罚他们的，乃是 第一等的大罪，性质十分恶劣，罪上加罪，是因他们的罪孽甚多（可以这样翻译），各种各样的 罪，并且常常重犯，常常复发。有人认为小罪之多比大罪之恶还要危险；不论小罪还是大罪，我 们都可以说：谁能知道自己的错失呢（诗篇 19：12）？ 2.因为他们犯起罪来十分固执，在罪中日久月深，脱身的希望微乎其微（第 23 节）：古实人岂能 改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？古实人生来黝黑，豹的斑点在皮肤内。沾染尘土可以洗去，天 生的发色却不能改变（马太福音 5：36），更何况是肤色；想要改变这些人是不可能的，非常不 可能。（1）他们早已习惯行恶。从小就学会作恶，自幼就在罪孽中长大，当过罪孽的学徒，一向 都是干罪孽的营生，不断操练，早已成了本性的一部份。（2）他们的先知因此已经绝望，不再领 他们向善。众先知曾经想要领他们向善，劝他们停止作恶，学习行善，但没有果效。他们早已习 惯作恶，想要悔改归正，开始行善，几乎是不可能的。注意：习惯犯罪是摆脱罪恶的极大障碍。 久病的往往被看作不能痊愈。习惯犯罪的人已经摆脱了惧怕和羞耻的约束，良心已被剪破，犯罪 的习惯根深蒂固，无药可救；既然他们长期拒绝神的恩典，公义的神就任凭他们放纵心里的情 欲。罪孽是灵魂的黑暗，是灵魂的扭曲，是灵魂的斑点，令其面目全非；罪成了我们的本性，我 们在罪里成形，因而无法靠自己的力气脱身。然而全能者的恩典能改变古实人的肤色，人若意识 到自己需要这恩典，迫切寻求，并且凭信心令其发挥功效，就必不缺乏这恩典。 3.因为他们行诡诈，离弃真神，倚靠虚假（第 25 节）：你被赶散，被赶逐，这是你所当得的，是 我量给你的份，是量给你的刑罚；这是你所当得的今世疾苦；你要预备接受，别想躲避：因为你 忘记我，忘记我向你施恩，忘记你向我所当尽的本份；对于这些你毫无感觉，毫不记念。忘记 神，这是一切罪行的根源；从小记念造物主，才是圣洁生活的开端，又快乐又有指望。“因为你 忘记我，所以就倚靠虚假，倚靠偶像，倚靠埃及和亚述的血肉膀臂，倚靠虚谎的心。”凡是离弃 神的，无论倚靠什么，到头来都会发现那不过是压伤的苇杖（以赛亚书 36：6），破裂的池子 （2：13）。
钦定本将第 22 节中的「你的衣襟揭起，你的脚跟受伤」译为「你的短裤露出，你的脚跟光秃」。 1
钦定本将第 22 节中的「是因你的罪孽甚多」译为「是因你的罪孽甚大」。 2
4.因为他们拜偶像，灵魂行奸淫，这是最容易惹怒忌邪之神的大罪。他们显出丑陋（第 26 节）， 因为犯了羞耻的罪，还不知廉耻（第 27 节）：你行奸淫（过份钟爱外邦神，迫不及待要一睹为 快，还向它发嘶声），做淫乱的事（肆无忌惮，贪得无厌，在田野的山上拜偶像，在高处），我 都看见了。因此我要向你宣告：耶路撒冷啊，你有祸了！大祸临头了！ IV.最后是一段总结性的感人劝言。虽然要他们行善几乎不可能（第 23 节），但只要还活着，那 就还有指望，所以他还是苦口婆心，要领他们悔改（第 27 节）。1.他的劝言关乎这件事本身：难 道你不愿洁净吗？注意：凡被罪孽所玷污的，都应当藉着悔改、信心和全面改革，而成为洁净， 这对他们大有好处。罪人之所以不洁净，是因为他们不愿被洁净，这样的做法非常不合理：你不 肯洁净吗？你最终一定会听劝，洗濯自洁（以赛亚书 1：16），所以为了你自己的缘故，要放聪 明一些。2.他的劝言关乎这件事的日子：要到几时呢？注意：神希望罪人悔改归正，并且耐心等 候他们悔改，这体现了神奇妙的恩典；明明是非做不可的事，若不做就必永远灭亡的的事，罪人 却一拖再拖，这体现了他们奇特的愚昧。他们没有说永远不愿洁净，只是说暂时不愿，要拖到更 合宜的时候，但具体拖到何时，却说不上来。
发布于 2026年4月29日 10:32
