耶利米书 第13章

II. 这异象所代表的事。先知愿意不惜代价，不辞辛劳，用耶和华的话来打动这百姓。传道人为了灵魂的益处必须不辞艰辛。这个异象的解释出现在第9-11节。 1.以色列百姓对神而言好比这腰带，表现在两个方面：（1）他与他们立约，与他们相通：腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我。他们乃是与神相近的百姓（诗篇148：14），是属他的，是他的子民，是可亲近他的祭司国度，超过列国。他藉着颁布给他们的律法，藉着差遣到他们中间的众先知，藉着天意所体现出来的恩惠，使他们紧贴他。他要求他们在他的院中服事，要求他们通过献祭时常重申所立的约。他通过这些方法使他们紧贴他，本该永不分离。（2）他的本意是因此得荣耀。他把他们当成自己的子民，好叫他因此得名声，得颂赞， 得荣耀，好比腰带是人的妆饰，好比以弗得巧工织的带子（出埃及记28：27），是大祭司的荣耀和华美（出埃及记28：2）。注意：神叫人属他，成为他的子民，其本意就是要通过他们得颂赞。[1.]谨守他的典章，致力于荣耀他，且以此为信仰的妆饰，这是他们的本份。[2.]他算作在他们里面得荣耀，算作藉着他们得荣耀，这是他们的荣幸。只要他们的行为像他的百姓，他就喜悦他们，喜悦作他们的神，并以此为荣耀。以色列的神，治理以色列的神，他喜悦将这些当作自己荣耀的称号（历代志上17：24）。如果我们不能使他得颂赞，那就是枉为他的百姓。 2.他们因为拜偶像，因为别的过犯，不再紧贴他，反倒远离了他，本当归给他的荣耀被夺去，他们自己则被掩埋在土中，甚至掩埋在外邦的土中，与别国混在一起，腐朽败坏，毫无用了，不再像以往那样使神得名声，得颂赞，只因他们不愿再尽这样的本份，也不再看重这样的福份：他们不肯听神的话，唯有藉着神的话，才能持守，才能紧贴他。他们按自己顽梗的心而行，随从自己所想象的，随心所欲，尤其是在敬拜的事上随心所欲。他们不愿紧贴神，反倒随从别神，事奉敬拜；他们对幼发拉底河畔的列邦神明情有独钟，不再服事自己的神；他们必像这腰带，像这朽烂的腰带，成为他们信仰的耻辱，而不是妆饰。这样好的腰带居然如此朽烂，这样的百姓居然如此堕落，真是万分可惜。 3.神必审判他们，远离他们，将他们送到被掳之地，叫他们往日的荣美优越不再，好比考究的腰带变得破旧不堪，沦为毫无价值、毫无用处的可鄙之民。神要用这样的方法来败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。他要夺去他们所自豪、所吹嘘、所信靠的一切，不仅要玷污，要败坏，还要毁坏，像这麻布腰带一般。请注意看：他说犹大的骄傲（那里的人以自己的圣地美地为傲），又说耶路撒冷的大骄傲，那里有圣殿，有王宫，因而那里的居民比其他城邑的更骄傲；他要将其玷污毁坏。骄傲的必定跌倒，因为神抵挡骄傲人。他要败坏我们里面的骄傲，藉着他的恩典治死我们的骄傲，使我们感觉到羞耻，像希西家那样谦卑下来，心里不再骄傲，不再有大骄傲，骄傲再大也得医治；这样对付骄傲，就是灵魂得造就；我们的心若能在困境中谦卑下来，那就是有福的。若不能如此，他就败坏我们引以为傲的东西。倘若我们因为财物、恩赐、学问、能力、表面的特权而骄傲，公义的神就将这些毁坏；即便是圣殿，一旦成了耶路撒冷的骄傲，就遭毁坏，沦为废墟。神见一切骄傲的人，使他降卑（约伯记40：11），这是他的荣耀。盛满酒的坛；预言刑罚将至；呼吁悔改（主前606年） 12「所以你要对他们说：『耶和华―以色列的神如此说：各坛都要盛满了酒。』他们必对你说：『我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢？』13你就要对他们说：『耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。』」

II. 好言相劝，若能听进去，便可避免这场荒凉。简单地说，就是要自卑，服在神大能的手下（彼得前书5：6）。要听，侧耳而听，这就是神要向他们说的话：不要骄傲（第15节）。骄傲是他们诸多罪状中的一条，导致神和他们相争（第9节）；但愿他们治死这罪，远离这罪，神定会罢手。“不要骄傲；神藉着他的先知向你们说话，不要自以为了不起，不需要受教；不要轻看，不要固执，心里不要有抵触情绪，不要轻看传递信息给你们的使者。神若藉着天意教训你们（也是藉着天意说话），倘若他发出警告，不可自以为稳妥，倘若他击打，不可不耐烦，这两样都因骄傲而起。”说这话的是至大的神，他的权柄无可争议，他的能力不可阻挡，所以要在他的话语面前低头，不可像先前那样骄傲。不可骄傲，因为： 1.应当高举神，学会如何荣耀他：当将荣耀归给耶和华你们的神，不是归给偶像，不是归给别神。归荣耀给他，就是认罪，在他面前承认自己有罪，并且接受因罪而起的刑罚（第16节）。归荣耀给他，就是诚心悔改，诚心改革。唯有这样，唯有开始归荣耀给耶和华我们的神，以他的荣耀为主要目标，并付诸于行动，才能开始活出正确的人生，人生才有意义。这件事要赶紧做，趁着还有悔改的空间，要赶在他使光明变为死荫以前，在尚未走上绝路以前。注意：凡是不愿悔改将荣耀归给神的，死荫就是他们的份。第四碗倾倒下来，凡被大热所烤却并不悔改将荣耀归给神的，下一个碗就使他们落入全然黑暗（启示录16：9-10）。这里所说的黑暗，其结果是：（1）他们企图逃避，结果却加速自己灭亡：他们想要尽快跨过昏暗山，但他们的脚要绊跌，要跌倒，站不起来。注意：若有人想要逃避神的审判，到头来都会发现所走的路走不通；任凭他们择路而逃，都无济于事，追赶他们的审判定会追上他们，他们的路又暗又滑（诗篇35：6）。所以，趁着还未到山穷水尽的地步，要归荣耀给他，与他和好，这才是聪明；要投向他的怜悯，那样就不需要逃避他的公义。（2）他们盼望改善环境，结果却大失所望：你们盼望光明，盼望安慰和解救，他使光明变为死荫，真是又凄凉又可怕，成为幽暗，好比埃及的黑暗之灾，那时法老心里刚硬，致使黑暗仿佛摸得着。不悔改的罪人临到死时，以为希望成真，结果却是指望落空。 2.应当自卑，自惭；君王和太后的特权不能使他们幸免于此（第18节）：你要对君王和太后说，你们虽尊贵，也应当自卑，真心悔改，乃至归荣耀给神，并且为臣民作好榜样。注意：凡在世上高人一等的，都应当在神面前自卑，神比最高的还要高，君王和太后都要向他交账。他们应当自卑，坐在下边，意思是坐下来，思想即将发生的事，坐在尘埃中哀恸。要自卑，不然神必采取有效措施叫他们降为卑：你们的头巾必脱落，就是你们所看重、所倚靠的尊贵和权柄，就连你们的 华冠也必脱落，那美丽闪亮的冠冕：一旦被掳，所有王族的标记都必荡然无存。神是应当称颂的，因为凡自卑的，将来必承受那荣耀的冠冕，是永不脱落的。

III. 倘若不听劝言，继续骄傲，不肯自卑，又会如何。 1.先知会有说不出来的忧愁（第17节）：你们若不听这话，若不听从神的话，仍然执迷不悟，那么不只是我的眼睛流泪，就是我的灵魂也必因你们的骄傲在暗地哭泣1。注意：百姓固执，不听神的话，可怜的传道人就心碎，因他们知道耶和华的威严，知道灵魂的价值；一想到罪人死亡，不但不会高兴，反倒会颤抖。他的忧愁决不是装出来的（他的灵魂哭泣），决非装模作样，因他选择在暗地里哭泣，在无人看见的所在，唯有无所不知的那位能看见。他的眼泪不仅伴随着他的公开讲道，也伴随着他的私下祷告。不仅如此，一想到他们的处境，他就悲哀，真想当一名隐士了事。（1）眼见他们犯罪不悔改，他就忧伤：我的灵魂因你们的骄傲而哭泣，因你们的傲慢、顽固和虚幻而忧伤。注意：别人犯罪，应当成为我们忧伤的缘由。倘若无力补救，就应当哀恸，只因无力补救，就更应当哀恸。（2）眼见他们受灾，无可救药，他就忧伤：我眼必痛哭流泪，不全是因为我的亲朋邻舍受难，更是因为耶和华的群众被掳去，因为他的百姓和他草场上的羊。神的荣耀受到亏缺，他国度的利益被削弱，这些我们都应当最感到忧伤。 2.他们自己会有不可避免的毁灭（第19-21节）。（1）地要荒凉：南方的城尽都关闭。犹大的城邑位于迦南地南部地区，这些城邑都要被敌军团团围困，乃至不能出入，或者城中居民弃城而去，无人出入。有人将之理解为位于犹大南边的埃及诸城，他们指望帮助从那里来，结果却很失望，通往那里的路全然断绝。（2）居民要被掳到异乡，在那里过奴役的生活：犹大全被掳掠。当时已有人被掳，他们希望被掳的预言已经应验在已被掳的人身上，余剩的便可存留，其实不然：犹大全被掳掠。神要彻底了结他们：掳掠净尽。西底家时期的最后一次被掳就是如此，只因他们不悔改。（3）掳掠他们的敌军已经近在咫尺（第20节）：你们要举目观看。我看见他们正在行进，你若观看从北方来的人，从迦勒底人之地来的人，也能看见；他们行进何其迅捷，气势何其凶猛。他这话是向王说的，更确切地说是向城中或国中的官员说的（因为这里的代名词用阴性）。[1.]如今你要如何处理你所负责、所应当保护的民？先前赐给你的群羊2，就是你佳美的群羊，如今在哪里呢？你能领他们前往何处避难？他们如何能逃脱这些吃人的狼？当官的应当把自己看作牧人，把属下的看作群羊，受托照顾他们，并且要交账；应当以他们为乐，为佳美的群羊，在危难时应当设法确保他们的平安。一家之主若忽略子女，任凭他们因为缺乏良好教育而沉沦，传道人若忽略百姓，就会听见神向他们提这样的问题：先前赐给你的群羊，就是你佳美的群羊，如今在哪里呢？它们正在挨饿，正受到捕猎野兽的攻击。大牧人显现的时候，你们如何交账？[2.]你在神公义的审判面前有何话说？他来找你算账的时候，你还有什么话说呢（第21 节）？你什么都说不出来，只能说这一切的事落到你头上，神仍是公义的。凡自以为得免其祸的，那时还有什么话说？一旦发现自己上了当，原来神要刑罚自己，那时就必羞愧满面！[3.]你竟然寻求迦勒底人来相助，与他们结盟，从而使他们辖制你，如今回想自己的愚昧，你还有什么话说呢？是你教他们为首领，辖制你的3。这事从希西家开始，那时他将自己的财宝显给巴比伦王的使者看，从而使他受了诱惑，发兵来掳掠。人若不信靠神，反倒与外邦结盟，信靠他们，到头来不过是替自己制作刑杖，指教邻国来辖管自己。[4.]灾祸已到门前，你如何挺得住呢？痛苦岂不将你抓住，像产难的妇人吗？那是你无法挣脱、也无法延缓的痛苦，是极端痛苦；从某种意义上说，比产难的妇人还要糟糕，因为产难妇人的痛苦是意料之中的，并且有孩子降生，所得的喜乐日后必使她们忘记疼痛。预言刑罚；耶路撒冷被毁的缘由（主前606年）

II. 有人询问这毁灭因何而起（第22节）。你心里说（人心里所说的，尽管不说出来，神也知道如何妥善回答；耶稣知道他们的心意，就说；马太福音9：4），这一切事为何临到我呢？1.这问题可能出现在与神相争、拒绝接受管教的罪人心里。他们不知道自己作了何事冒犯了神，导致他如此发怒。他们不敢说出来，只在心里埋怨神不义，仿佛是他冤枉了他们。他们苦寻灾祸的缘由，其实若非故意瞎眼，本可轻易明白。2.这问题也可能出现在归向神的罪人心里。任何时候，只要有一丝悔改的念头出现在心里，说：我做的是什么呢（8：6）？我为何受苦呢？神为何与我相争呢？这时神就会注意到，并且藉着他的灵随时感动人醒悟，一旦罪孽显露出来，便可悔改。

III. 问题得到了回答。神一说话，就显为义，也使我们以他为义，罪人的罪孽就明摆在他们面前。他们不是问了吗？这一切事为何临到我呢？那就叫他们明白，这一切皆因他们而起。 1.因为他们的罪孽甚大5（第22节）。若是微小的过失，神从来不计较；他要惩罚他们的，乃是第一等的大罪，性质十分恶劣，罪上加罪，是因他们的罪孽甚多（可以这样翻译），各种各样的罪，并且常常重犯，常常复发。有人认为小罪之多比大罪之恶还要危险；不论小罪还是大罪，我们都可以说：谁能知道自己的错失呢（诗篇19：12）？ 2.因为他们犯起罪来十分固执，在罪中日久月深，脱身的希望微乎其微（第23节）：古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？古实人生来黝黑，豹的斑点在皮肤内。沾染尘土可以洗去，天生的发色却不能改变（马太福音5：36），更何况是肤色；想要改变这些人是不可能的，非常不可能。（1）他们早已习惯行恶。从小就学会作恶，自幼就在罪孽中长大，当过罪孽的学徒，一向都是干罪孽的营生，不断操练，早已成了本性的一部份。（2）他们的先知因此已经绝望，不再领他们向善。众先知曾经想要领他们向善，劝他们停止作恶，学习行善，但没有果效。他们早已习惯作恶，想要悔改归正，开始行善，几乎是不可能的。注意：习惯犯罪是摆脱罪恶的极大障碍。久病的往往被看作不能痊愈。习惯犯罪的人已经摆脱了惧怕和羞耻的约束，良心已被剪破，犯罪的习惯根深蒂固，无药可救；既然他们长期拒绝神的恩典，公义的神就任凭他们放纵心里的情欲。罪孽是灵魂的黑暗，是灵魂的扭曲，是灵魂的斑点，令其面目全非；罪成了我们的本性，我们在罪里成形，因而无法靠自己的力气脱身。然而全能者的恩典能改变古实人的肤色，人若意识到自己需要这恩典，迫切寻求，并且凭信心令其发挥功效，就必不缺乏这恩典。 3.因为他们行诡诈，离弃真神，倚靠虚假（第25节）：你被赶散，被赶逐，这是你所当得的，是我量给你的份，是量给你的刑罚；这是你所当得的今世疾苦；你要预备接受，别想躲避：因为你忘记我，忘记我向你施恩，忘记你向我所当尽的本份；对于这些你毫无感觉，毫不记念。忘记神，这是一切罪行的根源；从小记念造物主，才是圣洁生活的开端，又快乐又有指望。“因为你忘记我，所以就倚靠虚假，倚靠偶像，倚靠埃及和亚述的血肉膀臂，倚靠虚谎的心。”凡是离弃神的，无论倚靠什么，到头来都会发现那不过是压伤的苇杖（以赛亚书36：6），破裂的池子（2：13）。

IV. 最后是一段总结性的感人劝言。虽然要他们行善几乎不可能（第23节），但只要还活着，那就还有指望，所以他还是苦口婆心，要领他们悔改（第27节）。1.他的劝言关乎这件事本身：难道你不愿洁净吗？注意：凡被罪孽所玷污的，都应当藉着悔改、信心和全面改革，而成为洁净，这对他们大有好处。罪人之所以不洁净，是因为他们不愿被洁净，这样的做法非常不合理：你不肯洁净吗？你最终一定会听劝，洗濯自洁（以赛亚书1：16），所以为了你自己的缘故，要放聪明一些。2.他的劝言关乎这件事的日子：要到几时呢？注意：神希望罪人悔改归正，并且耐心等候他们悔改，这体现了神奇妙的恩典；明明是非做不可的事，若不做就必永远灭亡的的事，罪人却一拖再拖，这体现了他们奇特的愚昧。他们没有说永远不愿洁净，只是说暂时不愿，要拖到更合宜的时候，但具体拖到何时，却说不上来。