耶利米书 第12章

I. 他曾斗胆与神理论，神也施恩允许他（第1节）。他想要和神争辩，不是与他争吵，也不是在神所行的事上挑刺，而是询问其中的含义，好叫自己更清楚明白其中的道理，便可放心解决自己的疑问，也解决别人的疑问。耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察（诗篇111：2），其作为背后的原因也是本为大，也当考察。我们不可与造我们的主争论（以赛亚书45：9），但可与他理论。先知首先定下一条不容置疑的真理，并且决心在与神理论的时候一定要持守：耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义。他如此行，是为了装备自己，抵抗正在袭击他的试探，并且决不妥协；这试探就是妒忌恶人亨通。注意：我们即便不明白神作为的含义，仍应当相信神是好意，并且要坚信不疑，他所造的，他决不会冤枉，将来也决不会；即便他的判断如同深渊，深不可测，但他的公义仍十分明显，好像高山，不可撼动（诗篇36：6）。尽管有时密云和幽暗在他的四围，然而公义和公平一向是他宝座的根基（诗篇97：2）。我们若在遇到具体的事时觉得难以明白，就当求助于普遍真理，以此为首要原则，并且坚决持守；不论天意如何暗昧不明，耶和华总是公义的；参考诗篇73：1。这点我们必须向他承认，正如先知在此一样，即便在与神争辩的时候也是如此，不能抱着争吵的心态，应当抱着学习的心态，要全然相信他说话的时候显为公义（诗篇51：4）。注意：我们与神争辩，无论如何自以为理由十足，仍应当承认他所说的和所行的，都是正确的。

II. 神的作为当中有哪一样成了先知的绊脚石，使他觉得应该争辩一番？这也是许多智慧良善的人所面临的试探，也是不容易胜过的试探。他们看见恶人的阴谋算计获得成功：恶人的道路亨通，心怀恶谋，并且达到目的。他们看见恶人诸事顺利：得安逸，虽行诡诈，大行诡诈，在神面前如此，在人面前也如此，仍在世上如鱼得水。这里主要指假冒为善的人（从第2节来看似乎是如此），表面上说得好听，却离弃好的开头，好的承诺，并且在这两点上都行诡诈，大行诡诈。常言道：行事不义的，不诚实的，不能指望亨通；但这些人行诡诈，却能得享安逸。先知在第2节不仅表示他们亨通，还表示他们在亨通的环境放纵自我。1.神容忍他们，他们就在世上超前：栽种在美地，流奶与蜜之地，并且是神栽培了他们，还替他们赶出了外邦人。参考诗篇44：2； 80：8。很多树得栽种，却长不起来，结不出果子；他们却扎了根，亨通似乎是毋庸置疑的。他们在地上生根，坚立在那里，并且全然安逸。很多树即便扎了根，也长不好；他们却长大，而且结果；他们家中人丁兴旺，生活安逸，奢华铺张，诸事风调雨顺，吉星高照；参考诗篇73：7。2. 神恩待他们，尽管他们在他面前行诡诈：他们的口是与你相近，心却与你远离。这并不是无端批 评，因为他说这话，是本着先知的灵；若没有先知的灵，就不该胡乱批评别人口是心非。请注意看：（1）他们虽然不在乎神，对神也不动真情，却仍常常说到他，并且装得很严肃。把虔诚挂在嘴边并非难事。有很多人说以色列的话，却不是真以色列人。（2）他们虽然凡事都把神挂在嘴边，虔诚的话可以脱口而出，心里却不愿意敬畏神。敬虔的形式理当激发我们持守敬虔的权能，对他们则不然。

III. 他求神鉴察他自己的正直，并以此得安慰（第3节）：耶和华啊，你晓得我。也许他所控诉的恶人拼命毁谤他（18：18），为此神若见证他的正直，他就得安慰。神晓得他不是那样的人（并非口是与神相近，心却与他远离的人），也不是他们所污蔑的那种人，把说成是说谎话的，是假先知；如此恶待他的人不晓得他，参考哥林多前书2：8。“但耶和华啊，你晓得我，尽管他们觉得我不入他们的法眼。”请注意看：1.他向神争辩何事：察验我向你是怎样的心。注意：人的心怎样，人就怎样；人心或善或恶，取决于向神是怎样的心；所以我们很有必要鉴察自己的心，好在神面前蒙悦纳。2.他求神鉴察：“你晓得我，胜过我晓得自己，你不听谣言和传闻，因你看见我，不是匆匆一瞥，而是察验我的心。”神对我们了如指掌，像是经过严格查验一般。注意：我们的神全然知晓我们向他是怎样的心。伪善人的狡诈他知道，正直人的诚实他也知道。

IV. 他求神制裁这些恶人，他们虽亨通多时，不容他们总是亨通：“愿审判临到，将他们拉出来，从这肥美的草场拉出来，好像将宰的羊，好叫他们多年的亨通不过像放羊羔在宽阔之地（何西阿书4：16）喂饱，等候杀戮的日子。”神容忍他们亨通，叫他们的骄傲和奢华满了自己的罪恶，预备灭亡；他认为他们既多多害人，自己就必落入灾祸中，这是十分公平的；他认为他们既导致这地毁坏，自己就必从这地被拉出来，留在此地越久，地就越受伤害，成了那一代人的祸患（第 4节）：“这地悲哀，因在神的审判下受苦，因其上居民的恶行，要到几时呢？耶和华啊，毁坏这地的人岂能亨通呢？”1.看看大地如今在何等样的审判下呻吟：通国的青草枯干（青草烧毁，全地颗粒无收），自然牲畜和飞鸟都灭绝了；参考列王纪上18：5。这是长年干旱缺雨的结果，这似乎发生在约西亚作王的后期和约雅敬登基的时候；此事在3：3，8：13，9：10，12均有提及，后面的第14章说得更为详尽。这小一点的审判若能领他们悔改，大一点的审判就能避免。肥地为何变为硷地，不就是因其间居民的罪恶吗（诗篇107：34）？所以先知求神叫这些恶人死于自己的罪，免得连累通国的人。2.看看恶人说的什么话：他们曾说，他看不见我们的结局；意思是：（1）神看不见他们的结局。无神论是伪善的根源。他们的口虽与神相近，心却与他远离，因为他们说：神怎能晓得（诗篇73：11；约伯记22：13）？他不晓得我们走哪条道，也不晓得我们通向何方。也可理解为：（2）耶利米看不见他们的结局；他只是装作知道，他问我们结局如何，其实连他自己都预见不到。我们当他是假先知。至少他不能活着看见，因为我们很快就要弄死他（11：21）。注意：[1.]世人以为结局还在遥远的将来，以为结局飘忽不定，这是他们作恶的根源；参考耶利米哀歌1：9。[2.]一切受造之物在世人罪孽的重担下呻吟（罗马书8：22）。大地呻吟，其原因就在于此；地必为你的缘故受咒诅（创世记3：17）。

V. 神回应了他的申诉，他把神的回应告诉了我们（第5-6节）。先知的职责是训诫别人，但我们却常见先知受训诫，譬如以赛亚书8：11。传道人不仅要教导，也要学习，自己要先听见神的声音，要向自己传道。耶利米控诉亚拿突人多行恶事，并且亨通。神的回应似乎是这样的：1.他的控诉不无道理（第6节）：“你弟兄，就是亚拿突城的祭司，他们本是你父家的人，本当保护你，并且声称要保护你，实际上却用奸诈待你，以虚谎待你，在友情的幌子下，竭尽全力图谋害你；他们挑唆众人在你后边大声喊叫，兴起匪类攻击你，不惜一切手段也要把你搞臭，同时却装作无意逼迫你，不想夺去你的自由。他们果然向你说好话，你不要信他们。他们表面上是你的朋友，实际上是你的敌人。”注意：神忠心的仆人若发现自己的仇敌竟然是自己家里的人，若以为他是好人、后来却证明靠不住，千万不要觉得奇怪；参考马太福音10：36；弥迦书7：5。2.但神说他太过在乎这件事：（1）过于在乎同胞的不仁不义。他们使他觉得累，因为这本是平安之地，是安稳之地（第5节）。他觉得很伤心，因为受到同胞的恨恶和虐待，他为此心神不宁，情绪低落，一蹶不振，因而烦躁不安。他甚至无心工作，开始厌倦说预言，几乎要放弃。（2）没有想到这不过是忧愁的开始，还有更严峻的试炼摆在他面前；这场苦难，他本当尽己之力，耐心忍受，预备迎接更大的苦难；若在这场苦难下觉得不安，那将来的就更无法承受：你若与步行的人同跑，尚且觉累，跑得上气不接下气，怎能与马赛跑呢？倘若亚拿突人给他的伤害使他久久不能释 怀，那么耶路撒冷的君王和祭司长将来要利用权柄攻击他，他该如何是好呢？后来他们果然如此行（20：2；32：2）。如果他在平安之地都那么容易疲倦（那里没有什么吵闹或危险），将来在约旦河边的丛林要怎样行呢？那里可是河水涨溢的所在，就连狮子都受惊吓，不得不离开丛林（49：19）。注意：[1.]我们在这个世界上理当预备经历苦难和困难。人生是赛跑，是争战，常有被击垮的危险。[2.]神一般的法则是从较小的试炼开始，我们应当预备迎接较大的试炼。我们有可能蒙呼召，要出去与马赛跑，亚衲族的子孙有可能为最后的决战而存留。[3.]我们实在应当预备迎接这样的试炼，思想遇见这样的试炼当如何行。来到河水涨溢的约旦河，我们应当如何持守自己的正直和平安？[4.]为了预备迎接更远更大的试炼，我们实在应当在眼下较小的试炼中有所表现，振作精神，抓住应许，持守正道，定睛于将来的赏赐，向前直跑，去得那赏赐。有些很好的解经家将这句话理解为向百姓说话，他们十分大意，不担心即将临到的审判。倘若连亚述人所造成的小灾祸都令他们卑微潦倒，亚扪人和摩押人本是他们的兄弟，本是与他们结盟的，倘若连他们都以虚谎待他们（他们必定如此），将来如何应付像迦勒底人那样的超级对手呢？当他们好比涨溢的约旦河汹涌而来的时候，如何能使自己的头浮出水面呢？

I. 这里说的是神与他们作对，任凭他们荒凉；若不是惹怒神离弃他们，决不至此。神在这里所说的真是可怕（第7节）：我离了我的殿宇，就是圣殿，那里曾是他的宫殿；他们玷污了神的殿，他不得不离去：我撇弃我的产业，不再眷顾它。他的百姓曾是他所喜悦、所关怀的，如今不再受他保护。他们曾是他心里所亲爱的，在他眼里看为宝贵，其尊贵胜过万民；提到这点，是要加重他们的罪孽，因为他们以恨报爱，神如此恩待他们，他们竟然离弃他的恩惠，真是可悲；提到这点，也是为了证明神如此待他们，乃是公义。并非他挑起争端，倘若他们的行为还在可容忍的范围，他必会尽量宽容，因为他们是他心里所亲爱的；然而他们所行的，实在是惹怒他，不得不将他们交在仇敌手中，任凭他们失去屏障，沦为敌视他们之人的猎物。神和他心里所亲爱的民能有什么相争的呢？实在是因为他们堕落了。1.他们沦为吃人的野兽，无人喜爱，人人敬而远之（第8 节）：我的产业向我如林中的狮子。他们的罪孽向天呼叫复仇，像狮子吼叫。他们甚至还要发声攻击神，向奉他名说话的先知口吐威吓凶煞的话；他们抵挡先知的所言所行，神都看作是抵挡他的所言所行。他们亵渎他的名，抵抗他的权威，抗拒他的刑罚，所以说是发声攻击，如林中的狮子。神草场上的羊如今竟变得野蛮凶煞，像林中的狮子那样不服管教；因此我恨恶他们，他们既沦为吼叫的狮子，发狂的野兽，只配擒拿射杀，给周围的人带来骚扰和折磨，满有慈爱的神能从他们得着什么乐趣呢？2.他们沦为吃人的鸟，因而不配在神的殿中占有一席之地，在那里，野兽和食人鸟都不可用来献祭（第9节）：我的产业向我如同鸡爪（有人这样理解；脚注也是如此），相互之间不断撕咬，逆性的争竞把自己的国家变成了鸡窝。也可理解为斑点的鸷鸟，身上沾满了猎物的血。耶路撒冷流无辜人的血，令其恶贯满盈，速速灭亡，不只是惹怒邻国；他的手要攻打人，人的手也要攻打他（创世记16：12），所以接下来说：鸷鸟在她四围攻击她。有人将她理解为斑点或杂色的鸟，指他们将外邦人的迷信习俗和神所命定敬拜神的典章混为一谈；他们喜爱多样化的信仰，以为这样显得好看，其实反倒显得丑陋。神的斑鸠没有斑点。

II. 这里说是仇敌与他们作对，令其荒凉。有人说之所以将他们比作斑点的鸷鸟，是因为飞鸟见了奇特色彩的鸟，往往发出噪声。神的百姓在世人当中，是人人惊奇的民，好比有斑点的鸟，但这民成了有斑点的鸟，却是由于自己的愚昧；野兽和飞鸟前来攻击，乃是被呼召，是带着使命而来。愿飞鸟在她四围攻击她，因为神已经撇弃了她，愿田野的百兽也来吞吃。人若想要吞吃别 人，自己就必被吞吃。这不是要减轻列国所犯的罪，而是要加重犹大和耶路撒冷的灾难，因为临到他们的荒凉是因着来自天上的命令。飞鸟和野兽可能被招聚了来，要吃被杀之人的尸首，正如圣约翰所看见的异象（启示录19：17-18）。迦勒底军队彻底毁坏这地，在此被说成是已经完成的事，表示十分确定，近在咫尺。神说起这事，像是他已经命定要成就的事，然而他丝毫不喜悦此事，正如他丝毫不喜悦别的罪人灭亡。 1.看看他说起这地，真是充满了爱，尽管其中多有罪孽；他纪念他的约，纪念他先前从中所得的尊贵和荣耀：这是我的葡萄园，是我的份，是我美好的份（第10节）。注意：神恩待关爱他的教会，尽管教会多有过失；他对教会是又满意又管教，两者之间并非不一致。 2.看看他说起这地荒凉，真是满有怜悯：许多牧人毁坏我的葡萄园，丝毫不考虑葡萄园的价值，也不考虑我在其中的份；迦勒底军队的将领占据这地，他们的军队将之吞吃，如同阿拉伯牧人和他们的羊群吞吃野地里的果实一般；他们极其傲慢狂妄，践踏我的份，本是佳美之地，竟被他们变为荒凉的旷野。这毁坏是全面性的：全地荒凉（第11节），皆因战争的刀剑：灭命的（指迦勒底士兵）都来到旷野中一切净光的高处，占据了所有天然和人为的屏障（第12节）。刀从地这边直到地那边尽行杀灭；全地无一幸免，侵略军人数众多，分散到肥沃土地的各个角落，凡有血气的都不得平安，无人幸免于灾祸，无人得享平安。凡有血气的都败坏，因而凡有血气的都不得平安；唯有体贴圣灵的，才得平安。 3.看看这场灾祸从何而来：（1）源自神的怒气。尽行杀灭的，是耶和华的刀（第12节）。如果神的百姓紧紧倚靠他，耶和华的刀就是保护者、拯救者的刀，基甸就是见证；但如果他们离弃他，乃至神与他们为敌，与他们相争，那时耶和华的刀就是入侵者、毁灭者的刀，迦勒底人就是见证。这是因为耶和华的烈怒（第13节），是他的烈怒在他们中间点燃，使他们的仇敌如此凶悍。神一旦发怒，谁能站立得住呢？（2）源自他们的罪，导致神与他们为敌，尤其是他们受了管教，仍死不悔改（第11节）：地既荒凉，便向我悲哀；荒凉的地仿佛在神面前倾诉，在他手下自卑；但其上的居民却没有感觉，极其愚昧，无人介意；他们不向神悲哀，见他发怒，仍无动于衷，孰不知他们脚下的地都因他们感到羞愧。注意：神的手高高举起，人若不看，他的手就必落下，他们就不得不感觉到；参考以赛亚书26：11。 4.看看他们毫无持守能力（第13节）：他们种的是麦子，意思是他们为了自己的平安费尽周折，满以为一番努力之后必有所获，但却是枉然，收的是荆棘，所收的极其痛苦烦恼。不但得不到好处，反倒更加不安。劳劳苦苦，期望很高，却毫无益处，陷入困境，不能自拔。他们必为自己的土产羞愧；他们感到羞愧，因为过于倚仗自己的战前准备，尤其是以为自己有能力承担这场战争。钱财是战争的关键；他们自以为有足够的钱财，到头来却是蒙羞，因为在耶和华发怒的日子，他们的金银毫无益处。

I. 神与他们有何争议。他们是他的恶邻（第14节），是他会众的恶邻，他们对付会众的行为，他都看作是对付他，所以称他们为他的恶邻，本当像邻舍那样善待以色列，但事实正相反。注意：义人常生活在恶待他们、招惹他们的恶邻中间，这是他们的份；如果所有的邻居都是恶邻，那就真是糟糕透了。这些恶邻指的是摩押人，亚扪人，亚兰人，以东人和埃及人；他们过去就是以色列的恶邻，曾出力使他们堕落，引诱他们离弃神（所以神称他们为恶邻），如今又出力使他们荒凉，和迦勒底人联手攻击他们。我们把人当成犯罪的器皿，神就把他们当成灾祸的器皿，这是公义的。神在这一点上谴责他们：就是占据他使百姓以色列所承受产业的；他们非法夺取不属于他 们的，甚至还亵渎，把赐给神子民的占为己有。神说：不可难为我受膏的人（诗篇105：15），又说：不可难为他们的产业，否则后果自负。神的百姓受他保护，他们的产业也受他保护。

II. 神如何处置他们。1.他要打破他们悬在他百姓头上的权势，强迫他们归还：我要将犹大家从他们中间拔出来。这是叫属神的百姓大大蒙恩，因为他们或被掳去，或在逃往那里避难时被扣留，沦为俘虏；这也是叫他们的仇敌大大蒙羞，因为他们好比狮子抓不到猎物一般。犹大家没有能力为自己的自由大胆抗争，也没有这个意愿，但神要施恩给他们，将他们强行拔出，要藉着他的灵强迫他们出来，藉着他的能力强迫他们的督工放他们走，就如他将以色列从埃及拔出来一样。2.他们是降灾祸给他百姓的器皿，神要把同样的灾祸降在他们身上：我要将他们拔出本地。审判从神的家起首，但不止于神的家。尼布甲尼撒毁坏了以色列地，就转过来对付以色列的恶邻，成了他们的祸患。

III. 对于愿意与他相连、成为他百姓的，神有何怜悯为他们存留（第15-16节）。他们曾经引诱背道的百姓，和他们一起服事偶像。倘若现在能通过回归的百姓，和他们一起服事又真又活的神，那他们对于属神百姓的敌意就可得宽恕，并且先前的距离也可挪去，并且可蒙悦纳，和属神的以色列站在同一层面上。从被掳之地回归的时候，很多曾经是以色列恶邻的，在那时入了犹太籍，部份应验了这里所说的，而在外邦人归正相信基督的时候，这里所说的就全然应验了。以色列虽受过他们的伤害，但不可记仇，因为神不记仇：我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，必改变做法。他们作为外邦人，虽不能强取圣约的恩典，但却能受益于造物主的怜悯，他仍把他们视作他手上的工。注意：神和被造之物之间的争论，虽是无可争议，但并非不可解决。人若从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌，像这些人一样，仍有可能与神和好（歌罗西书1：20-21）。请注意看： 1.神若向他们施恩，有何条件。他们要殷勤学习我百姓的道，指的是他们的言行像他百姓时所走的道（不是背道时所走的歪道），是神引导他百姓所走的道。注意：（1）有些善道专门是神的百姓所走的，他们所选择的路途虽然不同，但却都同意走善道。圣洁，心仪天堂，爱心，平安，祷告，安息成圣，殷勤参加圣礼等，这些都是神百姓的道。（2）凡是愿意与神的百姓有份的，并且最终目标和他们一样的，都必须学习他们的道，并且行在其中，必须谨守他们行走的规则，顺应这规则，沿着他们的脚步向前走。他们既与神的百姓相通，就当学习做他们所做的。（3）若不殷勤努力，就不可能用正确的方法学会神百姓的道。我们必须殷勤观察这些道，殷勤督促自己走在其中，要殷勤看（希伯来书12：15），还要殷勤作工（路加福音13：24）。尤其是要学会仰望交托，归荣耀给神的名。要学会说：我指着永生的耶和华起誓（就是要认他，赞美他，谨守他的判语），正如他们从前教我百姓指着巴力起誓。他们过去指着巴力起誓，那实在是糟糕，又教坏了神的百姓，叫他们也指着巴力起誓，那就更加糟糕；但只要最终悔改，还是能蒙悦纳。请注意看：[1.]我们不可断定坏人不会悔改，哪怕是导致别人偏行己路、导致别人堕落的，也不能放弃希望；就连这样的人也可能悔改，只要悔改，就必蒙怜悯。[2.]倘若我们曾经拼命拉别人走恶道，一旦神开启了他们的眼睛，又开启了我们的眼睛，我们就应当拼命跟随他们回归善道。曾经教别人走犯罪的道，如今就该学他们走尽本份的道，这对自己而言是圣洁的修正。[3.]受骗的人一旦归正，对于骗他们的人而言，也是一个归正的良机。一同掉进坑里的，有时也一同拔出。 2.他们转向神，神又转向他们，这样的恩典有何征兆和果效。（1）他们必回归，重新定居在自己的土地上（第15节）：我必把他们再带回来，各归本业。他们在哪里被拔出，就在哪里重新栽种。（2）他们必得享属神以色列的属灵特权：“他们若殷勤学习我百姓的道，若顺应各样规则，用我的家规约束自己，就必建立在我百姓中间。他们不但要身在我百姓中间，在耶和华的殿中有名份，有一席之地，那里有外院供外邦人使用，还要建立在他们中间，要与他们相连，以往的敌意必不复存在；要在他们中间得造就，要定居在他们中间。”参考以赛亚书56：5-7。注意：凡是殷勤学习神百姓之道的，都必得享他百姓的特权和安慰。

IV. 人若持守恶道，尽管身边很多人已经归向耶和华，那会有什么结果（第17节）：他们若是不听，若有顽固不听的，我必拔出那国，拔出那家，拔出那人，拔出而且毁灭，这是耶和华说的。若有人不愿顺服于神的恩典，就必毁于神的公义。不听从的国尚且要毁灭，何况是不听从的教会，他们本该做得更好。