第十二章 本章说的是：I.先知向神谦卑申诉，恶人作恶竟然亨通（第 1-2 节），他求神鉴察自己的正直（第 3 节），又为百姓的缘故，求神制止恶人作恶（第 3-4 节）。II.神责备先知在患难中不安，嘱咐他 要预备迎接更大的患难（第 5-6 节）。III.为属神以色列眼前的可悲处境哀恸（第 7-13 节）。IV.为 表示神的百姓必蒙怜悯，先知宣告必有忿怒临到导致这些灾祸的邻国，宣告他们必被拔出，不过 又应许倘若他们最终与神的百姓相结合，就必与他们一同蒙福（第 14-17 节）。 先知和神争辩（主前 606 年） 1 耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义；但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通 呢？大行诡诈的为何得安逸呢？2 你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是 与你相近，心却与你远离。3 耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他 们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。4 这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时 呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说：他看不见我们的结局。5 耶和华说： 你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛 林要怎样行呢？6 因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫，虽向你说好 话，你也不要信他们。 先知的灵和神之间发生了什么，他受到什么样的试探，又是如何胜过这些试探，这些若显明出 来，定能造就人；对此先知深信不疑，所以他在此告诉我们： I.他曾斗胆与神理论，神也施恩允许他（第 1 节）。他想要和神争辩，不是与他争吵，也不是在神 所行的事上挑刺，而是询问其中的含义，好叫自己更清楚明白其中的道理，便可放心解决自己的 疑问，也解决别人的疑问。耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察（诗篇 111：2），其作为背 后的原因也是本为大，也当考察。我们不可与造我们的主争论（以赛亚书 45：9），但可与他理 论。先知首先定下一条不容置疑的真理，并且决心在与神理论的时候一定要持守：耶和华啊，我 与你争辩的时候，你显为义。他如此行，是为了装备自己，抵抗正在袭击他的试探，并且决不妥 协；这试探就是妒忌恶人亨通。注意：我们即便不明白神作为的含义，仍应当相信神是好意，并 且要坚信不疑，他所造的，他决不会冤枉，将来也决不会；即便他的判断如同深渊，深不可测， 但他的公义仍十分明显，好像高山，不可撼动（诗篇 36：6）。尽管有时密云和幽暗在他的四 围，然而公义和公平一向是他宝座的根基（诗篇 97：2）。我们若在遇到具体的事时觉得难以明 白，就当求助于普遍真理，以此为首要原则，并且坚决持守；不论天意如何暗昧不明，耶和华总 是公义的；参考诗篇 73：1。这点我们必须向他承认，正如先知在此一样，即便在与神争辩的时 候也是如此，不能抱着争吵的心态，应当抱着学习的心态，要全然相信他说话的时候显为公义 （诗篇 51：4）。注意：我们与神争辩，无论如何自以为理由十足，仍应当承认他所说的和所行 的，都是正确的。 II.神的作为当中有哪一样成了先知的绊脚石，使他觉得应该争辩一番？这也是许多智慧良善的人 所面临的试探，也是不容易胜过的试探。他们看见恶人的阴谋算计获得成功：恶人的道路亨通， 心怀恶谋，并且达到目的。他们看见恶人诸事顺利：得安逸，虽行诡诈，大行诡诈，在神面前如 此，在人面前也如此，仍在世上如鱼得水。这里主要指假冒为善的人（从第 2 节来看似乎是如 此），表面上说得好听，却离弃好的开头，好的承诺，并且在这两点上都行诡诈，大行诡诈。常 言道：行事不义的，不诚实的，不能指望亨通；但这些人行诡诈，却能得享安逸。先知在第 2 节 不仅表示他们亨通，还表示他们在亨通的环境放纵自我。1.神容忍他们，他们就在世上超前：栽 种在美地，流奶与蜜之地，并且是神栽培了他们，还替他们赶出了外邦人。参考诗篇 44：2； 80：8。很多树得栽种，却长不起来，结不出果子；他们却扎了根，亨通似乎是毋庸置疑的。他们 在地上生根，坚立在那里，并且全然安逸。很多树即便扎了根，也长不好；他们却长大，而且结 果；他们家中人丁兴旺，生活安逸，奢华铺张，诸事风调雨顺，吉星高照；参考诗篇 73：7。2. 神恩待他们，尽管他们在他面前行诡诈：他们的口是与你相近，心却与你远离。这并不是无端批
评，因为他说这话，是本着先知的灵；若没有先知的灵，就不该胡乱批评别人口是心非。请注意 看：（1）他们虽然不在乎神，对神也不动真情，却仍常常说到他，并且装得很严肃。把虔诚挂在 嘴边并非难事。有很多人说以色列的话，却不是真以色列人。（2）他们虽然凡事都把神挂在嘴 边，虔诚的话可以脱口而出，心里却不愿意敬畏神。敬虔的形式理当激发我们持守敬虔的权能， 对他们则不然。 III.他求神鉴察他自己的正直，并以此得安慰（第 3 节）：耶和华啊，你晓得我。也许他所控诉的 恶人拼命毁谤他（18：18），为此神若见证他的正直，他就得安慰。神晓得他不是那样的人（并 非口是与神相近，心却与他远离的人），也不是他们所污蔑的那种人，把说成是说谎话的，是假 先知；如此恶待他的人不晓得他，参考哥林多前书 2：8。“但耶和华啊，你晓得我，尽管他们觉 得我不入他们的法眼。”请注意看：1.他向神争辩何事：察验我向你是怎样的心。注意：人的心 怎样，人就怎样；人心或善或恶，取决于向神是怎样的心；所以我们很有必要鉴察自己的心，好 在神面前蒙悦纳。2.他求神鉴察：“你晓得我，胜过我晓得自己，你不听谣言和传闻，因你看见 我，不是匆匆一瞥，而是察验我的心。”神对我们了如指掌，像是经过严格查验一般。注意：我 们的神全然知晓我们向他是怎样的心。伪善人的狡诈他知道，正直人的诚实他也知道。 IV.他求神制裁这些恶人，他们虽亨通多时，不容他们总是亨通：“愿审判临到，将他们拉出来， 从这肥美的草场拉出来，好像将宰的羊，好叫他们多年的亨通不过像放羊羔在宽阔之地（何西阿 书 4：16）喂饱，等候杀戮的日子。”神容忍他们亨通，叫他们的骄傲和奢华满了自己的罪恶， 预备灭亡；他认为他们既多多害人，自己就必落入灾祸中，这是十分公平的；他认为他们既导致 这地毁坏，自己就必从这地被拉出来，留在此地越久，地就越受伤害，成了那一代人的祸患（第 4 节）：“这地悲哀，因在神的审判下受苦，因其上居民的恶行，要到几时呢？耶和华啊，毁坏 这地的人岂能亨通呢？”1.看看大地如今在何等样的审判下呻吟：通国的青草枯干（青草烧毁， 全地颗粒无收），自然牲畜和飞鸟都灭绝了；参考列王纪上 18：5。这是长年干旱缺雨的结果， 这似乎发生在约西亚作王的后期和约雅敬登基的时候；此事在 3：3，8：13，9：10，12 均有提 及，后面的第 14 章说得更为详尽。这小一点的审判若能领他们悔改，大一点的审判就能避免。肥 地为何变为硷地，不就是因其间居民的罪恶吗（诗篇 107：34）？所以先知求神叫这些恶人死于 自己的罪，免得连累通国的人。2.看看恶人说的什么话：他们曾说，他看不见我们的结局；意思 是：（1）神看不见他们的结局。无神论是伪善的根源。他们的口虽与神相近，心却与他远离，因 为他们说：神怎能晓得（诗篇 73：11；约伯记 22：13）？他不晓得我们走哪条道，也不晓得我 们通向何方。也可理解为：（2）耶利米看不见他们的结局；他只是装作知道，他问我们结局如 何，其实连他自己都预见不到。我们当他是假先知。至少他不能活着看见，因为我们很快就要弄 死他（11：21）。注意：[1.]世人以为结局还在遥远的将来，以为结局飘忽不定，这是他们作恶的 根源；参考耶利米哀歌 1：9。[2.]一切受造之物在世人罪孽的重担下呻吟（罗马书 8：22）。大地 呻吟，其原因就在于此；地必为你的缘故受咒诅（创世记 3：17）。 V.神回应了他的申诉，他把神的回应告诉了我们（第 5-6 节）。先知的职责是训诫别人，但我们 却常见先知受训诫，譬如以赛亚书 8：11。传道人不仅要教导，也要学习，自己要先听见神的声 音，要向自己传道。耶利米控诉亚拿突人多行恶事，并且亨通。神的回应似乎是这样的：1.他的 控诉不无道理（第 6 节）：“你弟兄，就是亚拿突城的祭司，他们本是你父家的人，本当保护 你，并且声称要保护你，实际上却用奸诈待你，以虚谎待你，在友情的幌子下，竭尽全力图谋害 你；他们挑唆众人在你后边大声喊叫，兴起匪类攻击你，不惜一切手段也要把你搞臭，同时却装 作无意逼迫你，不想夺去你的自由。他们果然向你说好话，你不要信他们。他们表面上是你的朋 友，实际上是你的敌人。”注意：神忠心的仆人若发现自己的仇敌竟然是自己家里的人，若以为 他是好人、后来却证明靠不住，千万不要觉得奇怪；参考马太福音 10：36；弥迦书 7：5。2.但神 说他太过在乎这件事：（1）过于在乎同胞的不仁不义。他们使他觉得累，因为这本是平安之地， 是安稳之地（第 5 节）。他觉得很伤心，因为受到同胞的恨恶和虐待，他为此心神不宁，情绪低 落，一蹶不振，因而烦躁不安。他甚至无心工作，开始厌倦说预言，几乎要放弃。（2）没有想到 这不过是忧愁的开始，还有更严峻的试炼摆在他面前；这场苦难，他本当尽己之力，耐心忍受， 预备迎接更大的苦难；若在这场苦难下觉得不安，那将来的就更无法承受：你若与步行的人同 跑，尚且觉累，跑得上气不接下气，怎能与马赛跑呢？倘若亚拿突人给他的伤害使他久久不能释
怀，那么耶路撒冷的君王和祭司长将来要利用权柄攻击他，他该如何是好呢？后来他们果然如此 行（20：2；32：2）。如果他在平安之地都那么容易疲倦（那里没有什么吵闹或危险），将来在 约旦河边的丛林要怎样行呢？那里可是河水涨溢的所在，就连狮子都受惊吓，不得不离开丛林 （49：19）。注意：[1.]我们在这个世界上理当预备经历苦难和困难。人生是赛跑，是争战，常有 被击垮的危险。[2.]神一般的法则是从较小的试炼开始，我们应当预备迎接较大的试炼。我们有可 能蒙呼召，要出去与马赛跑，亚衲族的子孙有可能为最后的决战而存留。[3.]我们实在应当预备迎 接这样的试炼，思想遇见这样的试炼当如何行。来到河水涨溢的约旦河，我们应当如何持守自己 的正直和平安？[4.]为了预备迎接更远更大的试炼，我们实在应当在眼下较小的试炼中有所表现， 振作精神，抓住应许，持守正道，定睛于将来的赏赐，向前直跑，去得那赏赐。有些很好的解经 家将这句话理解为向百姓说话，他们十分大意，不担心即将临到的审判。倘若连亚述人所造成的 小灾祸都令他们卑微潦倒，亚扪人和摩押人本是他们的兄弟，本是与他们结盟的，倘若连他们都 以虚谎待他们（他们必定如此），将来如何应付像迦勒底人那样的超级对手呢？当他们好比涨溢 的约旦河汹涌而来的时候，如何能使自己的头浮出水面呢？ 犹大和以色列的景况（主前 606 年） 7 我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。8 我的产业向我如林中 的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她。9 我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻 击她呢？你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧！10 许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的分，使 我美好的分变为荒凉的旷野。11 他们使地荒凉；地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介 意。12 灭命的都来到旷野中一切净光的高处；耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭。凡有血 气的都不得平安。13 他们种的是麦子，收的是荆棘；劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你 们必为自己的土产羞愧。 这里说犹太百姓注定要灭亡。 I.这里说的是神与他们作对，任凭他们荒凉；若不是惹怒神离弃他们，决不至此。神在这里所说的 真是可怕（第 7 节）：我离了我的殿宇，就是圣殿，那里曾是他的宫殿；他们玷污了神的殿，他 不得不离去：我撇弃我的产业，不再眷顾它。他的百姓曾是他所喜悦、所关怀的，如今不再受他 保护。他们曾是他心里所亲爱的，在他眼里看为宝贵，其尊贵胜过万民；提到这点，是要加重他 们的罪孽，因为他们以恨报爱，神如此恩待他们，他们竟然离弃他的恩惠，真是可悲；提到这 点，也是为了证明神如此待他们，乃是公义。并非他挑起争端，倘若他们的行为还在可容忍的范 围，他必会尽量宽容，因为他们是他心里所亲爱的；然而他们所行的，实在是惹怒他，不得不将 他们交在仇敌手中，任凭他们失去屏障，沦为敌视他们之人的猎物。神和他心里所亲爱的民能有 什么相争的呢？实在是因为他们堕落了。1.他们沦为吃人的野兽，无人喜爱，人人敬而远之（第 8 节）：我的产业向我如林中的狮子。他们的罪孽向天呼叫复仇，像狮子吼叫。他们甚至还要发声 攻击神，向奉他名说话的先知口吐威吓凶煞的话；他们抵挡先知的所言所行，神都看作是抵挡他 的所言所行。他们亵渎他的名，抵抗他的权威，抗拒他的刑罚，所以说是发声攻击，如林中的狮 子。神草场上的羊如今竟变得野蛮凶煞，像林中的狮子那样不服管教；因此我恨恶他们，他们既 沦为吼叫的狮子，发狂的野兽，只配擒拿射杀，给周围的人带来骚扰和折磨，满有慈爱的神能从 他们得着什么乐趣呢？2.他们沦为吃人的鸟，因而不配在神的殿中占有一席之地，在那里，野兽 和食人鸟都不可用来献祭（第 9 节）：我的产业向我如同鸡爪（有人这样理解；脚注也是如 此），相互之间不断撕咬，逆性的争竞把自己的国家变成了鸡窝。也可理解为斑点的鸷鸟，身上 沾满了猎物的血。耶路撒冷流无辜人的血，令其恶贯满盈，速速灭亡，不只是惹怒邻国；他的手 要攻打人，人的手也要攻打他（创世记 16：12），所以接下来说：鸷鸟在她四围攻击她。有人将 她理解为斑点或杂色的鸟，指他们将外邦人的迷信习俗和神所命定敬拜神的典章混为一谈；他们 喜爱多样化的信仰，以为这样显得好看，其实反倒显得丑陋。神的斑鸠没有斑点。 II.这里说是仇敌与他们作对，令其荒凉。有人说之所以将他们比作斑点的鸷鸟，是因为飞鸟见了 奇特色彩的鸟，往往发出噪声。神的百姓在世人当中，是人人惊奇的民，好比有斑点的鸟，但这 民成了有斑点的鸟，却是由于自己的愚昧；野兽和飞鸟前来攻击，乃是被呼召，是带着使命而 来。愿飞鸟在她四围攻击她，因为神已经撇弃了她，愿田野的百兽也来吞吃。人若想要吞吃别
人，自己就必被吞吃。这不是要减轻列国所犯的罪，而是要加重犹大和耶路撒冷的灾难，因为临 到他们的荒凉是因着来自天上的命令。飞鸟和野兽可能被招聚了来，要吃被杀之人的尸首，正如 圣约翰所看见的异象（启示录 19：17-18）。迦勒底军队彻底毁坏这地，在此被说成是已经完成 的事，表示十分确定，近在咫尺。神说起这事，像是他已经命定要成就的事，然而他丝毫不喜悦 此事，正如他丝毫不喜悦别的罪人灭亡。 1.看看他说起这地，真是充满了爱，尽管其中多有罪孽；他纪念他的约，纪念他先前从中所得的 尊贵和荣耀：这是我的葡萄园，是我的份，是我美好的份（第 10 节）。注意：神恩待关爱他的教 会，尽管教会多有过失；他对教会是又满意又管教，两者之间并非不一致。 2.看看他说起这地荒凉，真是满有怜悯：许多牧人毁坏我的葡萄园，丝毫不考虑葡萄园的价值， 也不考虑我在其中的份；迦勒底军队的将领占据这地，他们的军队将之吞吃，如同阿拉伯牧人和 他们的羊群吞吃野地里的果实一般；他们极其傲慢狂妄，践踏我的份，本是佳美之地，竟被他们 变为荒凉的旷野。这毁坏是全面性的：全地荒凉（第 11 节），皆因战争的刀剑：灭命的（指迦勒 底士兵）都来到旷野中一切净光的高处，占据了所有天然和人为的屏障（第 12 节）。刀从地这边 直到地那边尽行杀灭；全地无一幸免，侵略军人数众多，分散到肥沃土地的各个角落，凡有血气 的都不得平安，无人幸免于灾祸，无人得享平安。凡有血气的都败坏，因而凡有血气的都不得平 安；唯有体贴圣灵的，才得平安。 3.看看这场灾祸从何而来：（1）源自神的怒气。尽行杀灭的，是耶和华的刀（第 12 节）。如果 神的百姓紧紧倚靠他，耶和华的刀就是保护者、拯救者的刀，基甸就是见证；但如果他们离弃 他，乃至神与他们为敌，与他们相争，那时耶和华的刀就是入侵者、毁灭者的刀，迦勒底人就是 见证。这是因为耶和华的烈怒（第 13 节），是他的烈怒在他们中间点燃，使他们的仇敌如此凶 悍。神一旦发怒，谁能站立得住呢？（2）源自他们的罪，导致神与他们为敌，尤其是他们受了管 教，仍死不悔改（第 11 节）：地既荒凉，便向我悲哀；荒凉的地仿佛在神面前倾诉，在他手下自 卑；但其上的居民却没有感觉，极其愚昧，无人介意；他们不向神悲哀，见他发怒，仍无动于 衷，孰不知他们脚下的地都因他们感到羞愧。注意：神的手高高举起，人若不看，他的手就必落 下，他们就不得不感觉到；参考以赛亚书 26：11。 4.看看他们毫无持守能力（第 13 节）：他们种的是麦子，意思是他们为了自己的平安费尽周折， 满以为一番努力之后必有所获，但却是枉然，收的是荆棘，所收的极其痛苦烦恼。不但得不到好 处，反倒更加不安。劳劳苦苦，期望很高，却毫无益处，陷入困境，不能自拔。他们必为自己的 土产羞愧；他们感到羞愧，因为过于倚仗自己的战前准备，尤其是以为自己有能力承担这场战 争。钱财是战争的关键；他们自以为有足够的钱财，到头来却是蒙羞，因为在耶和华发怒的日 子，他们的金银毫无益处。 预言怜悯（主前 606 年） 14 耶和华如此说：「一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地， 又要将犹大家从他们中间拔出来。15 我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来， 各归本业，各归故土。16 他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：『我指着永生的耶和 华起誓』，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。17 他们若是不 听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。这是耶和华说的。」 众先知有时奉神的名，向以色列地周边的列国传递审判和施怜悯的信息，但这段则是传递给一切 曾经伤害过属神百姓的、曾经欺压过他们的、或是见他们受欺压就幸灾乐祸的列国。请注意看： I.神与他们有何争议。他们是他的恶邻（第 14 节），是他会众的恶邻，他们对付会众的行为，他 都看作是对付他，所以称他们为他的恶邻，本当像邻舍那样善待以色列，但事实正相反。注意： 义人常生活在恶待他们、招惹他们的恶邻中间，这是他们的份；如果所有的邻居都是恶邻，那就 真是糟糕透了。这些恶邻指的是摩押人，亚扪人，亚兰人，以东人和埃及人；他们过去就是以色 列的恶邻，曾出力使他们堕落，引诱他们离弃神（所以神称他们为恶邻），如今又出力使他们荒 凉，和迦勒底人联手攻击他们。我们把人当成犯罪的器皿，神就把他们当成灾祸的器皿，这是公 义的。神在这一点上谴责他们：就是占据他使百姓以色列所承受产业的；他们非法夺取不属于他
们的，甚至还亵渎，把赐给神子民的占为己有。神说：不可难为我受膏的人（诗篇 105：15）， 又说：不可难为他们的产业，否则后果自负。神的百姓受他保护，他们的产业也受他保护。 II.神如何处置他们。1.他要打破他们悬在他百姓头上的权势，强迫他们归还：我要将犹大家从他们 中间拔出来。这是叫属神的百姓大大蒙恩，因为他们或被掳去，或在逃往那里避难时被扣留，沦 为俘虏；这也是叫他们的仇敌大大蒙羞，因为他们好比狮子抓不到猎物一般。犹大家没有能力为 自己的自由大胆抗争，也没有这个意愿，但神要施恩给他们，将他们强行拔出，要藉着他的灵强 迫他们出来，藉着他的能力强迫他们的督工放他们走，就如他将以色列从埃及拔出来一样。2.他 们是降灾祸给他百姓的器皿，神要把同样的灾祸降在他们身上：我要将他们拔出本地。审判从神 的家起首，但不止于神的家。尼布甲尼撒毁坏了以色列地，就转过来对付以色列的恶邻，成了他 们的祸患。 III.对于愿意与他相连、成为他百姓的，神有何怜悯为他们存留（第 15-16 节）。他们曾经引诱背 道的百姓，和他们一起服事偶像。倘若现在能通过回归的百姓，和他们一起服事又真又活的神， 那他们对于属神百姓的敌意就可得宽恕，并且先前的距离也可挪去，并且可蒙悦纳，和属神的以 色列站在同一层面上。从被掳之地回归的时候，很多曾经是以色列恶邻的，在那时入了犹太籍， 部份应验了这里所说的，而在外邦人归正相信基督的时候，这里所说的就全然应验了。以色列虽 受过他们的伤害，但不可记仇，因为神不记仇：我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，必改变 做法。他们作为外邦人，虽不能强取圣约的恩典，但却能受益于造物主的怜悯，他仍把他们视作 他手上的工。注意：神和被造之物之间的争论，虽是无可争议，但并非不可解决。人若从前与神 隔绝，因着恶行，心里与他为敌，像这些人一样，仍有可能与神和好（歌罗西书 1：20-21）。请 注意看： 1.神若向他们施恩，有何条件。他们要殷勤学习我百姓的道，指的是他们的言行像他百姓时所走 的道（不是背道时所走的歪道），是神引导他百姓所走的道。注意：（1）有些善道专门是神的百 姓所走的，他们所选择的路途虽然不同，但却都同意走善道。圣洁，心仪天堂，爱心，平安，祷 告，安息成圣，殷勤参加圣礼等，这些都是神百姓的道。（2）凡是愿意与神的百姓有份的，并且 最终目标和他们一样的，都必须学习他们的道，并且行在其中，必须谨守他们行走的规则，顺应 这规则，沿着他们的脚步向前走。他们既与神的百姓相通，就当学习做他们所做的。（3）若不殷 勤努力，就不可能用正确的方法学会神百姓的道。我们必须殷勤观察这些道，殷勤督促自己走在 其中，要殷勤看（希伯来书 12：15），还要殷勤作工（路加福音 13：24）。尤其是要学会仰望 交托，归荣耀给神的名。要学会说：我指着永生的耶和华起誓（就是要认他，赞美他，谨守他的 判语），正如他们从前教我百姓指着巴力起誓。他们过去指着巴力起誓，那实在是糟糕，又教坏 了神的百姓，叫他们也指着巴力起誓，那就更加糟糕；但只要最终悔改，还是能蒙悦纳。请注意 看：[1.]我们不可断定坏人不会悔改，哪怕是导致别人偏行己路、导致别人堕落的，也不能放弃希 望；就连这样的人也可能悔改，只要悔改，就必蒙怜悯。[2.]倘若我们曾经拼命拉别人走恶道，一 旦神开启了他们的眼睛，又开启了我们的眼睛，我们就应当拼命跟随他们回归善道。曾经教别人 走犯罪的道，如今就该学他们走尽本份的道，这对自己而言是圣洁的修正。[3.]受骗的人一旦归 正，对于骗他们的人而言，也是一个归正的良机。一同掉进坑里的，有时也一同拔出。 2.他们转向神，神又转向他们，这样的恩典有何征兆和果效。（1）他们必回归，重新定居在自己 的土地上（第 15 节）：我必把他们再带回来，各归本业。他们在哪里被拔出，就在哪里重新栽 种。（2）他们必得享属神以色列的属灵特权：“他们若殷勤学习我百姓的道，若顺应各样规则， 用我的家规约束自己，就必建立在我百姓中间。他们不但要身在我百姓中间，在耶和华的殿中有 名份，有一席之地，那里有外院供外邦人使用，还要建立在他们中间，要与他们相连，以往的敌 意必不复存在；要在他们中间得造就，要定居在他们中间。”参考以赛亚书 56：5-7。注意：凡 是殷勤学习神百姓之道的，都必得享他百姓的特权和安慰。 IV.人若持守恶道，尽管身边很多人已经归向耶和华，那会有什么结果（第 17 节）：他们若是不 听，若有顽固不听的，我必拔出那国，拔出那家，拔出那人，拔出而且毁灭，这是耶和华说的。 若有人不愿顺服于神的恩典，就必毁于神的公义。不听从的国尚且要毁灭，何况是不听从的教 会，他们本该做得更好。
发布于 2026年4月29日 10:32
