第十一章 在本章：I.神通过先知要百姓回想他和他们列祖所立的约，作为这约的条件，他曾一再强调要他们 听从（第 1-7 节）。II.他责备他们步列祖的后尘，联起手来，顽固拒绝听从他（第 8-10 节）。III. 他警告要刑罚他们，叫他们彻底灭亡，只因他们不顺服，特别是拜偶像（第 11，13），还告诉他 们，偶像救不了他们（第 12 节），假先知不会为他们祷告（第 14 节）；他还证明他对他们的审 判是公义的，是他们自己的愚顽和任性，才导致这场灾祸临到（第 15-17 节）。IV.这里讲述耶利 米同城的人设计害他，就是亚拿突人；神将这件事告诉他（第 18-19 节），他求神惩治他们（第 20 节），并且预言神必为此事审判他们（第 21-23 节）。 责备犹大（主前 606 年） 1 耶和华的话临到耶利米说：2「当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民，3 对他们说，耶 和华―以色列的神如此说：不听从这约之话的人必受咒诅。4 这约是我将你们列祖从埃及地领出 来、脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：『你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。』这 样，你们就作我的子民，我也作你们的神；5 我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之 地，正如今日一样。」我就回答说：「耶和华啊，阿们！」6 耶和华对我说：「你要在犹大城邑 中和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话。7 因为我将你们列祖从埃及 地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切诰诫他们说：『你们当听从我的话。』8 他们 却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身 上；这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。」9 耶和华对我说：「在犹大人和耶路撒冷居民中 有同谋背叛的事。10 他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，事奉 它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。」 先知在此俨然像是奉神之名的原告，起诉犹太人，告他们故意违背合法主人的吩咐。为了更加庄 严地处理这场官司： I.他表示自己是奉命起诉。他控诉自己的同胞，心中并无快意，是神吩咐他要将这话告诉犹大人 （第 1-2 节）。原文在此用了复数：你们要告诉犹大人，因他向耶利米所说的，就是他吩咐所有 仆人先知的。先知中无一人说了摩西律法以外的话，因而他们要常引用摩西律法来引导百姓： “当听这约的话；当转向圣经，按经上话来自我省察。”现在耶利米要在犹大城邑中和耶路撒冷 街市上宣告这件事，叫人人都畏惧，因为人人都与此相关。众先知所说的一切责备话都是基于这 约的话，都与此相吻合，所以：当听这些话，借此明白你们先前与神是什么关系，然后再把自己 和约上的话作一对比，就会明白你们现在和他是什么关系。 II.他打开他们赖以立国、并以此为荣的宪章。他们竟然忘记了宪章的根本，竟然以为所领受的是 永久性的，以为即便随心所欲，也能得着神所应许的，以为神对他们的唯一要求，就是谨守各样 礼节。因此他要尽可能明确地向他们表示，神所强调的是听命，是胜于献祭的听命。他说：你们 要听从我的话（第 4 节）；第 7 节重复。“要认神为你们的主；要听命于他，做他的臣民，他的 仆人；要留心听他把他的意念和意愿宣告出来，要凭良心顺应他的意愿。要照我一切所吩咐的去
行，不是照我所吩咐的一部份，而是照我一切所吩咐的；尤其要凭良心尽道德义务，不要停留在 礼节性的义务；要听这约的话，要行出来。”1.神在起初使他们成为一民的时候，和他们所立的 约本是如此。这约是神将他们列祖从埃及地领出来的那日就吩咐他们的（第 4，7 节）。他引领他 们，保护他们，所约定的就是这点，别无其它。他为他们行大事，领他们脱离铁炉，唯一要他们 回报的也是这点。他将他们买赎出来，不必再服事埃及人（那是全然奴役的服事），就是要他们 服事他，乃是全然自由的服事；参考路加福音 1：74-75。2.这不只是摆在他们面前，而是再三强 调的（第 7 节）。神不仅吩咐他们如此行，还在与他们列祖立约的时候切切诰诫他们。摩西也是 一再强调，命上加命，令上加令。3.这是他们作神子民的前提条件，他们因着这层关系大得尊 荣，大大蒙福：“你们就作我的子民，我也作你们的神；我认你们是属我的，你们也可呼求我作 你们的神。”这表示倘若他们不再顺服，就不再得此关系的好处。4.迦南地赐给他们，也是以此 为条件：你们要听从我的话，我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地（第 5 节）。 神随时愿意成就这应许，但他们必须满足这条件；如若不然，这应许就不再成立，并且公义的神 要将他们赶出应许之地。既然进入此地是因为善行，那么倘若因为恶行被赶出去，就一点没有委 屈他们。听命好比租赁所要求的租金，既然不付租金，就可逐出。5.听命不仅成了蒙福的条件， 并且不听命就必导致咒诅。这点先在这里提到（第 3 节），好叫他们尽可能因着耶和华的惊恐而 醒悟过来：不听从这约之话的人必受咒诅，哪怕是一人不听从，也要受咒诅，更何况是全民反 叛。这约有祝福，也有咒诅；摩西不仅将生命和福份摆在他们面前，也将死亡和祸患摆在他们面 前（申命记 30：15），叫他们知道不听从的致命后果。6.为了防止他们忘记此约，防止他们因为 不常想起，就以为此约过时，神时时提醒他们，又藉着他的仆人先知，不断前来收取租金，免得 他们辩解说他们不付租金，是因为从未有人来收租；自从将他们从埃及地领出来的那日，直到今 日（将近一千年），神用了各种途径，多次多方（希伯来书 1：1），告诫他们听命的必要性。我 们享受蒙恩的管道有多久，这些管道多么有力，我们被告知、被提醒自己的本份有多少次，这些 神都有案可查。7.这约是大家都同意的（第 5 节）：我就回答说：耶和华啊，阿们！这话是先知 说的：（1）可能是表达他自己同意这约，表达他渴望得着这约的好处。神应许赐迦南给凡听从他 的；他就说：耶和华啊，这可是你说的，我愿意听从；请允许我得着以迦南地为预表的应许之地 的继承权。（2）也可能是表达他的善意和良好祝愿，希望他的百姓能得着这约的好处：阿们！耶 和华啊，请允许他们仍然得此美地，不被赶逐；请成就你向他们所应许的。（3）也可能是表达他 的百姓认同此约：我就以百姓的名义回答说，阿们！倘若这样理解，那就是指百姓宣告同意此 约，不仅同意要遵行约的诫命，说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行（出埃及记 24：3），也同 意以巴路山上所宣告的咒诅，说：阿们（申命记第 27 章）。我们与神确立关系越是庄严，就越有 理由盼望这关系是永久性的，但这里的事实并非如此。 III.他指控他们干犯了此约，结果就是失去他们的宪章（第 8 节）。神藉着律法和先知再三言道： 你们要听从我的话，要按所吩咐的行，就必凡事平安；他们却不听从，只因他们心中决意不听从 神的诫命，耳朵也不听，离得远远的，乃至听不见：随从自己顽梗的恶心去行，随心所欲，人人 都按自己的幻想和私欲去行，无论对错，无论是否合乎律法，在敬拜的事上是这样，平时的言行 也是这样；参考 7：24。既然不愿听从约的吩咐和条件，那就落入约的咒诅，这是理所当然的， 还能有别的指望吗？所以我使这约中一切的话临到他们身上，指的是约中一切咒诅的话，因为他 们不按所吩咐的去行。注意：圣约的话绝不落空。我们若不因着听从有份于约的祝福，就必因着 不听从落入约的咒诅。他们背离神，叛逆神，并且是普遍性的，仿佛是同谋背叛（第 9-10 节）， 乃至罪上加罪。耶利米亲眼看见许多人公然不听从神，但耶和华仍告诉他，事情比他想象的还要 糟糕：在他们中有同谋背叛的事，神的眼睛能看出隐密的黑暗作为。他们联手抵抗神，抵抗信 仰，阴谋颠覆神的统治，拥立假冒者，拥立假神。这表示他们作恶是故意为之（他们悖逆神，不 是因为不知不觉，而是故意为之，是蓄谋已久）；这表示他们作恶极其诡诈狡猾，用尽手段试图 颠覆信仰；这表示他们狼狈勾结，和其他搞阴谋的人一样，都是在恶中彼此打气，生死与共，决 心作恶到底。真是可诅的阴谋！今天我们何尝没有这样的人呢！请注意看：1.所设何谋。他们阴 谋推翻神的启示，将其弃在一边，并且劝说百姓不要听，不要留心听神的话。他们尽力贬损圣经 的权威，削弱圣经的价值；他们阴谋引诱百姓随从别神，事奉别神，以别神为神谕，为恩主。理 性成了他们的神，光也是他们的神，可靠的审判官成了他们的神，圣徒和天使成了他们的神，这
国那国的神也成了他们的神；就这样，他们在诸般的伪装下，竟然加入了敌挡耶和华并他受膏者 （诗篇 2：2）的行列。2.谁在设谋。也许你会以为其中有外邦人牵头，其实没有：（1）耶路撒 冷居民和犹大人共同谋定；城市和乡村在别的事上有分歧，在这件事上竟然一致同意。（2）这代 人似乎和先前那代人同谋，要代代相传，抵挡信仰：他们转去效法他们的先祖，他们兴起，接续 先祖，诚然是行恶的种类（以赛亚书 1：4），增添罪人的数目（民数记 32：14）。约西亚时代 有过一次改革，但他死后，百姓就重拾原先所摒弃的偶像。（3）犹大和以色列，就是那十个支派 的国和那两个支派的国，原先多次兵戎相见，如今却同谋背叛，背了神与他们列祖所立的约，就 是神与十二支派的首领所立的约。以色列家率先反叛，犹大家也紧随其后。神必采取严厉措施， 管教同谋者，粉碎他们的阴谋，这不是理所当然的吗？无人能够硬着心与神相抗衡，还能获胜！ 搬起石头的，必砸了自己的脚。 犹大的惨状（主前 606 年） 11 所以耶和华如此说：「我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不 听。12 那时，犹大城邑的人和耶路撒冷的居民要去哀求他们烧香所供奉的神；只是遭难的时候， 这些神毫不拯救他们。13 犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的 坛也与耶路撒冷街道的数目相等。14「所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告；因为他 们遭难向我哀求的时候，我必不应允。15 我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿 中做甚么呢？你作恶就喜乐。16 从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子；如今他用 哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。17 原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你， 是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。」 前面那段经文多有百姓的罪孽，紧接着的这段就顺理成章，多有神的忿怒。神既然见他们中间多 有邪恶，接下来出现这样的话就不足为奇：所以我必使灾祸临到他们（第 11 节），罪孽的邪恶配 得灾祸的刑罚；并且没有解药，不能解脱；命令已出，判决必执行。 I.他们不能自救，软弱无力，不能与神的审判相抗衡：这灾祸是他们不能逃脱的，无论如何也摆脱 不了。注意：凡是不愿臣服于神治理的，必不能逃脱他的忿怒。无人能逃脱他的公义，无人能躲 过他的眼目。灾祸追赶罪人，使他们陷入网罗，不能脱身。 II.他们的神不愿相助，天意不在他们一边：他们虽向我哀求，我却不听。他们先前轻看神，在苦 难中却寻找他，先前不屑和他说话，在苦难中却向他呼求。这样能有什么果效呢？他曾明确告诉 我们，像他们那样不听从，不侧耳而听的（第 8 节），即便是祷告，他也以为可憎，而此时耶和 华的话，他们以为羞辱（6：10）。 III.偶像帮不了他们（第 12 节）。他们要去哀求他们烧香所供奉的神，向它们求救，说他们曾花 大价钱供奉，指望它们出手相救，却是枉然。你们不得不去哀求所选择的神（士师记 10：14；申 命记 32：37-38），结果呢？这些神毫不拯救他们，在拯救的事上毫无作为，也不给他们一点拯 救的指望，不给他们一点安慰，灾祸没有摆脱，也没有减轻。唯有神才是患难之交，是我们在患 难中随时的帮助（诗篇 46：1）。偶像连自己都帮不了，岂能帮助拜偶像的呢？人若把世界和肉 体当成偶像，在患难的日子必不能从世界得帮助。倘若偶像真能善待拜偶像的人，那也必善待这 民，因他们离弃了真神，拥戴偶像，偶像数目与他们城的数目相等（第 13 节），甚至在耶路撒 冷，偶像数目与街道的数目相等。他们既怀疑偶像无能，不能随时帮助他们，于是就立很多偶 像，免得不够，还要把偶像分散在各个角落，免得用起来找不到。在神所立名的耶路撒冷，在耶 路撒冷大街上，每一条街上都有他们为那可耻的巴力所筑的坛；他们如此行，真该感到羞耻，这 是亏缺神的荣耀，是令他们自己蒙羞。如今他们有难，再多的神，再多的坛，也都不管用。注 意：人若不以罪孽为耻，不以为恶事，到头来必因指望落空而蒙羞。 IV.耶利米的祷告帮不了他们（第 14 节）。神先前向他说的话（7：16），这里又说了一遍：你不 要为这百姓祈祷。这话的用意不是吩咐先知不要祈祷，而是警告百姓，他们已经失去了朋友代祷 的好处。神不鼓励先知为他们祈祷，不激发祷告的灵，反倒泼冷水，叫他们不为全民祈祷，而是 为他们中间余剩的民祈祷，为他们永远的救恩祷告，而不是为摆脱即将临到的审判而祷告；其余 的代祷一概不听。祷告的好处若被剪除，那实在是相当糟糕。“他们向我哀求的时候，我必不应
允，所以你不要为他们祈祷。”注意：人若随意丢弃神的恩惠，使得他不再应允他们的祈祷，那 就也不能指望别人为他们代祷。 V.他们的信仰服事不管用（第 15 节）。他们曾经是神所亲爱的，是他的配偶，藉着子民之约许配 给他；即便是不信的犹太人，经上也说是为列祖的缘故是蒙爱的（罗马书 11：28）。既然如此， 他们在神的殿中就有一席之地，蒙允许在他殿的院中敬拜，在神的坛前有份，在那里吃平安祭的 祭肉，这里称为圣肉，神得荣耀，他们得安慰。他们以圣所为荣，为倚靠。神所亲爱的，在他的 圣所保护之下，能有什么祸患呢？即便作恶，他们仍喜乐，仍以圣所为荣，大大鼓噪一番。即便 灾祸临到（脚注这样翻译），大难临头，他们仍喜乐，过于自信，而这自信就成了自欺，因为他 们既然撇弃了常挂在嘴上的福份，神就撇弃他们。他们既行许多淫乱，犯下属灵意义上的淫乱， 多拜偶像，所以：1.神的殿就不再保护他们；淫妇本当被逐出，被赶出家门，尤其是经常行淫、 顽固不化、屡教不改的：“我所亲爱的，你在我殿中做什么呢？她玷污了这殿，所以这殿就不再 成为她的避难所。”2.神的坛不会令他们满意，他们也不能指望从中得安慰：“圣肉也离了你， 意思是：圣殿被毁之际，你的祭物就要止息；到那时，你所引以为豪的圣肉，将会在哪里呢？” 圣肉离了我们，圣洁的心就是安慰；外在蒙恩渠道若缺乏，内在的蒙恩原则可以补偿。但若圣肉 离开，圣灵也离开，那就有祸了。 VI.神先前给他们的恩惠也不管用（第 16-17 节）。先前所得的恩惠，他们在苦难中想起来，也得 不到安慰，神想起来，也不会因此帮助他们。1.神确实为他们行了大事，那民曾是神之所爱，超 乎日光之下所有的民；他们曾是天之骄子。神曾给以色列起名叫青橄榄树，也曾使他们成为青橄 榄树，因他从不起错名字；他曾栽培他们（第 17 节），使他们成为一民，他们的律法何其美好， 他们的地何其美好。从未有过一民，如此栽培，如此浇灌，如此耕耘，人人都以为必像橄榄树那 样常青，又虔诚又兴旺；诗篇 52：8。神称他们是又华美又结好果子，又好作食物，又悦人眼 目，对神对人都是又可爱又有用，如同橄榄树的青翠和肥甘（士师记 9：9）。2.他们在神面前确 实行了恶事。他栽培他们如同青橄榄树，好橄榄树，他们却堕落成了野橄榄（罗马书 11：17）。 以色列家行恶，犹大家也行恶，都向巴力烧香，惹神发怒，除了所应许的弥赛亚之外，还在他们 和至高神之间设立别的中保，甚至还设立别神，与又真又活的神相抗衡，就如那许多的神，许多 的主（哥林多前书 8：5）。3.神虽施恩给他们，又有恩典为他们存留，但他们既然如此作恶，就 不能有别的指望，如今他要把所宣告的灾祸降在他们头上。他栽种这青橄榄树，指望这树结果 子，却发现这树没有果子，并且变成了野橄榄，他就点火在其上，将之焚烧，既然没有果子，就 是死而又死，连根被拔出来（犹大书第 12 节），就砍下来，丢在火里（马太福音 3：10），那才 是白占地土的树所最该去的。枝子也被折断，又高又华丽的树枝（原文如此）要被折断，君王和 祭司要被剪除。由此证明在神面前行恶、惹他发怒的，实在是自作自受，是伤害自己的灵魂；伤 不到神，只能伤害自己；参考 7：19。注意：得罪神就是得罪自己，这结果迟早要显露出来。 设计谋害耶利米；亚拿突人遭毁灭（主前 606 年） 18 耶和华指示我，我就知道；你将他们所行的给我指明。19 我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地； 我并不知道他们设计谋害我，说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不 再被纪念。20 按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因 我将我的案件向你禀明了。21 所以，耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：「他们说：你不要 奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。22 所以万军之耶和华如此说：看哪，我必刑罚他 们；他们的少年人必被刀剑杀死，他们的儿女必因饥荒灭亡，23 并且没有余剩的人留给他们；因 为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人。」 先知耶利米常写到他自己，比以赛亚多得多，因他所在的时代相当混乱。这里似乎是他忧愁的起 头，源自与他同城的人，就是亚拿突，那是祭司的城，却又是邪恶的城。请注意看： I.他们阴谋陷害他（第 19 节）：设计谋害他，聚首在一处，商议如何用最冠冕堂皇、最行之有效 的方法置他于死地。恶人作恶，从来都是谋之巧妙，行之凶狠。他们说到耶利米的时候说：我们 把树连果子都灭了吧！这是一句谚语，意思是：“让我们来将他彻底消灭，将他连根拔起，把他 的父和他的父家一同消灭；”好比拿伯因叛国罪被处死的时候，他的众子也一同被杀。也可理解
为：“让我们来把先知和他的预言一同消灭，杀先知，破除预言，把他当作假先知，从活人之地 剪除，将毁谤和羞耻堆在他头上，使他的名不再被纪念，不再受尊敬。让我们来毁坏他的名声， 使他的预言变得不可信。”这就是他们的计谋；1.这真是凶残的计谋，不过逼迫神先知的都是这 样凶残。他们寻索宝贵的生命，所寻索的乃是十分宝贵的生命。2.但这又是要被挫败的计谋。他 们想要他性命，但大多数与他为敌的都死了，他却还活着；他们想要使他不再被纪念，但如今人 们仍在纪念他，并且要直到时间的末了。 II.神把针对耶利米的阴谋告诉了他。他原先毫不知情，他们隐藏得很巧妙；他来到亚拿突，毫无 加害于他们的意思，也没有防备他们加害于他，好比羊羔，又好比牛犊，以为像往常那样被牵到 田间，实际上却是被牵到宰杀之地；可怜的耶利米做梦都想不到他的同胞对他恨之入骨，竟如此 算计他。他的朋友中无人能通知他危险将至，叫他赶紧逃命，像保罗的侄儿向他报信，说犹太人 正准备伏击他；他的仇敌中无人愿意通知他。耶利米距离死亡不过一步之遥，但这时耶和华指示 他，可能是藉着异梦或异象，也可能是感动他的灵，帮助他逃命，好比以利沙通知以色列的王一 样（列王纪下 6：10）。他这才知道。神将他们所行的给他指明；他们的诡计不过如此，一旦被 发现，就不堪一击。如果神不让他知道危险将至，不可理喻的人就会趁机损坏他预言的信誉，说 他能预言国家即将毁灭，却不能预见也不能避免自己落难。可见神何等眷顾他的先知，他不容什 么人欺负他们（诗篇 105：14）；无论仇敌如何凶狠，也不能除掉他们，直到他们完成自己的见 证。与神为敌的，与他百姓为敌的，他们的密谋神都知道；他随己意将之公布于世。空中的鸟必 传扬这声音（传道书 10：20）。 III.于是他向神申诉（第 20 节）。他定睛于神，以他为万军之耶和华，按公义判断的神。人虽恶 待我们，但我们仍得安慰，因为我们有神，能到他那里去，他必为受害的无辜人伸冤，必刑罚伤 害人的。神的公义是恶人的惊恐，是虔诚人的安慰。他定睛于那察验人肺腑心肠的神，人的内 心，人的心思意念，他全然看透。他知道耶利米心中的正直，知道他不是他们所污蔑的那样。他 知道他们心中的恶，任凭他们施巧计又隐藏又伪装。1.耶利米求神审判他们：“我要见你在他们 身上报仇，按你的意思在我和他们之间行使公义。”有人觉得这段祷告反映了人性的软弱，至少 基督所教导我们的是另一门功课，就是要为逼迫我们的人祷告，他的训诲和他的榜样都是这样教 导。也有人认为这段祷告源自对神之荣耀的圣洁热忱，源自对这些人的义愤，是虔诚的义愤，又 是预言性的义愤；他们表面上是祭司，是耶和华的使者，实际上却如此邪恶，竟然全力陷害一个 从未伤害过他们的人，只因他是服事神的。这段祈祷也是预言他必看见神在他们身上报仇。2.他 将自己的案件全然交与神的审判：“我将我的案件向你禀明了；我将我的案件交托与你，不打算 也不指望别人插手。”注意：我们受了伤害仍可得安慰，因为我们有神，可将我们的案件交与 他；我们也有义务将自己的案件交与他，并且决意听从他的裁决，顺从他，而不是勉强他。 IV.神审判逼迫耶利米的亚拿突人。他若向耶路撒冷的法庭申诉，一定毫无用处，不可能指望他们 讨回公道：那里的祭司必站在亚拿突的祭司一边，不但不会刑罚他们，反倒会支持他们；但神要 亲自过问这件事，并且我们相信他必照真理审判他们（罗马书 2：2）。这里说的是：1.宣告他们 的罪行，以此为判决的依据（第 21 节）。他们寻索先知的性命，不许他说预言，不然就害死他； 他们定意要叫他闭嘴，不然就取他性命。他们被他激怒，只因他奉耶和华的名说预言，没有征得 当地城中官长的许可，没有说他们想听的奉承话。他们禁止他说预言，这本身就是寻索他的性 命，因为这是试图挫败他存活的目的和使命，夺去他存活的安慰。若要神忠心的使者闭口不言， 那还不如叫他们停止呼吸。他们尤其决意，如果他违背禁令，仍然说预言，就叫他死在他们手 中；他们自以为是起诉者，是审判者，是行刑者。常言道：先知在耶路撒冷之外丧命是不能的 （路加福音 13：33），因为大公会设在那里；但亚拿突人对耶利米深恶痛绝，竟然要自己动手谋 害他。那时的先知在自己国中不受尊重，也无人善待。2.宣告判决（第 22-23 节）。神说：我必 刑罚他们；让我来对付他们。我必追讨他们（原意如此）。神必鉴察，必追讨。神四样祸患中的 两样足以毁灭他们的城：刀剑必杀死他们的少年人，尽管这些都是年轻的祭司，不是打仗的勇士 （身份不能成为保护），饥荒必杀死他们留在家中的儿女，死于饥荒比死于刀剑还要悲惨；参考 耶利米哀歌 4：9。这必是彻底的毁灭（第 23 节）：没有余剩的人留给他们，不留下余种给下一 代。他们寻索耶利米的性命，所以他们必定要死；他们想要把他树连果子都灭了，使他的名不再 被纪念，所以没有余剩的人留给他们；由此可见神是公义的。在追讨之年，灾祸必临到他们，这
就够他们受的，是罪有应得。那时耶利米必看见敌人遭报（诗篇 112：8）。注意：神的使者和义 人若求神报应谁，谁的处境就会极其糟糕。
发布于 2026年4月29日 10:32
