雅各书 第4章

I. **使徒在此责备犹太基督徒的争战、并把其起因归于他们的私欲**："你们中间的争战斗殴是从那里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的么？"（第 1 节）犹太人素来是很好动乱之民族，故此常与罗马人交战；他们也是好争闹分裂之民族，彼此常在内部争战；许多本书信所反对之败坏基督徒似乎已卷入这些普通的争闹。使徒于是告知他们：他们争战斗殴的源起并非（如他们所自称的）真为国、为神荣耀之热心，而是他们里面得势的私欲乃是一切之因。请留意：**那些以"为神与信仰热心"之美名遮盖之事，常出自人的骄傲、恶意、贪心、野心与报复**。犹太人与罗马之权柄有过多次挣扎，才终于完全被毁。他们常无必要地把自己卷入争斗，然后又在如何应付共同敌人上分党分派；这样一来，即使他们的事业可被认为是善的，他们的介入与运作却出自坏原则。属世属肉体的私欲激起并推行他们的战斗；但此处所说的应当足够治死这些私欲了。因为： 1. **它们里外都造成战争**。急躁的情欲与欲望首先"在百体中战斗"，然后在他们民族里激起纷争。**良心与败坏之间有战，一样败坏与另一样败坏之间也有战；从他们自己里面这些争斗，就起了他们彼此之间的争闹**。把此话用于私人情形——我们岂不也可以说：亲人与邻舍之间的争战与争斗，岂不来自那"百体中战斗之私欲"？**从权势与辖治的欲、逸乐的欲、财富的欲——从其中一样或几样，一切世上的纷争与争闹都发起**；既然一切战争与斗殴都来自我们自己心里的败坏，那么医治争竞的正确方法就是"把斧根置于树根"，治死那些"在百体中战斗的私欲"。 2. **思想这些私欲的失望，就当把它们杀死**："你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒……却也不能得"（第 2 节）。"你们为自己贪求大的事物，你们以为可藉战胜罗马人、或藉压制自己中间的这一或那一党派得着这些。你们想藉推翻一切拦阻你们急切欲望之物，就可为自己得着大的乐与幸福；可惜——你们枉费劳苦与血——你们以这样的心念彼此相杀"。**不当的欲望要么全然落空，要么即便得着所愿之物也不能被平息与满足**。此处译作"不能得"的原文意思是"不能得所寻的幸福"。请留意：**属世属肉体的私欲乃是不容心思有满足之痼疾**。 3. **有罪的欲望与情感通常把祷告与"向神动欲望"排除在外**："你们斗殴争战，得不着，是因为你们不求"。"你们争战，不成功——因你们不祷告——你们在事业上不咨询神，看他允许与否；也不把自己的路交托他、把所要之事告诉他，而是随自己败坏的心与倾向去行；因此你们总遇到失望"。要么： 4. **"你们的私欲毁坏了你们的祷告，即使你们向神呈上时，它们也成为可憎"**（第 3 节）"你们求也得不着，因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中"。仿佛在说："或许你们有时求得胜过敌人，但你们的目的不是要在自己或他人身上藉此推进真正的敬虔与信仰，反倒是要以你们的成功、甚至藉你们自己的祷告服事骄傲、虚荣、豪奢、感官之欲。**你们想在大权大产里、在放纵与情欲的兴旺中活着**；这样藉这样粗贱的目的辱没了敬拜、羞辱了神——因此你们的祷告被拒"。 **让我们从此学习**：在办理一切属世之事时，并在向神求成功时，要看**我们的目的对不对**。人跟着属世的事（假如是商人或农夫）向神求兴旺，却得不着，是因为他们求所存的目的与心念不对。他们求神在他们呼召或事业上给成功——**不是为要荣耀天父、又能行善**，而是为要"浪费在他们的私欲中"——好使他们能吃更好的、喝更好的、穿更好的，如此满足他们的骄傲、虚荣、豪奢。**但若我们这样求属世之物，神公义地拒绝我们**；反之，我们若求任何东西是为要藉之事奉神，则可指望神：或赐我们所求，或使我们心里知足不必得，又给我们藉另一种方式事奉并荣耀他的机会。 让我们记住：我们祷告不成时，是因"我们妄求"——要么求错了目的，要么求得不对——不带信、或不带热心。**不信而冷的欲望必求得空手回来**。可以确知：**当我们的祷告是我们私欲的语言而非我们恩典的语言时，它们必空手而归**。

II. **我们有明明的警告要避免一切与世为友的罪性关系**："你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌么？"（第 4 节）属世之人在此被称为"淫夫淫妇"，因他们对神之背信，把最好的情感给了世界。**贪心在别处被称为拜偶像**（歌罗西书 3:5），此处又称为**奸淫**。这是背弃我们所已归属、许配之人，去贴附别物。**属世之心带此烙印——它是与神为敌**。人可能对今生之美物有分量适度的份，仍能保守自己在神的爱里；但若人把心放在世界上、把幸福放于其中、随它变形、宁作任何事也不失其友——他就是与神为敌；**把世界立在神在我们心中的宝座上，就是有意的叛国与反叛神**。"所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了"。**凡按这原则行事、要保世界的微笑、要一直得其友之人，即使自称、就本心与行事其实都显自己为与神为敌**。**"你们不能又事奉神，又事奉玛门"**（马太福音 6:24）。**战争与斗殴正是从这奸淫拜偶像般对世界的爱与事奉而起**；因为人若与神为敌，人间怎能有平安？谁能与神争战而兴旺呢？"认真思想世界的灵是什么，你们必发现你们不能作它的朋友；反将带来嫉妒，充满恶倾——正如大众所是的那样。" "你们想经上所说是徒然的么？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒么？"（第 5 节）圣经关于人本性心的记载是"人心的想像终日尽都是恶"（创世记 6:5）。**本性败坏主要藉嫉妒显出**，而对此有恒常倾向。**住在人里面的灵**（就本性言）**总在产出一样又一样的恶想像**——总是"效法我们所见交往之人"，寻求他们所拥有、所享受之物。如今，**这样的世界之路——追求华丽与享乐、又为这些事陷入争斗——正是"与世为友"的必然结果**；因**没有心灵合一就没有友谊**。故此**基督徒要避免争竞，就必须避免与世为友，也必须显出自己被更高原则激动、里面住着更高的灵**。因为，若我们属神，**他"赐更多的恩"**，使我们不至像大众那样活。**世的灵教人吝啬；神教人慷慨**。**世的灵教我们把东西为自己积或用**、按自己的想法；神教我们**愿意与人分享——救人所需、也慰人之乐**，尽己能力向周围的一切人行善。**神的恩与世界的灵相反**；因此**"若我们承认是神的朋友，就必须避免与世为友"**；是的，**神的恩必修正并医治我们里面本性所居的灵**——他若赐恩，就赐一个与世不同的灵。

III. **我们被教导思想神对"骄傲"与"谦卑"两者所作的分别**。"神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人"（第 6 节）。这被表述为旧约圣经的话；因诗篇宣告神必救困苦之民（若其灵适合于境况），却降下高傲的（诗篇 18:27）；箴言 3:34 说"他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人"。请留意两件事： 1. **神对骄傲之人所加的耻辱**：**"神阻挡他们"**——原文 antitassetai 意思是"神像列阵之战那样立己与他们相敌"；**这比让神宣告一人为反叛者、仇敌、王权与尊荣之叛徒，还有什么更大的耻辱**？**骄傲的人抵挡神**——在其悟性中他抵挡神的真理；在其意志中他抵挡神的律法；在其情感中他抵挡神的护理；因此难怪神也自己与骄傲的人相对立。**让骄傲的心思听此并战抖——神抵挡他们**。谁能形容那把神当作仇敌之人的可怜境况？神必迟早使"那把心装满骄傲的人的脸装满羞耻"（诗篇 132:18 的观念）。**故此我们若不愿神抵挡我们，就必抵挡自己心里的骄傲**。 2. **神给谦卑之人的尊荣与帮助**。**"恩"（grace）与"耻"（disgrace）相对，就是"尊荣"**；这神赐给谦卑的人；神在人心里赐"恩以谦卑"处，也必赐一切别的恩，如本节开头所说，他"赐更多的恩"。**神赐真恩之处必赐更多的恩**——因**凡有的、又正当使用所有的人，还要给他更多**。**他尤要多赐恩给谦卑的人**，因他们看见自己需要更多，会为它求告并感恩；这样的人必得着。因此：

IV. **我们被教导要完全顺服神**："故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了"（第 7 节）。**基督徒当弃绝与世为友，防备他们在本性人中所见得势的嫉妒与骄傲，藉恩学会以顺服神为荣**。**"顺服神——作臣民对君王那样地本份地顺服；作朋友对朋友那样地在爱与共利中顺服。**把你们的悟性交给神的真理去顺服；把你们的意志交给神的旨意去顺服——他诫命的旨、他护理的旨。"我们是臣民，就当顺服；不但因惧怕，也因爱；不但为忿怒，也为良心的缘故。**"顺服神——因思想你们有多少方面被此约束、藉此有何等好处；因为神对你们的统治不是要害你们，乃是要恩待你们**"。 如今，此顺服与归神既是魔鬼最努力要拦阻的，我们就当格外小心稳定地抵挡他的暗示。**若他要把"顺服神旨意与护理"表达为会带灾难、招致羞辱与苦的事，我们就当抵挡这些惧怕之暗示**。**若他要把顺服神表达为使我们外面舒适或世上升迁的拦阻，我们就当抵挡这些骄傲与懒惰的暗示**。**若他试探我们把自己的苦难、十字架、灾难归咎于神的护理——好让我们能藉跟他而不跟神的指示避开这些——我们就当抵挡这些激起怒气之诱**——不"心里发怒去行任何恶"。**不要让魔鬼在这些或类似的企图上得胜；要抵挡他，他就必离开你们逃跑**。若我们卑劣地屈服于试探，魔鬼必不断跟我们；但我们若披上神的全副军装，站着抵挡他，他必从我们那里跑了。**决心把门关上、上闩不让试探进来**。

V. **我们被指示当在顺服神时如何向神而行**（第 8-10 节）： 1. **亲近神**。那反叛的心必须被带到神的脚前；那与神的交通生活疏远的灵必须与他相熟："在他的敬拜与规矩里、在他向你所求的每一本份上亲近神"。 2. **洁净你们的手**。到神那里去的必须有洁净的手。因此保罗指示："举起圣洁的手，无忿怒、无争论"（提摩太前书 2:8）——手远离血、贿赂、一切不义或残酷之物，远离一切罪之污。**作罪之奴仆的人就不服神**。**手必须藉信、悔改、修正得洁净**，不然我们在祷告或任何敬拜操练里亲近神也是枉然。 3. **心怀二意之人的心必须被清洁**。此处"心怀二意"指那些在神与世界之间徘徊的人。**清洁心就是要真诚、要按单一目的与原则行事——宁讨神喜悦而不寻求这世上任何东西**：**假冒是心里之不洁**；那真顺服神的人不但要洁净手，也要清洁心。 4. **愁苦、悲哀、哭泣**。"神所送来的苦难，就当照他所愿担当、并当合宜地感受它。**苦难来时要愁苦，不要藐视**；或愁苦是与那受苦之人同情、又对神教会的灾难放在心上。**为你们自己的罪与他人的罪悲哀哭泣**；争竞分裂之时正是当悲哀之时，招致战斗争斗之罪当被哀。"**将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷**"。这话既可作愁的预告、也可作严肃的开处方。**人可以想把愁挑战出去，神仍能把它带到；无人可放怀笑到无被神使笑变哀的**；这些不介意的基督徒被威胁说这将是他们的情形。故此他们被指示：**趁事未到最坏，先把无聊的娱乐与感官之乐放下，好从事敬虔的悲伤与悔改之泪**。 5. **"在主面前自卑"**。让心里的行动与前面所提的一切外面表现——愁、苦、悲——相符。**这里所要的乃是"灵里的谦卑"**，如同"在那主要看灵之神面前"。"要有彻底的谦卑，为一切恶哀恸；在一切善上要极其谦卑：**要自卑**"。

VI. **我们对这样向神而行有极大的鼓励**：**他必亲近亲近他之人**（第 8 节），**又必抬举那在他面前自卑之人**（第 10 节）。**凡在本份之路上亲近神之人必找到神以怜悯的路亲近他们**。**藉信、靠、顺服亲近他，他必亲近你们，救你们脱离**。**若神与我们之间没有紧密相通，那是我们的过错，不是他的**。**"他必抬举谦卑之人"**——正如我们主自己所宣告的："凡自卑的必升为高"（马太福音 23:12）。**若我们在神不喜悦的记号下真诚悔改谦卑，我们不久就必知道他喜悦的好处**——他必抬我们出患难，或在患难中抬我们的灵与安慰；他必在世上抬我们向尊荣与安全，或在通天之路上抬我们，使我们的心与情越过世界。**神必"苏醒谦卑人的灵"（以赛亚书 57:15）**；**他必"听谦卑人的心愿"（诗篇 10:17）**；末了必抬他们进荣耀里。**"尊贵以前有谦卑"**（箴言 15:33）。**天上最高的尊荣必是地上最大的谦卑之赏赐**。

I. **我们被警戒防备说人坏话之罪**："弟兄们，你们不可彼此批评"（第 11 节）。希腊词 katalaleite 表示"说任何可伤或损他人之言"；我们不可说别人的恶事——即使是真的，除非我们被召去说、又有必要之场合；更不可说不实之事、或就我们所知可能不实之事。**我们的嘴唇要被"仁慈之律"引导，也要被真实与公义引导**。所罗门在描述其贤妇之品格里所说的必要一点——"她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则"（箴言 31:26）——就是每一位真基督徒品格的必要一部分。**不可彼此批评**： 1. **因你们是弟兄**。使徒在此所用的"弟兄们"这一称呼本身就带一个论证。基督徒既是弟兄，就不该玷污或诽谤彼此。**我们对弟兄的美名当格外温柔**；不能说好话时宁可什么也不说，也胜过说坏话；我们不可以传扬别人的过错为乐，不可仅为暴露而披露隐私，不可把已知的过错说得比它实际的更严重，最后——最重要地——不可编造故事、传扬别人根本无辜之事。**这除了激起世人的恨恶、鼓励对那些"与我们同利之人"的逼迫，还有什么？——那些与我们同利之人乃是与我们同立同倒之人**。"想一想，你们是弟兄"。 2. **因这是论断律法**："人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法"。摩西之律说："你不可在民中往来搬弄是非"（利未记 19:16）。基督之律说："你们不要论断人，免得你们被论断"（马太福音 7:1）。**两者之总纲实质乃是：人要彼此相爱**。故此毁谤之舌在诽谤邻舍时就定罪神之律、基督之诫。**违犯神诫命就是实际上说其诫命坏话、就是把它当作太严、加在我们身上太重之律来论断**。雅各所写之基督徒因关于无关轻重之事（如吃某肉、守某日；参罗马书 14 章）的分歧，很容易说彼此非常严厉的话："如今，"使徒说，"凡因'不与他在神所留为随意之事上一致'为由责断并定罪他弟兄之人，就等于是责断并定罪那律法本身——好像它把这些事留为随意就作得不好一样。凡因神话语所未定之任何事就与弟兄争闹并定罪他之人，就等于在辱及那神之言、好像它不是一个完全的规则一样。**让我们防备论断律法，因为主的律法是完全的**；若人违律法，让律法自去论断他们；若他们不违律法，我们也不当论断他们"。**此罪极大**，因为这是"忘了自己的位分——我们本当作律法的行者——反把自己抬于律法之上，好像我们是律法的审判者"。凡犯此处所警戒之罪的人，就"不是律法之行者，乃是审判者"；**他窃取了不属于他的职位与位分，末了必因此僭越受苦**。**那些最急于自立为律法之判官的人，通常最不顺服律法**。 3. **因立法者神已把"最终判决人之权"全然保留给自己**："设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？"（第 12 节）此话并不排除君王、政府立法；也不鼓励臣民不服人间之法；但神仍要被认为是至高的立法者——唯有他能给良心立法，唯有他当被绝对顺服。**他立法之权无可争辩，因他有此能力去执行**。"他能救、能灭"——非任何他者所能。**他有权柄充分奖赏顺服他律法之人、又充分刑罚一切不顺服者**；他能救灵魂、使它永远幸福，或"杀身以后能把人扔进地狱里"；因此当作大立法者被敬畏顺服，且一切判断当交给他。既有一位立法者，我们就可推知**世上任何人或任何团体都不可自称"直接给人立律以捆良心"**；因为**这是神的特权，不可越犯**。**使徒前面已警戒不要"多人作师傅"，此处又警戒不要"多人作审判"**。让我们不要给弟兄立规矩，让我们不要责断定罪他们；我们已有神的律法作我们众人的规矩，就够用；因此不当立别的规矩。**让我们不要僭把自己特殊的观念与意见立为周围人的规则；因为设立律法的只有一位**。

II. **我们被警戒防备"僭越地确信自己生命将继续、又在此确信之上作打算并料事必成"之罪**（第 13-14 节）。使徒既已责断了"作律法审判者与定罪者"之人，如今又责备"漠视护理"之人：**"嗐！"——这是一句古式表达，用于引起注意；希腊词可译为"看啊！"或"看看，思想一下：'你们有话说：今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利'。稍稍反思你们这样的想法与话语；就此让自己自查"**。**认真反思我们的言与路，会让我们看到许多——我们因粗心而堕入并延续于其中——的恶**。有些人从古至今说："我们要往某城去，做这做那，某段时间"——却全然不敬重神的护理之安排。请留意： 1. **属世打算未来之人多易于把神撇在他们的计划之外**。凡把心放在地上之物之人，这些物就有奇特的力量吸住他们心里的思念。**因此我们对任何地上之事都当当心不使自己贪求或急切**。 2. **属世幸福多在于人事先给自己所立的应许里**。他们的头脑充满关于自己"将来何时能做、成、享"的美好幻想；然而**他们既不能确定时间，也不能确定他们所许给自己之利**。所以请留意： 3. **无神的护理配合，指望将来任何美事乃是何等虚**。"我们要往某城去"（他们说）——或许是安提阿、大马色、亚历山大——那时这些是贸易之大城；但他们起行时怎能确知能到那些城？可能有事阻他们的路，或叫他们别处、或断绝他们的性命线。**多少人在旅程中出发时，却往永远之家里去了，未到旅途之终**。就算他们到了所打算的城，他们又怎知能停留在那里？可能有事把他们叫回，或使他们别处、或缩短他们的停留。就算他们停到所计划的时间，他们仍不能确定他们能在那里买卖交易；或许在那里病，或未遇到指望与之交易的人。是的，就算他们到了那城、住了一年、也做买卖，但他们不一定得利；**在这世上得利本是不稳的事，他们可能亏本的交易比得利的多**。就在这些具体上，**生命的短暂、脆弱与不定，也当查验一切"打算未来"之人的虚荣与僭越之信**："你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了"（第 14 节）。**神智慧地把未来之事、甚至生命本身的长度都留在暗处**。**我们不知道明天如何**；我们可能知道自己要作什么、成什么，但可能有一千种事拦阻。**我们连生命本身也不能确定**——它不过是一片云雾——外表可见，但既不实、也不确、易被吹散。**我们可以定明日日出日落的分秒时刻，却不能定云雾散去的确定时间；我们的生命就是如此**——出现少时就不见了。就此世言消散；但**另有一种生命将存到彼世里**；此生既如此不定，就当我们众人为将来之生预备、为它积存。

III. **我们被教导要恒常怀有"我们对神旨意——就我们生命、并生命一切行动与享受言——的依靠感"**："你们只当说：主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事"（第 15 节）。使徒既已责备了他们所错，现在指示他们如何变好："你们当时时在自己心里说、又当在合宜场合以口说——特别是在你们恒常的祷告与敬拜中——**若主允许、若他给你们印证与祝福，你们有如此如此的目的要成就**"。**这话不当以轻率、形式、习惯之方式说**，乃当所思即所言、并所言极其敬虔严肃。**我们与人打交道时如此表达是好的**，但**在我们所着手之一切事上都在自己里面这样说，是不可或缺的**。希腊人在每一件事之开始就用"Syn Theo（凭神之允许与祝福）"。 1. **主若愿意，我们就活着**。**我们必须记住：我们的年日不在自己手里，而在神的安排下**；我们照神所定活多久、在神所定的境况里活；因此就是生命本身也当顺服他。 2. **主若愿意，我们就作这事或那事**。**我们一切行动与设计都在天之管辖下**。我们头脑可能充满挂虑与计划。我们为自己、为家、为友想做这样那样的事；但**护理有时把我们一切的规划打破，把我们的计划抛入混乱**。因此**我们行动的计划与实际行动的行为，都当完全归给神**；我们所设计的、所作的，都当"以顺服的方式依靠神"。

IV. **我们被指示要避免虚妄的夸口，把它看不但是软弱、还是极恶之事**。**"你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的"**（第 16 节）。他们向自己应许生命、兴旺、并世上大事，却无正当地敬重神；然后又夸这些事。**世人的乐就是这样——夸他们一切成功；是的，甚至常常在还不知会有何等成功之前就夸他们的计划**。**人夸自己"从虚荣与僭越所来"之事，是何等常见**！**这样的夸口（使徒说）是恶的**；是愚昧的，是有害的。人在世上事上夸口、在自己浮夸计划上夸口，反倒忘了当尽的"谦卑本份"（第 8-10 节所定的），乃是极其恶的。**在神眼中是大罪，将给自己带来大的失望，末了必成他们的毁灭**。**若我们以神为乐——因我们的年日在他手里、一切事都在他安排下、他是我们立约的神——这样的乐是好的**；神的智慧、能力、护理都被用来"使一切事互相效力，让爱他之人得益"。但若我们以自己的虚假信心与僭越夸口为乐，那就是恶的；**这是一切有智慧、有信仰之人当小心避免的恶**。

V. **我们被教导：在我们全部行为里，要按自己的良心觉悟而行；无论对神或对人，都要看我们从不违背自己所知**（第 17 节）："人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了"；是加重之罪；是"带见证的犯罪"；是让自己的良心作最坏之见证。请留意： 1. **这话紧接前面说的"若主愿意，我们就作这事或那事"**。他们可能急于说："这是一件很明显的事；谁不知道我们众人都倚赖全能之神以得生命、气息、并一切事物？"记住：**你们既然知道这事，无论何时行事与这样依靠不相符，"人若知道行善却不去行，就是他的罪"——加重的罪**。 2. **不作也是审判要处理的罪，与作错一样**。**不作所知当作之善的人，与作所知当不作之恶的人，都要被定罪**。**因此我们当小心：良心当被正当告知，然后要忠心恒守顺服它**；因为"我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧"（约翰一书 3:21）；但若我们说"我看见了"，却不按所看去行，那么"我们的罪还在"（约翰福音 9:41）。