1 我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。 2 原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。 3 我们若把嚼环放在马嘴里，叫牠顺服，就能调动牠的全身。 4 看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。 5 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。 6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。 7 各类的走兽、飞禽、昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了； 8 惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。 9 我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。 10 颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！ 11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？ 12 我的弟兄们，无花果树能生橄榄么？葡萄树能结无花果么？咸水里也不能发出甜水来。
前一章显明**没有行为的信是何等无益、无生命**。本章一开头所指的就明显是：这样的信却容易使人心思与言谈上自负、拿架子。前章所定罪的那样"立信"之人最易陷入本章所定的舌头之罪。事实上，就是最好的人也需要被警戒，防备把自己的舌用得独断、审判、有害。故此我们被教导：
I.
**不可用舌头凌驾他人**："我的弟兄们，不要多人作师傅"（第 1 节）。此话并不禁止我们尽力指点、指教他人尽本份或以基督徒方式责备他人所错；然而我们不当装作总是坐在师傅座上、说话行事像是不断在给别人下规矩，也不当把自己的观点当作判别一切他人之标准——因为神赐人各种恩赐，也从各人只期望"按他所赐之光"而行。"故此不要多人作师傅"（或"教师"，有人如此译）；"不要给自己摆出教师、判官、审判者的架子；反当以学习者的谦卑与心境说话；不要彼此责断，好像凡事必按你的标准衡量"。此话有两个理由所加强：
1. **那样立己为审判、责断人之人必受更重的判断**。**我们判断别人只会使自己的判断更严厉**（马太福音 7:1-2）。凡好搜查别人错、又傲慢地下责断之人，可以预料神必以他们所说所行的错为极端严格来对待。
2. **反对这样作师傅的另一理由是：我们都是罪人**："原来我们在许多事上都有过失"（第 2 节）。若我们多想自己的过失，就不那么容易审判别人。**当我们对我们所觉他人可指之处严责之时，我们没思想我们身上有多少事同样公正地可被他们指责**。**自义之人常是自欺之人**。**我们在神面前都是有罪的**；那些在别人的软弱与不完全上耀武扬威者、就不知道他们自己在多少事上得罪人。不，或许他们那师傅的架子与审判的舌，比他们在他人身上所定之错更坏。**让我们学习：在审判自己上要严，在判断他人上要有仁爱**。
II.
**我们被教导要治舌，好显出自己是完全、正直之人，也是完全治理自己之人**："若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身"。这里暗示：**其良心为舌头之罪所触动、又留心避之的人，是正直之人，是有真恩之无疑记号**。反之，**若人自以为虔诚（如第一章所宣告）却不勒住舌头，无论他作何等承认，这人的虔诚都是虚的**。再者，**在话语上没有过失之人不但显出自己是真诚的基督徒，也是极其长进、上进的基督徒**。因为**那使他能治舌的智慧与恩，也必使他能治他一切的行动**。这有两个比喻加以说明：
1. **藉放入马嘴中的嚼环治并引导它一切的动作**："我们若把嚼环放在马嘴里，叫牠顺服，就能调动牠的全身"（第 3 节）。**我们里面有极大的兽性凶猛与放任**。此性尤在舌头上显出——故此必须"用嚼环"约束它；如诗篇 39:1"我要用嚼环勒住我的口"（或"我要用嚼环制我的口"）"当恶人在我面前的时候"。**舌头越快越活，我们越当留心治理它**。不然，**如无节制不受管的马跑走或摔下骑手，无节制的舌也会这样对待那不能治它之人**。反之，**让决心与警醒在神恩之影响下勒住舌头，全身一切的动作与行动就都容易被引导与治理**。
2. **藉舵手的正当管理来治船**："看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话"（第 4-5 节）。**如同舵是船只上很小的一部分，舌头也是身体里很小的一部分；但正当治舵、掌舵便能按舵手所愿转动船，正当治舌也就在极大程度上治全人**。这些比喻里有奇妙之美，为要显：**极小的东西却能有极大的用处**。**我们由此当学到：把治舌当作更大的功课来研究**，因它虽是小肢体，却能行极大善或极大恶。因此：
III.
**我们被教导：要惧怕不受治的舌头，把它视为最大、最有害的恶之一**。它被比作一点小火放在许多可燃之物中，很快就点起火焰烧尽一切："看哪，最小的火能点着最大的树林！舌头就是火，……"云云（第 5-6 节）。**舌头里的罪何等之多——可称为"罪恶的世界"**。它招致多少的污秽！点起何等多何等可怕的火焰！**"舌头在百体中……污秽全身"**。请留意：**舌头之罪里有极大的污秽与玷污**。**玷污的情欲藉这不服治的肢体点起、吐出、又滋养**。**全身也常常被舌头带入罪与咎里**。故此所罗门说"不可任你的口使肉体犯罪"（传道书 5:6）。人有时因舌头落入的圈套，对自己与他人都是致命。**"它把生命的轮子点起"**——人类与众社群的事务常因人的舌被搅入混乱、燃成火焰。有人读作**"我们的世代都被舌头点着"**——世上没有一个时代、生活中没有一种境况（无论私公），不能提供此事的实例。**"是从地狱里点着的"**。请留意：**地狱对推动舌之火的作用比人普遍所觉察的更大**。人的舌头之被燃是有魔鬼式的设计的。**魔鬼被明明称为"说谎者、杀人者、控告弟兄者"**；每当人的舌被这样用，就是从地狱里被点着的。诚然圣灵曾一次以"分开如同火焰的舌头"降下（使徒行传 2 章）；那里舌头被从天而来的火引导激发时，就点起善的思念、圣的情感、火热的敬拜。但当它被地狱之火燃着——如在一切不当之热中——就成有害的，产出忿怒与恨、并那服事魔鬼目的之事。**所以你既怕火焰，也当怕争端、辱骂、诽谤、谎言，以及任何会在自己或他人心里点起怒火之事**。但是：
IV.
**我们下一步被教导：治舌是何等困难之事**："各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏"（第 7-8 节）。仿佛使徒说："狮子与最凶猛的野兽，与马、骆驼、最强力的受造物，都被人制伏、治理；飞禽虽野而怯，且有翅膀不断把牠们抬到我们无法企及之处，也被制伏；蛇虽有毒、有诡诈，也被驯化得可亲无害；水族也被人捕得、并被使用。这些受造物不只是被神迹制伏（如狮子在但以理面前伏下不吞他、乌鸦喂以利亚、大鱼把约拿背过深海到干地），此处所说的乃是通常发生之事——不但曾被制伏、且如今是被人制伏。然而舌头比这些更坏，不能藉那能制这些之能力与技艺被治。**若无超自然之恩与助，无人能治舌**。使徒并非说这是绝对不可能之事，而是说这是极其之难之事，故此必需要极大警醒、劳苦与祷告以维持它在恰当秩序中。有时用尽一切也还不够——**"是不止息的恶物，满了害死人的毒气"**。**兽可以被限在一定范围里、按一定规则管理；就是蛇也可用得当，不致因其毒害人；但舌头则易于突破一切界限规矩，一时或另一时把它的毒喷出，虽极其小心也难免**。所以它不但需被观防、防守、治理如同一头凶兽或有毒生物，还需比之付上更多小心与劳苦以防它有害的爆发与效果。然而：
V.
**我们被教导：思想我们在信仰与事奉神上用舌之情形，并藉此思想使它在其他场合里不咒诅、不判断、不作任何恶**："我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！"（第 9-10 节）。**用舌祷告赞美之人，又用它来咒诅、诽谤，是何等荒谬**！我们若以神为父来颂赞他，就该教我们对一切承担他形像之人说好话、以善待。**那以敬畏之心称神圣者的舌头，不能同时以毁谤、争吵、辱骂之言转向同为受造物的人——这是极大的矛盾**。**据说撒拉弗赞美神时都"不敢用毁谤的话控告"**（犹大书 9 的推论）。而人辱骂那些"不但天赋有神形像，又藉福音之恩按神形像更新之人"——这是他们所有敬荣至上者之称号最丢脸的矛盾。**"这是不应当的"**；若这些思想常摆在心前，就不至如此。**若没有仁爱，敬虔的一切外貌就都被玷污了**。**一时假装敬慕神的完全并把凡事归他、一时又定罪好人（若他们与之言辞相稍异）的舌头就自相矛盾**。
再者，为固定此思想，使徒显明**从同一因产出相反之果是怪异的，自然界里找不到；因此也不能与恩相合**："泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？无花果树能生橄榄么？葡萄树能结无花果么？咸水里也不能发出甜水来"（第 11-12 节）。**真信仰不容矛盾**；**真有信仰的人不能允许自己在言或行上有矛盾**。**始终与自己一致——这将止住并挽回多少罪**！
