雅各书 第5章

I. **让我们思想对罪人的话**。在此我们看见雅各附和他伟大主人所说的："你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰"（路加福音 6:24）。此处所警戒之富人不是承认基督教信仰之人，乃是**属世且不信的犹太人**——就是此处所说"定罪并杀害义人"之人（此事基督徒无权行）；此书信虽写给信主之人、也主要寄给他们，但**藉转折之语气**，也可想像使徒此处对不信之犹太人说话。他们不肯听道，所以将话写下、好使他们能读到。可注意：**此书信题记与保罗书信不同**——它不是致"基督里之弟兄"，而是普遍地"给分散的十二支派"；问安也不是"愿基督的恩、平安归给你们"，而只是简单的"请安"（第 1 章 1 节）。犹太人中之贫者接受福音、多信之；富人中的大多数则拒绝基督教信仰、在不信里刚硬，恨并逼迫信基督之人。使徒在头 6 节里向这些欺压、不信、逼迫人的富人说话。 **1. 他预告神的审判必临到他们**（第 1-3 节）：他们必有苦难临到，且是可怕的苦难——单单意识到就足以使他们哭泣号咷——那苦难必从**他们所安放幸福之物本身**兴起；那苦难要藉这些物末日"作见证攻他们"而至完全，以致他们全然的毁灭；如今他们被召去思想此事、彻底审量此事、想他们将如何站在神审判之前：**"嗐！你们这些富人啊！"** （1）**"你们可确信极可怕的灾难要临到你们**——那些灾难里没有一丝扶持或安慰，只有苦难，**今世的苦难，永远的苦难，外面苦难，心里性情苦难，此世苦难，地狱里苦难**。**你们不但要遇一件苦难，乃是众苦难；你们教会与国家的毁灭近了；将有忿怒之日到，那时财富对人无益，而众恶人必被毁**"。 （2）**单是意识到这些灾难，就足以使他们哭泣号咷**。富人易于对自己说、别人也易于对他们说"吃喝快乐吧"；但神说"哭泣号咷吧"。此处不是说"哭泣、悔改"——因使徒不指望他们悔改（他是以宣告而非劝戒的方式说话）；乃是说"哭泣号咷，因为你们的定罪一来，只有哭泣、哀号、切齿"。**像野兽般活的人，被召去像野兽般号咷**。**公众灾难对活在乐中、又安逸感官的富人最为苦；因此他们比别人更要为将临的苦难哭泣号咷**。 （3）**他们的苦难要从他们所安放幸福之物本身兴起**。"腐坏、朽败、锈损、毁灭必临到你们一切美物：'你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了'（第 2 节）。你们如今过度贪恋之物，将来必忍无可忍地伤你们；它们必对你们毫无价值、毫无用处；反之必'用许多愁苦把自己刺透了'。因为"： （4）**"它们要作见证攻你们，又要吃你们的肉如同火烧"**（第 3 节）。圣经中常把无生之物描述为"作见证攻恶人"。**天、地、田间之石、地上之物**——此处"不义积存之财上的锈"——都被说成"作见证攻不敬虔富人"。**他们以为为末年积财**、以便老时享用；然而他们所积不过是"为别人成猎物"的财（就如犹太人被罗马人夺去一切）；末了这财将证明"不过是忿怒之财，就是神显明公义审判之日"。那时他们的罪恶——就其刑罚言——**要吃他们的肉如同火烧**。**耶路撒冷之毁灭中，多少万人焚而亡；末日之审判里，众恶人要被定罪于永远的火，为魔鬼与他的使者所预备的**。愿主救我们脱离恶富人的份！为此，愿我们当心不落入他们的罪里——这些罪就是我们接下来要看的。 **2. 使徒显明"招致这些苦难"的罪是什么**。落入如此可悲的境况必定归因于极重的罪。 （1）**贪心**被指在这些人头上；他们把衣服堆到有蛾生咬，把金银堆到锈蚀。**这些物本身就带其败坏消耗之原则——衣服生蛀蚁咬它，金银生锈蚀它**——这是极大的耻辱；但**耻辱最重地落在那些"因过度爱着、或对神未来护理的不信任而把这些囤积到腐蚀、锈蚀、被咬"的人身上**。**神赐我们属世之物是要我们藉之荣耀他、行善**；若非这样，反倒因罪贪爱它们、或因不信神未来的护理而把它们囤积，就是极重的罪；那被囤积之物的锈与败坏本身要作见证攻我们。 （2）**欺压**是雅各此处指控他们的另一样罪："工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫……"（第 4 节）。**手中有富的人手中就有权，然后就被诱惑滥用此权欺压手下之人**。此处的富人雇穷人劳作；**富人需要穷人劳作，与穷人需要富人工资一样多，缺一不可**；然而他们不顾此，反倒亏欠工人的工钱；他们既有权，很可能把工人压到最低价，就是这样也不肯把说好的工价给足。**这是呼叫上帝之罪**，此不义"呼叫到达神耳"；此处神被称为"万军之主"（Kyriou sabaoth，Lord of hosts）——旧约常用此名，当神的百姓无援、需要保护，当仇敌人多势大时。**万军之主，一切等级的存在与受造物都在他手下，都被他各安其位；他听那受欺压者因欺压者之残酷或不义而呼叫，也必吩咐他手下的一些军队（天使、鬼魔、风暴、疾病等）为那些受不义无怜悯待遇之人伸冤**。**当防备欺压诡诈之罪，甚至连它的貌都当避免**。 （3）此处所说的另一样罪是**感官与逸乐**。"你们在世上享美福，好宴乐"（第 5 节）。神不禁止我们享乐；**但活在其中好像没有别的可活，就是极冒犯的罪**；在这地上——我们不过是客旅寄居——只可暂居——本当为永世预备之地上如此，实是逸乐罪的严重加重。**丰盛使人放纵**，如何西阿书 13:6"这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我"。**放纵与豪奢常是大富大足之果**；**人有大产业却不过度纵自己于肉体、感官之乐，实是难事**："你们的心在这宰杀的日子娇养自己"——你们过日子仿佛每天都是献祭日、节庆；这样你们的心就被养肥而至愚钝、傲慢、对他人的困苦无感。有人可能会说："若人不用超过所有，好吃好喝有何害？"什么！人以肚腹为神，把一切给它，而不"多行慈善敬虔之事"，怎会没有害？人纵情肉欲、以致不能顾念灵魂之事——怎会没有害？**那把火焰带给所多玛之罪、并将给富人带来他们此处被召去哭泣号咷之苦难，必是极大的恶**！**骄傲、闲懒、饱食**（以西结书 16:49 所指之罪）就是"活在乐中、放纵、宰杀之日娇养的心"的同义。 （4）此处又指富人的另一样罪：**逼迫**。"你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们"（第 6 节）。**这就是他们罪的顶点**。他们欺压、极其不义地行事以取产业；有了产业后，就纵情豪奢与感官，直到他们全然失去对他人困苦与患难的一切感觉；然后就无悔地逼迫、杀害。他们表面上装作合法——先定罪再杀害；但**不义的起诉，无论披着何等法律外衣，一到神追讨血债之日，就要被追究，与屠杀、赤裸裸的谋杀一同**。请留意：**义人可以被定罪被杀**——但**当这样的人受苦、不作反抗顺服欺压者不义的判决时，这被神所记，是受苦者的荣耀、逼迫者的耻辱**；这通常表明**审判就在门前**；我们可确知：**必有一算账之日到——奖赏受欺压者的忍耐，把欺压者打成碎片**。 以上是对罪人的话。

II. **接下来是对圣徒的话**。有些人一听传道人在应用中既向罪人又向圣徒说一句话，就想藐视或定罪这种讲道法；但从使徒此处所用之法，可以推知：**这是正当分解真理之道最好的方法**。**由所说邪恶欺压富人之事，就有了给神受苦子民安慰之机会**："因此，你们要忍耐；既然神必把这样的苦难送到恶人身上，你们就可看出何为你们的本份、你们最大的鼓励在哪里"。 **1. 尽你们的本份**。**"要忍耐"**（第 7 节），**"坚固你们的心"**（第 8 节），**"不要彼此埋怨"**（第 9 节）。请仔细思想这三种表达的意思： （1）**"要忍耐——担当你们的苦难而不发怨言、担当你们的伤害而不报复；即便神看似不立刻显然地为你们出现，也要等候他**。'这默示有一定的日期；快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候，因为必然临到'（哈巴谷书 2:3）。'还有一点点时候，那要来的就来'（希伯来书 10:37）。**让你们的忍耐延到长久之忍**"；此处所用希腊词 makrothymesate 即此意。**我们既已尽了工，就还需要忍耐等候赏赐**。**这基督徒的忍耐不是像某些哲人所教的那种单单向必然屈服的道德忍耐，乃是以'眼望将来荣耀之报'谦卑于神的智慧与旨意里**：**"忍耐直到主来"**。因这是基督徒必学的功课，无论对他多么艰难，就在第 8 节再重复"你们也当忍耐"。 （2）**"坚固你们的心"**——让你们的信坚定不摇；让你们所行之善持续不懈；让你们为神与天堂所立的决心稳固，不顾一切受苦或试探。**恶人的兴旺与义人的患难，自古以来就是神子民信心极大的试炼**。大卫说他"看恶人兴盛，我的脚几乎跌倒"（诗篇 73:2-3）。雅各所写的某些基督徒可能正处于这样摇晃的境地；因此他们被呼召"坚固他们的心"——**信心与忍耐必坚固心**。 （3）**"不要彼此埋怨"**——原文 me stenazete 意思是"不要彼此叹息"——即"不要因你们对所临到之事发出的怨叹息、或对可能还要临到之事发出的不信之叹息、或对使你们受苦之工具发出的报复之叹息、或对可能不受你们灾难之人发出的嫉妒之叹息——把彼此弄得不安"。曼顿博士说："我看使徒此处是在指责当时基督徒之间——就是那些以'受割礼派'与'未受割礼派'分党的人——彼此的伤害与仇恨。他们不但在富人逼迫者的欺压下叹息，还在他们从许多与他们一同承认圣道的弟兄那里所受的伤害之下叹息"。**处在公共敌人中间、又处于任何受苦境况之人，尤当当心不要彼此埋怨、彼此叹息**，否则审判会像临到别人一样临到他们；这样的埋怨越普遍，就越显审判之近。 **2. 思想此处基督徒有何等鼓励要忍耐、要坚固心、不要彼此埋怨**。 （1）**看看农夫的榜样**："他忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨"。你们撒种时等候许多月的秋雨春雨，愿意等到收获时才收劳苦之果；难道你们不该学此、担几个风暴、耐一段时间——当你们所盼望的是国度与永远之福时？**思想那等候一场谷收的人；你岂不当等候一顶荣耀的冠冕**？就算你等候的时间比农夫略长，但那所等候的岂不是按比例更大、无限更值得等候的吗？但： （2）**思想你们等候的时间可能多短**："主来的日子近了"（第 8 节）；"审判的主站在门前了"（第 9 节）。**不要不耐烦，不要彼此争闹；那要主持一切、要罚恶、赏善的大审判者已近了**——你们当想他就像站在门旁敲门之人一样近。雅各写此信时，主"审判恶犹太人之来"是极近的；每当他子民的忍耐与别恩典受特别试炼时，**基督必要审判之确定、并那日近迫，都当坚固他们的心**。**审判者如今已比雅各写信时更近了——近了一千七百多年**——因此对我们更当有效。 （3）**"我们受审时被定罪"的危险应激我们尽前面所定的本份**："不要彼此埋怨，恐怕受审判"。**急躁、不满使我们暴露在神公义的审判之下**；我们藉自己那"埋怨、不信、嫉妒的叹息与埋怨他人"的做法，招在自己身上的灾难比我们所觉察的更多。**若我们避免这些恶，在试炼下忍耐，神必不定我们的罪**。让我们以此彼此鼓励。 （4）**我们又受众先知榜样的激励**（第 10 节）："你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样"。请留意：**神给最大荣耀、最爱的众先知也最受苦**；当我们思想最好的人在这世上受最难的待遇时，就当与患难和好。请进一步留意：**那些受苦最大之榜样，也是忍耐最好、最大之榜样**——**"患难生忍耐"**。因此雅各就把它作为忠心之人的共识（第 11 节）："那先前忍耐的人，我们称他们是有福的"——**我们看行义又忍耐受苦之人为最有福之人**。参看第一章 2-12 节。 （5）**约伯也被提为鼓励受苦者的榜样**。"你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局……"（第 11 节）。在约伯的事例里，你们看见各种苦难、极其惨痛之苦，但在这一切之下他仍能称颂神；就他心灵的大方向而言，他是忍耐且谦卑的。**末了他得着何等？——神成全并带给他那些明明证明"主是满心怜悯，大有慈悲"之事**。**担当苦难的最好方法就是看其结局**；**神的怜悯是这样：他一旦达到目的，就不会把苦难拖延不结束**；**神的慈悲是这样：他必给他子民一切苦难以极大的补偿**。**他在他们受苦时怜悯他们，此后又恩慈显现**。**让我们事奉我们的神、忍受我们的试炼，就像"信结局必冠冕一切"之人一样**。

I. **警戒起誓之罪**："我的弟兄们，最要紧的是不可起誓……"（第 12 节）。有人把此话理解得太窄，仿佛意思是"不可对逼迫你们、辱骂你们、说你们各样坏话之人起誓；不可因他们对你们所行之伤害发怒，以致激起怒气而起誓"。此处所禁的起誓无疑包含在内；那些**起誓时借口"只在被激时才起"、"在自己觉察之前"就起誓的人**，不能因此就为自己开脱。但使徒的警戒也及于起誓的其他场合。**有人译此词 pro panton 作"在一切事之前"——把此处的意义解为他们不当在日常谈话中"每一件事都加个誓"**。**一切常习性、无需要的起誓无疑被禁**——圣经一贯把它定为极其严重的罪。**亵渎的起誓在犹太人中很常见**，此信既普遍寄给"分散的十二支派"（如前所述），我们可以想像此劝戒也是发给那些不信之人的。要以为**起誓会是神儿女的污点**是难的——因为彼得被指控作基督门徒、要否认此事时"就发咒起誓的说'我不认得那个人'"（马太福音 26:74），他这样以为最能说服人他不是耶稣的门徒——因大家都知道基督徒不敢起誓。但可能一些"较松散的、被称为基督徒之人"也如同别的罪一样犯了这罪。**近代此罪在那些自以为最有资格称为基督徒之人中最为猖獗**。真正从英国国教中分出的宗派信徒起誓者极少见；而那些以属国教为荣之人却极常起誓；的确**现今最可怕的誓与咒每天都伤严肃基督徒的耳与心**。 雅各此处说： 1. **最要紧的是，不可起誓**——但有多少人这话看得最不要紧！又把普通亵渎起誓看得最轻！但为何"起誓最要紧地被此处禁止"？ （1）**因为它最直接地打击神的荣耀，最明明地对他的名与权柄轻慢**。 （2）**因为此罪在一切罪中最无诱惑**——不是利、不是乐、不是名声能激人犯它，乃是"犯罪的放任"、无必要地显对神的敌意。**"你的仇敌妄称你的名"**（诗篇 139:20）。**这证明人是神的仇敌，无论他们如何自称与神有名相属、或有时以敬拜之动作对神作恭维**。 （3）**因为一旦人习惯了起誓，就极难去掉；因此更当格外提防**。 （4）**"最要紧的是不可起誓——因为你们若平时亵渎、玩弄神的名，你们苦难时怎能指望神的名对你们成为坚固台**？"但（如贝斯特尔所观察）"这一切绝不禁止必要之誓；反藉此保存对这些誓的应有敬重，来印证它们"。他还说："誓的真本性是'以我们的话，把某确定或大之物的信誉抵押上，为要证明一件被怀疑的较小之事'；并非（如常人所以为）'向神或某他审判者的诉求'"。故此**指天、指地、指其他之物起誓——就是使徒所指之事——就出现了**。犹太人以为只要不说"Chi-Eloah"（真神之名的大誓）就可安全；他们变得极亵渎，甚至指受造物起誓、当作神一般——这就把受造物提到神的位分上；反之，那些"常常用神之名亵渎地起誓"之人，就把神与普通事物置于平等地位。 2. **"你们说话，是，就说是；不是，就说不是；免得你们落在审判之下"**——即"让你们照情形肯或否地说出即可；坚守自己所说、忠于自己所言，好不给人任何'你会撒谎'之疑；这样你们就免于'以鲁莽的誓来给自己所说所许作后盾'之定罪、也免于'为自己开脱而亵渎神的名'之罪。**是被人怀疑说谎，才把人推向起誓**。让人知道你们守真、忠于所言——这样你们就发现无需为自己所说起誓。**这样你们就免了那明明加在第三诫上的定罪：'耶和华必不以他为无罪'**"（出埃及记 20:7）。

II. **作为基督徒，我们被教导要按护理的安排合宜自处**（第 13 节）："你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂"。**我们在这世上的境况是各样的**；我们的智慧就是**顺服这样、又按照兴旺与患难所应有的样子行事**。有时我们在愁中，有时在乐中；**神使这两样彼此相对，好叫我们更好地观察他所定的各样本份**，让我们情感所受的印象成为我们敬拜的助力。**苦难当推我们祷告；兴旺当使我们多多颂赞**。这不是说祷告只限于患难时、颂赞只限于喜乐时；乃是说这两种本份在这样的时候特别有利、能达到最幸福的目的。 1. **患难之日再没有比祷告更合宜的**。**受苦之人当自己祷告，也当求别人代祷**。**患难之时当是祷告之时**。神送患难正是为要激我们清早寻求他；那些在别时忽略他的人，藉此被引来寻问他。**灵最谦卑之时，心破碎柔软之时，祷告最蒙神悦纳**。**苦难自然引出诉苦；我们除了向神祷告，还能向谁诉苦**？**在苦难下需操练信心与望**，**祷告是获取并增长这些恩典的所定方法**。"有受苦的呢，他就该祷告"。 2. **在喜乐与兴旺之日，唱诗歌颂极为合宜**。原文只说"唱"（psalleto）——没加"诗篇"或别的词；从初期基督徒的一些著作（尤是普林尼的一封信、并游斯丁与特土良的一些段落）我们知道基督徒**习惯在敬拜神时唱赞美之歌，或摘自圣经、或私人所作**。**唱诗是福音的规矩，我们的乐当是圣洁之乐，归于神**。此处"唱"是这样引导的："若人在乐与兴旺中，就当把他的乐——就算是自己独处——转到这条道上"。**圣洁的乐合乎家庭、独处与公众聚会**。**让我们唱到"用心弦歌颂主"，神必悦此般敬虔**。

III. **我们又有特别的指示论及病人，并有"医治与赦罪的怜悯"应许在遵守这些指示者身上**。若有人病了，要求他们： 1. **请长老（presbyterous tes ekklesias）**——教会的长老、牧者、传道人（第 14-15 节）。**病人有本份请传道人，并求他们的帮助与代祷**。 2. **传道人被这样请召、来到病人处时，就当为他祷告**。让他们的祷告合乎他的情形，代求要合乎那"深受他灾难感动之人"当有的样式。 3. **在神迹医治的时代，病人当奉主名用油抹**。解经家一般把此"用油抹"限于那有行神迹能力之人；神迹一停止，此规矩也停。马可福音说众使徒"用油抹了许多病人，把他们治好"（马可福音 6:13）。基督之后二百年内的教会里仍见此实行；但那时"医治的恩赐"也伴随；当神迹恩赐停止时，此礼便也止。**天主教徒把此立为圣礼，称为"临终之膏"**。他们不像使徒那样用之医病，乃是与圣经中他们教会里许多其他规矩背道而驰；他们定其只当施于快死之人。**使徒的用油抹是为医病；教皇派的用油抹是为驱赶残余之罪、又（据他们所称）叫灵魂更能与空中权势争战**。他们不能以任何可见果效证明基督在此礼继续里给他们印证，就要人相信"其不可见果效极其奇妙"。**与其把用油抹全然背离圣经所指的目的，倒不如全然停止此礼**。有些新教徒以为此用油抹只是基督所许或所准，不是所立；但按雅各此处所言，看似是在"有医治之信"之情形下所命的一件事。**有些新教徒为此辩护是持此看法**——它当年也不常用，就在使徒时代亦然；有些人以为不当在任何时代完全废置，若在"施抹之人与被抹之人身上有非常的信心之量"时，特别之赐福可能伴随对此规矩的遵行。无论如何，**此处有一件当格外注意之事：救病人不是归于用油抹，乃是归于祷告**："出于信心的祷告要救那病人……"（第 15 节）。所以： 4. **为病人的祷告必出于活的信、又伴以活的信**。**祷告之人与被祷告之人都必有信**。**病中不是冷淡形式的祷告有效，而是信心之祷告**。 5. **我们当观察祷告的成效**。"主必叫他起来"——即他若合宜脱离，若神在世上还有事托他去做。"他若犯了罪，也必蒙赦免"——即在病是因某特定罪而受罚时，那罪必得赦免，作凭据、病必挪去。**如基督对那软弱者说"不要再犯罪，免得你遭遇更加利害的事"**（约翰福音 5:14），暗示他的病是因某特定罪。**因此病中我们当为自己与他人向神求的大事乃是罪的赦免**。**罪既是病的根，又是病的刺**。**罪若赦免，苦难或以怜悯挪去，或让我们看到怜悯就在其继续中**。**在赦免上得医治时，我们可像希西家那样说："你因爱我的灵魂便救我脱离败坏的坑"**（以赛亚书 38:17）。**当你病痛时，最常见的祷告是"求你使我痊愈、恢复健康"；但我们的祷告更该主要是"愿神赦免我的罪！"**

IV. **基督徒被指示彼此认罪、彼此代求**（第 16 节）。有解经家把此与第 14 节相连——即当病人请传道人来为他祷告时，就当向他们认罪。诚然，凡人良心觉察自己之病是某特定罪的报应之罚、且非藉特定求神赦此罪不能盼此病挪去之处，就宜承认此事并告知情形，好使为他祷告之人知道如何为他正当代求。但**这里所要求的"认罪"是"基督徒彼此认罪"，不是天主教徒所主张的"向祭司认罪"**。**有人彼此得罪时，不义之行当向所犯之人承认**。**有人彼此诱惑犯罪、或彼此同意行同样之恶事时，他们当彼此互责、并激动彼此悔改**。**罪属公共性质、又对公众有害之处，就当在较公开处承认，尽量传达到与之有关之人**。有时向一位精明的传道人或祷告之友承认自己的错，让他帮我们向神代求，也是好的。但我们不当以为雅各是叫我们"把自己或彼此中所觉之一切错全部说出"；只要**认罪是"为与那些与我们不睦之人和好、或为在良心某一点上获得指导、或为使我们的灵得平静安慰"所必要的**，我们就当乐意认罪。**有时基督徒中间——在极亲密的友谊里——彼此透露特殊的软弱与不足也很有用**，让他们互相以祷告助得赦罪与胜罪之力。 **那些彼此认罪的人当为彼此祷告**。第 13 节指示自己祷告——"有受苦的就该祷告"；第 14 节指示求传道人的祷告；第 16 节指示私人基督徒为彼此祷告；这里我们看到**各种祷告——牧者祷告、社群祷告、隐秘祷告——都被推荐**。

V. **祷告极大的好处与效力被宣告并证明**："义人祈祷所发的力量是大有功效的"——无论他为自己或为他人祷告；以利亚的例子为证（第 17-18 节）。**祷告之人必是义人**——不是绝对意义上的义（以利亚就不是这样，他被立为我们的榜样），乃是**福音意义上的义**；就是不爱、不赞成任何不义。**"我若心里注重罪孽，主必不听"**（诗篇 66:18）。再者，**祷告本身必是热切、内里所生、又深思之祷**——**必是心之倾出于神、又出于无伪之信**。**这样的祷告大有功效**。它对我们自己有极大的好处，对我们朋友也可有极大的益处，我们更可确定它蒙神悦纳。**能作朋友的人就是"其祷告在神眼中有功效"之人**。祷告的能力此处藉以利亚的成功得证。这在一般情形也可鼓励我们——若我们想想以利亚是"与我们性情相同"之人。**他是热心的好人，是极大之人，但也有其软弱、在情欲上有失常，与他人一样**。**祷告中我们不看人的功德，乃看神的恩**。唯有一点我们当效法以利亚——**他"恳切"祷告**——原文是**"在祷告中祷告"**。**不是说说祷告就够，乃是要"在祷告中祷告"**。我们的心念必固定，愿望必坚且热，恩典必操练；**这样"在祷告中祷告"，我们才能"祷告有力"**。以利亚祷告不要下雨——神在他反对拜偶像、逼迫人的国家上听了他——"雨就三年零六个月不下在地上"。他又祷告，"天就降下雨来"（等等）。**你们看：祷告乃是开关天堂的钥匙**。启示录 11:6 有对此的暗指："两个见证人有权柄能关闭天空，不让雨下"。**祷告极其有效的这一实例，是为鼓励普通基督徒也在祷告中恒切与切实**。**神从不对雅各的后裔说"你们枉然寻求我"**。若以利亚藉祷告能行这样又大又奇之事，义人的祷告必不空回。虽然神应我们祷告不见得有神迹般的显现，其中也可有同样多的恩。

VI. **本书信以"劝我们尽力促进他人归主与得救"结束**（第 19-20 节）。有解经家把这几节视为使徒的辩护——就他"如此明明尖锐地责备犹太基督徒之众多过失与错谬"作解释。诚然雅各给出一个极好的理由，说明为何他如此关切要挽回他们的错谬——因为**他这样行必是救灵魂、遮盖许多的罪**。但**我们不当把此处所说局限于使徒挽回那些偏离真道之人**——甚至也不当局限于其他此类牧者的努力；因为经上说"若有人错了、有人使他回转"——无论那"作此善举之人"是谁，他都是"救一灵魂脱离死亡"的器皿。 使徒此处所称"弟兄"之人也可能出错。**声称自己无错、或不肯承认自己错，不是有智慧或圣洁之人的记号**。**若有人错了、无论他多么大，你都不要怕指出他的错；无论他多么弱、多么小，你都不要因指教他更聪明更好而觉得低贱**。若他们**离了真道**——就是离了福音（真理的大规矩与准绳）——无论在观点上或践行上，你都当努力把他们再带回到规矩前。**判断上的错与生活上的错通常同行**。每一件行为上的偏差背后都有某种教义上的错。**没有习惯为恶之人不是本着某种恶的原则**。**如今，使这样的人"回转"就是把他们从错谬拽回、又挽他们脱去他们所走入的众恶**。**我们不当立时指责、大喊揭发一位有错的弟兄，也不当力使责难与灾难临到他，反要使他回转**；即便我们尽一切努力也不能作到此，也没有一处经文授权我们"逼迫、毁灭他"。**若我们成为任何人归主之器皿，我们就被说成是"使他回转"，虽这乃是神的工——主要且有效地由神所作**。**我们即便对使罪人归主再作不了什么，也可作这一样——为着神的恩与灵能挽回、改变他们向神祷告**。 **让那"在使他人归主之事上作过任何服务之人"知道：他们所做的必有幸福之结果**。他们此时可从其中得极大安慰，末了必得着冠冕。**第 19 节所说"离了真道之人"，第 20 节又描述为"在他的路上迷失之人"**；我们**不能仅藉改变人的观点就说使他们"归主"，除非我们能带他们改正生活的错**。**这就是归主——使罪人从他所行之错路上转回**——不是把他从一党派转到另一党派、也不是仅从一种观念或思想方式转到另一种。**这样使罪人从他行为之错回转的人必"救一灵魂脱离死亡"**。这里有灵魂的问题；**凡为灵魂之得救所做的事，必然有好结果**。**灵魂既是人的主要部分，此处只提"救灵魂"就已足够；但其中已包含全人的救——灵不落地狱，身不留坟墓，两者都脱离永远的死**。 **又，藉着心与生活的这种归转，"许多的罪必被遮盖"**。这是圣经里最有安慰的一段经文之一。**我们由此学到：虽然我们的罪多——甚至是"极多"——它们仍可被遮盖或赦免；罪一旦被转离、被弃绝，就必被遮盖，永不再在审判中显然攻击我们**。**无论人怎样掩饰或推诿自己的罪，唯一有效并最终遮盖罪的路就是弃绝它**。**有人把此话解为"归主可预防许多罪"**——这也是无可争之实——**归主者身上避免了许多罪**；他若能影响或与人来往者，也可能因此避免许多罪。 **总之，我们何等当竭力关心罪人归主之事**！这**必是被归主之人的幸福与得救**；这**必阻止世上许多祸害、也阻止罪在世上蔓延**；这**必为着神的荣耀与尊贵**；也**必大大加增我们在大日的安慰与光荣**。**那使多人归义的、并那助此归义之工的，必要如众星永远发光**（但以理书 12:3）。