以赛亚书 第9章

I. 这里有三个应许，最终都应验在恩典福音上。当时的众圣徒在乌云密布的日子盼望福音，且从这样的盼望得安慰，照样如今我们在患难的日子盼望基督第二次降临，也从这样的盼望得安慰。今日我们从远处望见基督再来，如同众圣徒从远处望见他第一次降临那样。神为末世的教会预备丰富的怜悯，同样也为因教会的眼下艰苦而与之同哀恸的人预备丰富的怜悯。这里的应许是： 1.荣耀的光必要临到，这光必渐渐驱散幽暗，过去的日子必不再有：必不再见幽暗，过去的黑暗必不再出现，从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视（这两处的位置最为偏远，最容易受到邻国 的攻击），末后必使这沿海的路和约旦河外受更大的苦（第1节）（译者注：钦定本将第一节最后的“得着荣耀”译为“受更大的苦”），可能指后来神割裂以色列国，使以色列境界受攻击的日子（列王纪下10：32）。注意：神的审判先轻后重，若是轻微的苦难不管用，不能叫我们谦卑悔改，苦难就必加重，因为神一旦审判就必得胜。在那时，西布伦和拿弗他利处于黑暗中，外邦人的加利利地（马太福音4：15）也在黑暗中，这黑暗指的是他们的无知（他们不以神的训词和律法为标准，所以他们必不得见晨光，8：20），也指的是他们在患难中身处绝境。历代志下15：3，5也论到了这两点：以色列人不信神，没有训诲的祭司，那时，出入的人不得平安。然而这幽暗（8：22）必不持久，因为（第2节）在黑暗中行走的百姓看见了大光。（1）在先知以赛亚时代，许多先知在犹大和以色列兴起，他们的预言如大光，引导安慰神的百姓，以神的训词和律法为标准。百姓在律法书以外还有预言，也有人告诉他们这灾祸要到几时（诗篇74：9），这对于身处困境、坐在黑暗中、住在死荫之地的人来说是极大的满足。（2）当主耶稣开始以先知的身份出现，在西布伦、拿弗他利以及外邦人的加利利宣讲福音的时候，这预言就得到完全应验。旧约的众先知见证基督，也预表基督。当耶稣前来住在西布伦和拿弗他利的边界上，圣经上说这预言就完全应验了（马太福音4：13-16）。注意：[1.]没有福音的人在黑暗中行走，不知道所为何事，也不知道何去何从。他们住在死荫之地，住在漆黑之地，处于极度危险中。[2.]福音所到之地，所到之人，光随之而来，那是大光，明亮的光，且要越来越明亮。人人需要福音，就如坐在黑暗中的人需要光一样。人人应当接受福音，因为福音给我们极大的益处，也因为福音自己显明自己。这光真是甘甜。 2.国民必大大加增，因而必有大喜乐（第3节）：“神哪！你使这国民繁多，就是蒙你极大怜悯的犹太民。他们虽因一次次的审判，人数日益减少，但如今你开始叫他们增多。”国家若人多且勤劳，那就是国家的力量和财富；唯有神才能使邦国兴旺（约伯记12：23）。但后面又说：“你没有加增他们的喜乐（译者注：这是钦定本直译，其他译本似无“没有”一词），泛指属世的嬉笑宴乐，以及与之相关的东西。然而尽管如此，他们在你面前欢喜。他们享受属灵的大喜乐，与神同在的喜乐，定睛仰望神。”这与第2节里提到的福音之光十分相似。那时神使福音之地以色列国民增多。“人若接受这光，你就大大加增他的喜乐（犹太文士解经家这样解释）。”接下来这句似乎支持这样的解释：“他们在你面前欢喜，带着圣洁的装饰和极大的喜乐来到你面前。他们不像那些站在葡萄树或无花果树下的以色列人那样嬉笑喜乐（神没有加增这样的喜乐），而是因神的恩惠和恩典而喜乐。”注意：福音一旦显明其真光和能力，就带出喜乐来，而真正接受福音的人就随之喜乐，且要永远喜乐。诗篇67：4就是这样预言列国悔改归向神的：愿万国都快乐欢呼！另参考诗篇96：11。（1）这是圣洁的喜乐：他们在你面前欢喜，在灵里欢喜（正如基督那样，路加福音10：21），在神面前欢喜。在世人眼里他们总是忧愁，然而在神眼里他们却是常常快乐（哥林多后书6：10）。（2）这是极大的喜乐：好像收割的欢喜。流泪撒种的，恒久忍耐等候地里长出宝贵的果实，必欢呼收割（诗篇126：5），就如在战争中的士兵经历一场殊死战斗之后分掠物那样的快乐。福音使人丰盛，叫人得胜，而得以享受其乐的，必须经历艰难劳苦，好比农夫经历劳苦方得丰收的喜乐，如同士兵经历苦战才得分掠物的喜乐。而福音的喜乐一旦来到，必是丰富有余，足以补偿所付出的劳苦。参考使徒行传8：8，39。 3.百姓必享自由和扩张（第4，5节）：“他们在你面前欢喜，因为他们所负的重轭，你都已经折断，让他们日子轻省，不再为奴。他们肩头上的杖并欺压他们人的棍，你都已经折断，就是那长期侵占义人地土的恶人的杖，”就像米甸人加在以色列颈项上的轭被基甸折断那样。神过去屡次拯救自己的百姓，倘若我们从其中看出神的救赎特性，就可得深安慰，并且仰望神，寻求神。如诗篇83：9所言：求你待他们，如待米甸。我不清楚这里具体指当时的哪一次拯救，可能是阻止西拿基立不让他称霸耶路撒冷，神的手待他如同待米甸那样。通常打胜仗都须经过激烈交战且以许多鲜血为代价，这场战斗却不费吹灰之力。在他的荣华之下必有火着起（10：16），人所不吹的火要把他烧灭（约伯记20：26）。但这拯救无疑有更深远的意义，它象征那照亮黑暗中人的大光所带来的果效。这大光要给人带来自由，叫被掳的得释放（路加福音4：18）。（1）福音的目的及其恩典之所在就是折断罪孽和撒但加在人颈项上的轭，除去罪孽和败坏的缠累，将我们从欺压人的杖下解救出来，带我们进入属于神之儿女的荣耀的自由。基督折断了律法条例的轭（使徒行传15：10；加拉太书5：1），叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以坦然无惧事奉他（路加 福音1：74，75）。（2）这事由圣灵如火一般成就（马太福音3：11），不是像战场上的勇士那样殊死搏斗。不是的，我们争战的武器不是属世的，而是靠着审判的灵，靠着火烧的灵（4：4），好像米甸的日子一样，藉着神的工运行在人心里。基督就是我们的基甸，他手中的刀剑能行奇事。

II. 但谁能为教会成就这些大事呢？成就这些事的又在哪里呢？先知告诉我们（第6，7节），成就这些事的是弥赛亚，就是以马内利，由前面所预言的童女所生的（7：14），这里再次用预言的口吻说出来，如同已经完成的事一样：有一婴孩为我们而生（译者注：这里的“生”用现在时，表示过去、现在、将来都是如此），不仅因为此事确定无疑，不仅因为先知确信无疑，好像已经发生了一样，也因为教会早在他道成肉身以前就已藉着那所应许的女人的后裔（创世纪3：15）而蒙大福。他既是被杀的羔羊，也就是这位婴孩，是从创世界以来就有的（启示录13：8）。神为旧约教会所行的一切大事都是藉着他，因他是永恒的道，也是因他的缘故，因他是中保。他就是那位蒙神垂顾观看的受膏者（诗篇84：9）。因着耶和华神的缘故，也因着主基督的缘故，神使他的脸光照圣所（但以理书9：17）。犹太民族，特别是大卫家，曾多次死里逃生得以存留，都只因为这大福要从他们而来。神既预备了如此大的怜悯，神的教会岂不存留、岂不蒙神的特殊眷顾吗？这岂不是最稳妥的事吗？亚兰文译本说此人必存到永远，指的就是基督。这是关乎基督和基督国度的著名预言，毫无疑问，等候以色列安慰的人为此昼夜思想，翘首以盼，一读起来就满心欢喜。 1.看看他降为卑的形象。与全能的神同等的，竟然是为我们而生的婴孩，从亙古就有的神竟然成了襁褓中人，永在的父竟然是赐给我们的一子。他就是这样屈尊，取了人的形象。他就是这样降卑自己，倒空自己，为的是提升我们，充满我们。他降生来到这个世界。道成了肉身，住在我们中间（约翰福音1：14）。神把他赐给我们，白白赐给我们，成了堕落中人的唯一希望。神爱世人，将他赐给我们。他为我们而生，神将他赐给我们这些人，而不是赐给犯罪的天使。这预言说出来带有夸胜的语气，天使向牧羊人宣告弥赛亚已经到来时似乎也引用了这句话（路加福音2：11）：今天在大卫城里，为你们生了救主。注意：基督降生并赐给我们这些身处极大困苦和惧怕中的人，这是盼望的根基，是喜乐的泉源。 2.看看他升为高的形象。这婴孩，这子，这神子，这人子，赐给我们，有能力带给我们许多恩慈，因为神赐给他最高的尊荣和权能。他成了我们的朋友，这真是天底下最快乐的事。（1）看看他要得的尊荣，那超乎万名之上的名。他名称为（因此我们确信他是，且永远都是）奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的百姓要用这些名称认识他，敬拜他，并且顺服他，倚靠他，因为他全然回应他们的祈求。[1.]他是奇妙、策士。称他为奇妙十分合宜，因为他既是神又是人。众天使和得荣耀的圣徒都以他的爱为奇妙。他的出世，他的生，他的死，他的复活和升天都是奇妙。神迹奇事常常随着他，在他满有属神的奥秘。他又是策士，因为他从亙古就十分明白神的谋略。他也教诲世人，为我们的益处诲人不倦。神藉着他指教我们（诗篇16：7；启示录3：18）。他是父神的智慧，神也叫他成为我们的智慧。有人将这两个名称连在一起：他是奇妙的策士，是策士所行的神迹奇事。在教导方面他是最杰出的，如同在其他方面一样；教训人的有谁像他呢（约伯记36：22）？[2.]他是全能的神，就是那位神，那位全能者。他有智慧也有能力成就他要做的事：他能拯救到底，这中保的工唯有全能的神方能成就。[3.]他是永在的父，或作永恒的父。他是神，是与父神同在的那一位，是从永远到永远的那一位。他开创永生，开创永远的福乐，所以他是世人的永恒之父。他是将来世界的父（七十士译本这样翻译），是福音国度的父。福音之国要臣服于他，而不是臣服于天使（希伯来书2：5）。他从亙古以来就是代赎之工的父：他一心要救赎，这是他身为奇妙策士的智慧产物，是他身为永在之父的至爱产物。[4.]他是和平的君。他是维护和平、命定和平的君王。不仅如此，他还在自己的国度开创和平。他是我们的平安，他藉着平安得百姓的心，藉着平安作百姓的王。他不但是和平的君，以和平管理百姓，他还赐下一切的良善和平安，这是他的臣民现今的福祉，也是将来的福祉。（2）看看他要得的王权，那超乎一切宝座的宝座（第6节）：政权必担在他的肩头上，政权只担在他的肩头上。他的肩头不只是佩戴政权的标志（大卫家的钥匙放在他肩头上，22：22），还挑起了政权的重担。父神把政权移交给他，所以他的王权无可抗拒。他定意掌权，必治理有方，因为他用自己的肩膀挑起来，不像摩西那样埋怨自己负担太重：管理这百姓的责任太重了，我独自 担当不起（民数记11：14）。这里列数基督掌权的荣耀（第7节）。[1.]这是个日益加增的政权。政权必加增，国度的疆界不断扩张，天天都有许多人加入进来。政权的光环必加增，在世上越来越明亮。地上的王国一个比一个黯淡，原本是金的，后来成了铁，成了泥（但以理书第2章），每个王国都渐渐衰残，唯有基督的国是加增的国，最终必成就完美。[2.]这是个和平的政权，与他那和平之君的个性十分吻合。他的管理本着爱，要管理人的心。他在哪里作王，哪里就有和平。他的政权加增，和平也必加增。我们越臣服于基督，就越轻省越稳妥。[3.]这是个公义的政权。他是大卫的子孙，要在大卫的宝座上作王，管理神所赐给他的国度。神要把他祖大卫的位给他（路加福音1：32，33）。由犹太人和外邦人共同组成的福音教会就是那神圣的锡安山，基督在其上作王（诗篇2：6）。[4.]这是个通达公平的政权，能起到政权的作用，就是国度得以坚立：他必以公平公义使国坚定稳固。在基督的国度里，事事都管理妥当，将来也是如此，不再有人抱怨。 [5.]这是个要存到永远的国度：他的政权必加增无穷（如今仍在加增），他的平安也加增无穷，因为国度中百姓的福祉要持续到永远，也许百姓要越来越快乐，直到永远。他也要作王从今直到永远。不只是要历经所有的时代，即便是他把国交与父神（哥林多前书15：24）之后，救赎主和蒙救赎之人的荣耀也仍要继续，直到永远。[6.]神必亲自成就这事：“万军之耶和华，手里握有一切的权能，一切受造之物也听他调遣，他必成就这事，必存留大卫的宝座，直到这位和平的君坐在其上。他的热心必成就这事，他热衷于他自己的荣耀，热衷于他应许的真实，热衷于他教会的益处。”注意：神十分关心基督国度在世上的扩展，这对所有愿意看到基督国度扩展的人来说是极大的安慰。万军之耶和华的热心必胜过一切艰难险阻。

I. 这预言的引言（第8节）：主使一言入于雅各家，由神的先知仆人传话。神先警告后击打，先宣告他要做什么，好叫他们在行审判的路上等候（26：8）。但他们不理会，不谨慎躲避他的忿怒，于是神的忿怒就临到以色列，因为神的话绝不落空。神的忿怒好比从天降下的暴风雨，无处躲避：落于以色列家（译者注：这里用完成时，有“已经落入”的意思），表示这事确定无疑，就像已经发生了一样，人即便拒而不听，也必亲身感觉到。人即便故意无视神从天上向罪孽和罪人发出的忿怒，必不得不感觉到。

II. 指责以色列民所犯的罪，就是这些罪惹怒神叫审判临到他们。1.他们顽固抵挡神的公义，自以为有能力与神相争：“他们凭骄傲自大的心说，让神来审判吧，我们能挺得住，不会被击垮。他若毁坏我们的房屋，我们就重建，且比以前修建得更坚固更华丽。我们虽不交房租，仍要住着，主人必不赶我们出去。砖做的房屋若在战争中倒塌，我们就凿石头建筑，使它不再轻易倒塌。敌人若砍倒桑树，我们就栽种香柏树。我们要在神的审判中争光，争胜，争胆量。”注意：人心若在大而可畏的神面前不谦卑，就必加速灭亡，因为如此背离神的，自以为比神还大的，神必弃绝他， 必向他发怒。2.神不断斥责他们，但他们却屡教不改（第13节）：这百姓还没有归向击打他们的主（他们无心悔改，无心离弃罪孽，无心恪守本分），也没有寻求万军之耶和华，也许他们是无神论者，没有信仰，也可能是拜偶像的，去寻求那些自己想象出来的、用自己的手造出来的假神。注意：神击打我们的目的是叫我们归向他、寻求他。若轻微的审判不起作用，大审判就会来临。神击打以致不杀戮。3.他们普遍败坏，多有亵渎。（1）那些本该叫百姓悔改的，反而使他们更加败坏（第16节）：引导这百姓的使他们走错了路，误导他们，纵容罪恶，包庇恶人，做坏榜样。难怪被引导的受骗上当，如此败亡。医生若成了最坏的病根，百姓就遭殃。“那些称赞百姓的，或称他们为蒙福的（原意如此），就是奉承他们、纵容他们行恶、大叫“平安了，平安了”（耶利米书6：14；8：11）、引导他们走错路的，这些称他们为蒙福的都必败亡。”人若在我们得病时说我们很健康，这岂不是很可怕？参考箴言24：24；29：5。（2）百姓普遍作恶，人人都被玷污（第17节）：各人是亵渎的，是行恶的。他们一点善行都不为，也不敢为，因为各人的口都说愚妄的话，人人都亵渎神（原意如此），都以恶待人。这两件事常常连在一起：不敬畏神的人往往也不尊敬人。于是各人的口尽是愚妄、虚假和责难，对神是这样，对人也是这样。心里所充满的，口里就说出来（马太福音12：34）。

III. 警告他们要因自己的恶受审判，别以为可以逍遥法外。 1.他们就是这样惹动神的怒气，而神的忿怒必吞噬如火，必上腾如烟。（1）吞噬如火（第18 节）：邪恶像火焚烧。罪恶惹动神的怒气，必如火烧灭罪人，如同荆棘和蒺藜，好比稠密的树林，好比易燃物；万军之耶和华、全能者的忿怒要把他们一同焚烧。（2）上腾如烟。荆棘和蒺藜燃烧起来，成为烟柱，旋转上腾，地都烧遍。他们必陷入灾难，不能逃脱（第19节）：百姓成为火柴。神的忿怒专烧那些自己成为火柴的人，他们必旋转上腾，好像祭坛的烟柱，被神的公义所烧尽。 2.神要武装临近的强国攻击他们（第11，12节）。那时以色列国与亚兰结盟攻击犹大，但神必激动亚兰的敌国亚述在征服亚兰以后入侵以色列。他们必与以色列的敌国结盟，这些国家各有自己的目的，却不知他们的结盟中有神的手。注意：当敌人起来结盟攻击一国，我们一定要看到其中有神的手。再注意：人若狼狈为奸犯罪，就如亚兰和以色列结盟攻打犹大，必一同面临罪的刑罚。不仅如此，眼下与他们结盟的亚兰人也必成为他们的灾祸（联手犯罪的人往往反目成仇），一国在正面交战，另一国则在后面夹击，于是他们腹背受敌，被敌人张口吞吃（第12节）。非利士人眼下看起来不成气候，亚兰人也好像是坚定的友人，但这些人最终都要来吞吃以色列。人之所为若惹动神的怒气，神会叫他们的朋友起来与之交战。 3.神必夺去他们寄予厚望、满心仰赖的倚靠（第14，15节）。百姓既不寻求神，他们所寻求所倚靠的必不能使他们坚立。耶和华必剪除头与尾，棕枝与芦苇，这些在下一节有解释。（1）他们的官长，论出身论职分都该受尊敬，也都是百姓中的长老。这些人是头，自以为是结果子的棕枝，但他们引导百姓走错路，于是就必被剪除；他们滥用尊严和权柄，极大惹怒神，于是尊严和权柄救不了他们：君王被剪除，也是对百姓的审判，尽管他们自己没有被剪除。（2）他们的先知，指假先知，是尾，是芦苇，是最令人鄙视的。作恶的传道人是恶人之首，是最坏的人。俗话说：至善的一经败坏，就成为至恶的。瞎子给瞎子领路，双双跌进沟里，而领路的瞎子先跌下去，且跌得最深。 4.败坏在哪里，荒凉就在哪里，无人幸免（第17节）。（1）令人满意的不能幸免，无人因怜爱而幸免：主必不喜悦他们的少年人，这些人风华正茂，但神不会说：你们要为我的缘故宽待那少年人（撒母耳记下18：5）。不！“叫他们与其他人一起坠落，叫下一代也都灭亡。”（2）令人同情的不能幸免，无人因怜悯而幸免：神也不怜恤他们的孤儿寡妇，尽管神常以特有的方式保护他们。这些人也像其他人那样败坏了。既然贫困与无助不足以叫他们远离罪孽，神也必不保护他们远离审判。 5.他们必自相残杀，加速灭亡。他们必吃自己的肉，也彼此吞吃：人若心中贪婪，或因任何理由寻仇，无人怜爱兄弟。既然他们彼此没有怜恤，神又岂能怜恤他们呢？世人互相发怒残杀，惹动神的怒气，也证明神在发怒。内战可在瞬间叫一国荒凉。以色列国就是这样的：邦国因有罪过，君王就多更换（箴言28：2）。 （1）在这人吃人的社会，有人右边抢夺，仍受饥饿，不得不吃自己膀臂上的肉，吃自己的肉或以自己的亲生骨肉为食（第20节）。这表示：[1.]饥荒之大，食物短缺。人们到处觅食仍然饥饿，至少神不赐福给他们，叫他们吃，却不得饱（哈该书1：6）。[2.]掳掠之大，盗贼四起。俗话说：律法因过犯而起。保护房产地土的栅栏要被拔起，人人都肆无忌惮，随意抢夺。他们以掳掠为生，全然不顾礼节。然而即便他们随意抢夺，仍不得饱足。贪婪的欲望不能满足，不义之财要受咒诅，永不得好处。（2）人吃人不只发生在人与人之间或家庭与家庭之间，还发生在支派与支派之间（第21节）：玛拿西吞吃以法莲，以法莲吞吃玛拿西，尽管眼下他们还一起攻打犹大。他们结盟攻打犹大，互相之间却不团结。他们阴谋结盟攻打安然居住的邻国，神就惩罚他们，叫他们内部分裂。也可能犹大像玛拿西和以法莲那样犯罪，神就叫犹大不但与他们一起受罪，也因他们而受罪。注意：神的百姓以色列的众支派互相仇视，互相敌对，这样的罪孽必加速他们的灭亡，也表示他们的灭亡速速来临。以法莲攻击玛拿西，玛拿西又攻击以法莲，两者又联手攻击犹大，他们就都必成为共同敌人的猎物。 6.他们虽必受这一切的审判，但神仍与他们没完。这首歌的沉重之处就在于此（第12，17，21 节）：虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。这意思是：（1）这些人没有使神的怒气转消；他们不悔改，不改变，不谦卑，不祈祷。没有人站出来与神相通，没有人回应神的呼唤，也没有人顺从神的旨意。他们都硬着颈项，自以为稳妥。（2）因此神的怒气不停地燃烧，他的手仍伸不缩。审判不止，因为目的尚未达到，罪人尚未悔改。这百姓还没有归向击打他们的主，因此他就不断地击打他们。神一旦审判就必得胜，罪人再傲慢再刚硬，、也必低头，不然就必被折断。