第九章 在这一章里，先知按照所吩咐的（3：10，11）对义人说：你们必享福乐，但恶人有祸了，他们 必遭灾难。这章的内容有：I.求问交鬼的和行巫术的必被赶入乌黑的黑暗中去，但守住律法和训诲 的人则得到满有恩典的应许：他们必看见大光，必从灾祸中蒙拯救，这里预表福音的恩典。1.弥 赛亚的声明（第 1-3 节）。2.弥赛亚的得胜（第 4，5 节）。3.以马内利的政权（第 6，7 节）。II. 严厉警告以色列民，因他们背叛大卫家，与大卫家为敌，所以必彻底灭亡，必因骄傲而坠落（第 8-10 节），邻国必前来掳掠他们（第 11，12 节），并且因为他们顽固不化，假冒为善，所有的 奢华和供应都必切断（第 13-17 节）；神的忿怒必临到他们，他们自己也必互相发怒，必彻底灭 亡（第 18-21 节）。这里预表大卫后裔的仇敌和大卫国度的仇敌最终都必灭亡。 审判与怜悯；福音恩典的应许；弥赛亚的应许；弥赛亚的头衔（主前 740 年） 1 但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路， 约旦河外，外邦人的加利利地得著荣耀。2 在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人 有光照耀他们。3 你使这国民繁多，加增他们的喜乐；他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像 人分掳物那样的快乐。4 因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断， 好像在米甸的日子一样。5 战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧 的，当作火柴。6 因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为 「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的 宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。 这一章的开头明显与前面一章相关，前面提到的一切都漆黑哀恸：看哪！艰难、黑暗和幽暗。然 而，正直人在黑暗中，有光向他发现（诗篇 112：4），到了晚上才有光明（撒迦利亚书 14：7）。 但那受过痛苦的必不再见幽暗（不再见这种类型幽暗，也不再见这样程度的幽暗）。注意：在最 艰难的时候，神的百姓都从这个“但”字得安慰，从而减轻痛苦。他们遭逼迫，却不被丢弃（哥 林多后书 4：9），似乎忧愁，却是常常快乐的（哥林多后书 6：10）。在最黑暗的时候，造光又 造黑暗（45：7）的神命定光和暗的疆界，叫它们交替出现（创世记 4：4），这对我们是极大的 安慰。他能说：“黑暗只能延续到某处，只能延续到某时，不得超过，不得延迟。” I.这里有三个应许，最终都应验在恩典福音上。当时的众圣徒在乌云密布的日子盼望福音，且从这 样的盼望得安慰，照样如今我们在患难的日子盼望基督第二次降临，也从这样的盼望得安慰。今 日我们从远处望见基督再来，如同众圣徒从远处望见他第一次降临那样。神为末世的教会预备丰 富的怜悯，同样也为因教会的眼下艰苦而与之同哀恸的人预备丰富的怜悯。这里的应许是： 1.荣耀的光必要临到，这光必渐渐驱散幽暗，过去的日子必不再有：必不再见幽暗，过去的黑暗 必不再出现，从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视（这两处的位置最为偏远，最容易受到邻国
的攻击），末后必使这沿海的路和约旦河外受更大的苦（第 1 节）（译者注：钦定本将第一节最 后的“得着荣耀”译为“受更大的苦”），可能指后来神割裂以色列国，使以色列境界受攻击的 日子（列王纪下 10：32）。注意：神的审判先轻后重，若是轻微的苦难不管用，不能叫我们谦卑 悔改，苦难就必加重，因为神一旦审判就必得胜。在那时，西布伦和拿弗他利处于黑暗中，外邦 人的加利利地（马太福音 4：15）也在黑暗中，这黑暗指的是他们的无知（他们不以神的训词和 律法为标准，所以他们必不得见晨光，8：20），也指的是他们在患难中身处绝境。历代志下 15： 3，5 也论到了这两点：以色列人不信神，没有训诲的祭司，那时，出入的人不得平安。然而这幽 暗（8：22）必不持久，因为（第 2 节）在黑暗中行走的百姓看见了大光。（1）在先知以赛亚时 代，许多先知在犹大和以色列兴起，他们的预言如大光，引导安慰神的百姓，以神的训词和律法 为标准。百姓在律法书以外还有预言，也有人告诉他们这灾祸要到几时（诗篇 74：9），这对于 身处困境、坐在黑暗中、住在死荫之地的人来说是极大的满足。（2）当主耶稣开始以先知的身份 出现，在西布伦、拿弗他利以及外邦人的加利利宣讲福音的时候，这预言就得到完全应验。旧约 的众先知见证基督，也预表基督。当耶稣前来住在西布伦和拿弗他利的边界上，圣经上说这预言 就完全应验了（马太福音 4：13-16）。注意：[1.]没有福音的人在黑暗中行走，不知道所为何事， 也不知道何去何从。他们住在死荫之地，住在漆黑之地，处于极度危险中。[2.]福音所到之地，所 到之人，光随之而来，那是大光，明亮的光，且要越来越明亮。人人需要福音，就如坐在黑暗中 的人需要光一样。人人应当接受福音，因为福音给我们极大的益处，也因为福音自己显明自己。 这光真是甘甜。 2.国民必大大加增，因而必有大喜乐（第 3 节）：“神哪！你使这国民繁多，就是蒙你极大怜悯 的犹太民。他们虽因一次次的审判，人数日益减少，但如今你开始叫他们增多。”国家若人多且 勤劳，那就是国家的力量和财富；唯有神才能使邦国兴旺（约伯记 12：23）。但后面又说：“你 没有加增他们的喜乐（译者注：这是钦定本直译，其他译本似无“没有”一词），泛指属世的嬉 笑宴乐，以及与之相关的东西。然而尽管如此，他们在你面前欢喜。他们享受属灵的大喜乐，与 神同在的喜乐，定睛仰望神。”这与第 2 节里提到的福音之光十分相似。那时神使福音之地以色 列国民增多。“人若接受这光，你就大大加增他的喜乐（犹太文士解经家这样解释）。”接下来 这句似乎支持这样的解释：“他们在你面前欢喜，带着圣洁的装饰和极大的喜乐来到你面前。他 们不像那些站在葡萄树或无花果树下的以色列人那样嬉笑喜乐（神没有加增这样的喜乐），而是 因神的恩惠和恩典而喜乐。”注意：福音一旦显明其真光和能力，就带出喜乐来，而真正接受福 音的人就随之喜乐，且要永远喜乐。诗篇 67：4 就是这样预言列国悔改归向神的：愿万国都快乐 欢呼！另参考诗篇 96：11。（1）这是圣洁的喜乐：他们在你面前欢喜，在灵里欢喜（正如基督 那样，路加福音 10：21），在神面前欢喜。在世人眼里他们总是忧愁，然而在神眼里他们却是常 常快乐（哥林多后书 6：10）。（2）这是极大的喜乐：好像收割的欢喜。流泪撒种的，恒久忍耐 等候地里长出宝贵的果实，必欢呼收割（诗篇 126：5），就如在战争中的士兵经历一场殊死战斗 之后分掠物那样的快乐。福音使人丰盛，叫人得胜，而得以享受其乐的，必须经历艰难劳苦，好 比农夫经历劳苦方得丰收的喜乐，如同士兵经历苦战才得分掠物的喜乐。而福音的喜乐一旦来到， 必是丰富有余，足以补偿所付出的劳苦。参考使徒行传 8：8，39。 3.百姓必享自由和扩张（第 4，5 节）：“他们在你面前欢喜，因为他们所负的重轭，你都已经折 断，让他们日子轻省，不再为奴。他们肩头上的杖并欺压他们人的棍，你都已经折断，就是那长 期侵占义人地土的恶人的杖，”就像米甸人加在以色列颈项上的轭被基甸折断那样。神过去屡次 拯救自己的百姓，倘若我们从其中看出神的救赎特性，就可得深安慰，并且仰望神，寻求神。如 诗篇 83：9 所言：求你待他们，如待米甸。我不清楚这里具体指当时的哪一次拯救，可能是阻止 西拿基立不让他称霸耶路撒冷，神的手待他如同待米甸那样。通常打胜仗都须经过激烈交战且以 许多鲜血为代价，这场战斗却不费吹灰之力。在他的荣华之下必有火着起（10：16），人所不吹 的火要把他烧灭（约伯记 20：26）。但这拯救无疑有更深远的意义，它象征那照亮黑暗中人的大 光所带来的果效。这大光要给人带来自由，叫被掳的得释放（路加福音 4：18）。（1）福音的目 的及其恩典之所在就是折断罪孽和撒但加在人颈项上的轭，除去罪孽和败坏的缠累，将我们从欺 压人的杖下解救出来，带我们进入属于神之儿女的荣耀的自由。基督折断了律法条例的轭（使徒 行传 15：10；加拉太书 5：1），叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以坦然无惧事奉他（路加
福音 1：74，75）。（2）这事由圣灵如火一般成就（马太福音 3：11），不是像战场上的勇士那 样殊死搏斗。不是的，我们争战的武器不是属世的，而是靠着审判的灵，靠着火烧的灵（4：4）， 好像米甸的日子一样，藉着神的工运行在人心里。基督就是我们的基甸，他手中的刀剑能行奇事。 II.但谁能为教会成就这些大事呢？成就这些事的又在哪里呢？先知告诉我们（第 6，7 节），成就 这些事的是弥赛亚，就是以马内利，由前面所预言的童女所生的（7：14），这里再次用预言的口 吻说出来，如同已经完成的事一样：有一婴孩为我们而生（译者注：这里的“生”用现在时，表 示过去、现在、将来都是如此），不仅因为此事确定无疑，不仅因为先知确信无疑，好像已经发 生了一样，也因为教会早在他道成肉身以前就已藉着那所应许的女人的后裔（创世纪 3：15）而 蒙大福。他既是被杀的羔羊，也就是这位婴孩，是从创世界以来就有的（启示录 13：8）。神为 旧约教会所行的一切大事都是藉着他，因他是永恒的道，也是因他的缘故，因他是中保。他就是 那位蒙神垂顾观看的受膏者（诗篇 84：9）。因着耶和华神的缘故，也因着主基督的缘故，神使 他的脸光照圣所（但以理书 9：17）。犹太民族，特别是大卫家，曾多次死里逃生得以存留，都 只因为这大福要从他们而来。神既预备了如此大的怜悯，神的教会岂不存留、岂不蒙神的特殊眷 顾吗？这岂不是最稳妥的事吗？亚兰文译本说此人必存到永远，指的就是基督。这是关乎基督和 基督国度的著名预言，毫无疑问，等候以色列安慰的人为此昼夜思想，翘首以盼，一读起来就满 心欢喜。 1.看看他降为卑的形象。与全能的神同等的，竟然是为我们而生的婴孩，从亙古就有的神竟然成 了襁褓中人，永在的父竟然是赐给我们的一子。他就是这样屈尊，取了人的形象。他就是这样降 卑自己，倒空自己，为的是提升我们，充满我们。他降生来到这个世界。道成了肉身，住在我们 中间（约翰福音 1：14）。神把他赐给我们，白白赐给我们，成了堕落中人的唯一希望。神爱世 人，将他赐给我们。他为我们而生，神将他赐给我们这些人，而不是赐给犯罪的天使。这预言说 出来带有夸胜的语气，天使向牧羊人宣告弥赛亚已经到来时似乎也引用了这句话（路加福音 2： 11）：今天在大卫城里，为你们生了救主。注意：基督降生并赐给我们这些身处极大困苦和惧怕 中的人，这是盼望的根基，是喜乐的泉源。 2.看看他升为高的形象。这婴孩，这子，这神子，这人子，赐给我们，有能力带给我们许多恩慈， 因为神赐给他最高的尊荣和权能。他成了我们的朋友，这真是天底下最快乐的事。 （1）看看他要得的尊荣，那超乎万名之上的名。他名称为（因此我们确信他是，且永远都是）奇 妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的百姓要用这些名称认识他，敬拜他，并且顺服 他，倚靠他，因为他全然回应他们的祈求。[1.]他是奇妙、策士。称他为奇妙十分合宜，因为他既 是神又是人。众天使和得荣耀的圣徒都以他的爱为奇妙。他的出世，他的生，他的死，他的复活 和升天都是奇妙。神迹奇事常常随着他，在他满有属神的奥秘。他又是策士，因为他从亙古就十 分明白神的谋略。他也教诲世人，为我们的益处诲人不倦。神藉着他指教我们（诗篇 16：7；启 示录 3：18）。他是父神的智慧，神也叫他成为我们的智慧。有人将这两个名称连在一起：他是 奇妙的策士，是策士所行的神迹奇事。在教导方面他是最杰出的，如同在其他方面一样；教训人 的有谁像他呢（约伯记 36：22）？[2.]他是全能的神，就是那位神，那位全能者。他有智慧也有 能力成就他要做的事：他能拯救到底，这中保的工唯有全能的神方能成就。[3.]他是永在的父，或 作永恒的父。他是神，是与父神同在的那一位，是从永远到永远的那一位。他开创永生，开创永 远的福乐，所以他是世人的永恒之父。他是将来世界的父（七十士译本这样翻译），是福音国度 的父。福音之国要臣服于他，而不是臣服于天使（希伯来书 2：5）。他从亙古以来就是代赎之工 的父：他一心要救赎，这是他身为奇妙策士的智慧产物，是他身为永在之父的至爱产物。[4.]他是 和平的君。他是维护和平、命定和平的君王。不仅如此，他还在自己的国度开创和平。他是我们 的平安，他藉着平安得百姓的心，藉着平安作百姓的王。他不但是和平的君，以和平管理百姓， 他还赐下一切的良善和平安，这是他的臣民现今的福祉，也是将来的福祉。 （2）看看他要得的王权，那超乎一切宝座的宝座（第 6 节）：政权必担在他的肩头上，政权只担 在他的肩头上。他的肩头不只是佩戴政权的标志（大卫家的钥匙放在他肩头上，22：22），还挑 起了政权的重担。父神把政权移交给他，所以他的王权无可抗拒。他定意掌权，必治理有方，因 为他用自己的肩膀挑起来，不像摩西那样埋怨自己负担太重：管理这百姓的责任太重了，我独自
担当不起（民数记 11：14）。这里列数基督掌权的荣耀（第 7 节）。[1.]这是个日益加增的政权。 政权必加增，国度的疆界不断扩张，天天都有许多人加入进来。政权的光环必加增，在世上越来 越明亮。地上的王国一个比一个黯淡，原本是金的，后来成了铁，成了泥（但以理书第 2 章）， 每个王国都渐渐衰残，唯有基督的国是加增的国，最终必成就完美。[2.]这是个和平的政权，与他 那和平之君的个性十分吻合。他的管理本着爱，要管理人的心。他在哪里作王，哪里就有和平。 他的政权加增，和平也必加增。我们越臣服于基督，就越轻省越稳妥。[3.]这是个公义的政权。他 是大卫的子孙，要在大卫的宝座上作王，管理神所赐给他的国度。神要把他祖大卫的位给他（路 加福音 1：32，33）。由犹太人和外邦人共同组成的福音教会就是那神圣的锡安山，基督在其上 作王（诗篇 2：6）。[4.]这是个通达公平的政权，能起到政权的作用，就是国度得以坚立：他必 以公平公义使国坚定稳固。在基督的国度里，事事都管理妥当，将来也是如此，不再有人抱怨。 [5.]这是个要存到永远的国度：他的政权必加增无穷（如今仍在加增），他的平安也加增无穷，因 为国度中百姓的福祉要持续到永远，也许百姓要越来越快乐，直到永远。他也要作王从今直到永 远。不只是要历经所有的时代，即便是他把国交与父神（哥林多前书 15：24）之后，救赎主和蒙 救赎之人的荣耀也仍要继续，直到永远。[6.]神必亲自成就这事：“万军之耶和华，手里握有一切 的权能，一切受造之物也听他调遣，他必成就这事，必存留大卫的宝座，直到这位和平的君坐在 其上。他的热心必成就这事，他热衷于他自己的荣耀，热衷于他应许的真实，热衷于他教会的益 处。”注意：神十分关心基督国度在世上的扩展，这对所有愿意看到基督国度扩展的人来说是极 大的安慰。万军之耶和华的热心必胜过一切艰难险阻。 警告犹大；警告以色列（主前 740 年） 8 主使一言入於雅各家，落於以色列家。9 这众百姓，就是以法莲和撒马利亚的居民，都要知道； 他们凭骄傲自大的心说：10 砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。11 因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌。12 东有亚兰人，西有非 利士人；他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。13 这百 姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。14 因此，耶和华一日之间必从以色列中 剪除头与尾，棕枝与芦苇―15 长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。16 因为，引导这 百姓的使他们走错了路；被引导的都必败亡。17 所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们 的孤儿寡妇；因为，各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华 的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。18 邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中著起来， 就成为烟柱，旋转上腾。19 因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴；无人怜爱弟兄。 20 有人右边抢夺，仍受饥饿，左边吞吃，仍不饱足；各人吃自己膀臂上的肉。21 玛拿西吞吃（或 译：攻击；下同）以法莲；以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未 转消；他的手仍伸不缩。 这里是极其严厉的警告，主要针对那十个支派的以色列，就是以法莲和撒马利亚。这里预言他们 的毁灭以及毁灭之前的诸多灾祸，这些在几年之后都发生了。但这些警告也进一步针对一切与大 卫子孙基督的政权和国度为敌的人，宣告所有忘记神、不愿意基督作王之民的下场。请看： I.这预言的引言（第 8 节）：主使一言入于雅各家，由神的先知仆人传话。神先警告后击打，先宣 告他要做什么，好叫他们在行审判的路上等候（26：8）。但他们不理会，不谨慎躲避他的忿怒， 于是神的忿怒就临到以色列，因为神的话绝不落空。神的忿怒好比从天降下的暴风雨，无处躲避： 落于以色列家（译者注：这里用完成时，有“已经落入”的意思），表示这事确定无疑，就像已 经发生了一样，人即便拒而不听，也必亲身感觉到。人即便故意无视神从天上向罪孽和罪人发出 的忿怒，必不得不感觉到。 II.指责以色列民所犯的罪，就是这些罪惹怒神叫审判临到他们。1.他们顽固抵挡神的公义，自以为 有能力与神相争：“他们凭骄傲自大的心说，让神来审判吧，我们能挺得住，不会被击垮。他若 毁坏我们的房屋，我们就重建，且比以前修建得更坚固更华丽。我们虽不交房租，仍要住着，主 人必不赶我们出去。砖做的房屋若在战争中倒塌，我们就凿石头建筑，使它不再轻易倒塌。敌人 若砍倒桑树，我们就栽种香柏树。我们要在神的审判中争光，争胜，争胆量。”注意：人心若在 大而可畏的神面前不谦卑，就必加速灭亡，因为如此背离神的，自以为比神还大的，神必弃绝他，
必向他发怒。2.神不断斥责他们，但他们却屡教不改（第 13 节）：这百姓还没有归向击打他们的 主（他们无心悔改，无心离弃罪孽，无心恪守本分），也没有寻求万军之耶和华，也许他们是无 神论者，没有信仰，也可能是拜偶像的，去寻求那些自己想象出来的、用自己的手造出来的假神。 注意：神击打我们的目的是叫我们归向他、寻求他。若轻微的审判不起作用，大审判就会来临。 神击打以致不杀戮。3.他们普遍败坏，多有亵渎。（1）那些本该叫百姓悔改的，反而使他们更加 败坏（第 16 节）：引导这百姓的使他们走错了路，误导他们，纵容罪恶，包庇恶人，做坏榜样。 难怪被引导的受骗上当，如此败亡。医生若成了最坏的病根，百姓就遭殃。“那些称赞百姓的， 或称他们为蒙福的（原意如此），就是奉承他们、纵容他们行恶、大叫“平安了，平安了”（耶 利米书 6：14；8：11）、引导他们走错路的，这些称他们为蒙福的都必败亡。”人若在我们得病 时说我们很健康，这岂不是很可怕？参考箴言 24：24；29：5。（2）百姓普遍作恶，人人都被玷 污（第 17 节）：各人是亵渎的，是行恶的。他们一点善行都不为，也不敢为，因为各人的口都说 愚妄的话，人人都亵渎神（原意如此），都以恶待人。这两件事常常连在一起：不敬畏神的人往 往也不尊敬人。于是各人的口尽是愚妄、虚假和责难，对神是这样，对人也是这样。心里所充满 的，口里就说出来（马太福音 12：34）。 III.警告他们要因自己的恶受审判，别以为可以逍遥法外。 1.他们就是这样惹动神的怒气，而神的忿怒必吞噬如火，必上腾如烟。（1）吞噬如火（第 18 节）：邪恶像火焚烧。罪恶惹动神的怒气，必如火烧灭罪人，如同荆棘和蒺藜，好比稠密的树林， 好比易燃物；万军之耶和华、全能者的忿怒要把他们一同焚烧。（2）上腾如烟。荆棘和蒺藜燃烧 起来，成为烟柱，旋转上腾，地都烧遍。他们必陷入灾难，不能逃脱（第 19 节）：百姓成为火柴。 神的忿怒专烧那些自己成为火柴的人，他们必旋转上腾，好像祭坛的烟柱，被神的公义所烧尽。 2.神要武装临近的强国攻击他们（第 11，12 节）。那时以色列国与亚兰结盟攻击犹大，但神必激 动亚兰的敌国亚述在征服亚兰以后入侵以色列。他们必与以色列的敌国结盟，这些国家各有自己 的目的，却不知他们的结盟中有神的手。注意：当敌人起来结盟攻击一国，我们一定要看到其中 有神的手。再注意：人若狼狈为奸犯罪，就如亚兰和以色列结盟攻打犹大，必一同面临罪的刑罚。 不仅如此，眼下与他们结盟的亚兰人也必成为他们的灾祸（联手犯罪的人往往反目成仇），一国 在正面交战，另一国则在后面夹击，于是他们腹背受敌，被敌人张口吞吃（第 12 节）。非利士人 眼下看起来不成气候，亚兰人也好像是坚定的友人，但这些人最终都要来吞吃以色列。人之所为 若惹动神的怒气，神会叫他们的朋友起来与之交战。 3.神必夺去他们寄予厚望、满心仰赖的倚靠（第 14，15 节）。百姓既不寻求神，他们所寻求所倚 靠的必不能使他们坚立。耶和华必剪除头与尾，棕枝与芦苇，这些在下一节有解释。（1）他们的 官长，论出身论职分都该受尊敬，也都是百姓中的长老。这些人是头，自以为是结果子的棕枝， 但他们引导百姓走错路，于是就必被剪除；他们滥用尊严和权柄，极大惹怒神，于是尊严和权柄 救不了他们：君王被剪除，也是对百姓的审判，尽管他们自己没有被剪除。（2）他们的先知，指 假先知，是尾，是芦苇，是最令人鄙视的。作恶的传道人是恶人之首，是最坏的人。俗话说：至 善的一经败坏，就成为至恶的。瞎子给瞎子领路，双双跌进沟里，而领路的瞎子先跌下去，且跌 得最深。 4.败坏在哪里，荒凉就在哪里，无人幸免（第 17 节）。（1）令人满意的不能幸免，无人因怜爱 而幸免：主必不喜悦他们的少年人，这些人风华正茂，但神不会说：你们要为我的缘故宽待那少 年人（撒母耳记下 18：5）。不！“叫他们与其他人一起坠落，叫下一代也都灭亡。”（2）令人 同情的不能幸免，无人因怜悯而幸免：神也不怜恤他们的孤儿寡妇，尽管神常以特有的方式保护 他们。这些人也像其他人那样败坏了。既然贫困与无助不足以叫他们远离罪孽，神也必不保护他 们远离审判。 5.他们必自相残杀，加速灭亡。他们必吃自己的肉，也彼此吞吃：人若心中贪婪，或因任何理由 寻仇，无人怜爱兄弟。既然他们彼此没有怜恤，神又岂能怜恤他们呢？世人互相发怒残杀，惹动 神的怒气，也证明神在发怒。内战可在瞬间叫一国荒凉。以色列国就是这样的：邦国因有罪过， 君王就多更换（箴言 28：2）。
（1）在这人吃人的社会，有人右边抢夺，仍受饥饿，不得不吃自己膀臂上的肉，吃自己的肉或以 自己的亲生骨肉为食（第 20 节）。这表示：[1.]饥荒之大，食物短缺。人们到处觅食仍然饥饿， 至少神不赐福给他们，叫他们吃，却不得饱（哈该书 1：6）。[2.]掳掠之大，盗贼四起。俗话说： 律法因过犯而起。保护房产地土的栅栏要被拔起，人人都肆无忌惮，随意抢夺。他们以掳掠为生， 全然不顾礼节。然而即便他们随意抢夺，仍不得饱足。贪婪的欲望不能满足，不义之财要受咒诅， 永不得好处。 （2）人吃人不只发生在人与人之间或家庭与家庭之间，还发生在支派与支派之间（第 21 节）： 玛拿西吞吃以法莲，以法莲吞吃玛拿西，尽管眼下他们还一起攻打犹大。他们结盟攻打犹大，互 相之间却不团结。他们阴谋结盟攻打安然居住的邻国，神就惩罚他们，叫他们内部分裂。也可能 犹大像玛拿西和以法莲那样犯罪，神就叫犹大不但与他们一起受罪，也因他们而受罪。注意：神 的百姓以色列的众支派互相仇视，互相敌对，这样的罪孽必加速他们的灭亡，也表示他们的灭亡 速速来临。以法莲攻击玛拿西，玛拿西又攻击以法莲，两者又联手攻击犹大，他们就都必成为共 同敌人的猎物。 6.他们虽必受这一切的审判，但神仍与他们没完。这首歌的沉重之处就在于此（第 12，17，21 节）：虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。这意思是：（1）这些人没有使神的 怒气转消；他们不悔改，不改变，不谦卑，不祈祷。没有人站出来与神相通，没有人回应神的呼 唤，也没有人顺从神的旨意。他们都硬着颈项，自以为稳妥。（2）因此神的怒气不停地燃烧，他 的手仍伸不缩。审判不止，因为目的尚未达到，罪人尚未悔改。这百姓还没有归向击打他们的主， 因此他就不断地击打他们。神一旦审判就必得胜，罪人再傲慢再刚硬，、也必低头，不然就必被 折断。
发布于 2026年4月29日 10:32
