第十章 先知在这一章里：I.斥责本国的欺压百姓的傲慢人，他们滥用权力，偏离公义，神必要清算他们的 暴敛（第 1-4 节）。II.斥责外国的掳掠百姓的侵略者亚述王西拿基立。关于这亚述王，我们要注 意：1.神赋予他入侵犹大的使命（第 5，6 节）。2.他在执行这使命时表现出来的傲慢（第 7-11， 13，14 节）。3.神斥责他的高傲，并宣告一旦他达成了神兴起他的目的，就必坠落灭亡（第 12， 15-19 节）。4.神应许施恩给神的百姓，帮助他们在苦难中坚忍，且藉着苦难得益处（第 20-23 节）。5.神大大鼓励百姓不要惧怕威吓人的风暴，虽然全国上下都因之惊恐万状，百姓仍需盼望 好的结局，貌似强大的敌人必毁灭（第 24-34 节）。这是要叫义人在教会面临一切恐吓残暴的仇 敌时安下心来。神若帮助我们，谁能敌挡我们呢（罗马书 8：31）？无人能伤到我们。 欺压人的要被定罪（主前 740 年） 1 祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，2 为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理， 以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。3 到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢？ 你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀（或译：财宝）存留何处呢？4 他们只得屈身在被掳的人以下， 仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。 先知宣告祸患要临到君王和审判官，我们不清楚这些到底是以色列人还是犹大人，还是两者都是。 若是以色列人，那么这几节经文就应当与前一章连在一起看。这很有可能，因为这里重复了那句 降灾祸的话（耶和华的怒气还未转消）（第 4 节）。若是犹大人，那么这些经文就表明神叫亚述 大军攻击他们的目的，就是惩罚这些掌权的，因为他们身在其位不谋其职。先知首先向他们宣告 降灾祸的话，然后向神的百姓说安慰话。 I.列出这些欺压者的罪状（第 1，2 节）。1.先知指责他们制定邪恶的法律规条：他们设立不义之 律例，与世间公义和神的律法相违背，还勉强下属记录奸诈之判语，并将之正式立法。“阴谋设 立这些律例的高官有祸了！他们的地位再高，也逃不过神的制约。起草并记录这些律法、记录奸 诈之判语的官员也有祸了！他们的地位再低，也逃不过神的查验。主谋和帮凶都有祸了！”注意： 伤害人是犯罪，而阴谋伤害人、随意伤害人、伤害许多人、或怂恿别人伤害人更是犯罪，2.先知 指责他们在执法过程中偏离公义。他们的典章和律法是各国中最公义的，但败坏的审判官却寻隙
屈枉穷乏人，阻拦他们维护自己的权益，只因他们是穷乏人，榨不出油水，也不行贿。3.先知指 责他们不但不保护百姓，还肆意欺压他们，中饱私囊。他们抢夺寡妇的房屋田产，掳掠孤儿仅剩 的一点粮，只因无人替穷人出头。穷人缺乏他们不救济，穷人受屈他们不伸冤，这对有钱有势之 人来说已构成大罪；但这还嫌不够，他们还抢夺穷人，只因欺压人的手中有权，受欺压的则无安 慰（传道书 4：1）；这简直就是野蛮行径，真不敢相信有人性的、或称为以色列人的竟然会干出 这样的事来。 II.质问他们怎敢仗着自己的傲慢和权势藐视神的审判（第 3 节）：“你们怎样行呢？你们向谁逃 奔求救呢？你们竟敢践踏寡妇孤儿，但神兴起之时，你们怎样行呢（约伯记 31：14）？”掌权者 向穷人施暴，以为无人清算他们的罪，以为无人过问，以为可以逃脱，但耶和华说：我岂不因这 些事讨罪呢（耶利米书 5：29）？使别人遭灾的，自己岂不也要遭灾吗？可能这灾祸从远方临到， 因此有一些耽搁，但这灾祸终必临到（延迟并非赦免），必从远方而来，从意料不到的地方而来， 且必造成极大的诧异和惊恐。这些不义的审判官要怎样行呢？眼下他们在城门口有帮助（约伯记 31：21），可到那时他们能逃到哪里去呢？注意：1.清算的日子终必临到，那是揭露罪状的日子， 是鉴察的日子，那时人人都要赤露敞开，每个人的行为都必显露在真光中。2.清算的日子就是恶 人遭灾的日子，那时他们必失去一切奢华和指望，必埋葬在乱堆中，他们都必荒凉。3.到那日， 死不悔改的罪人必瞠目结舌，不知所措。他们必不能逃脱，不能躲藏，也必无力还手，没有藏身 之处（你们向谁逃奔求救呢），将来也没有指望：“你们的荣耀存留何处呢？难道你们以为风暴 过后还能找回来吗？”财富是他们的荣耀，但既无稳妥的地方收藏，只得眼巴巴看着财富如飞而 去。人若以灵魂为荣耀，多多关心灵魂的事，就深知如何保护灵魂，深知要将灵魂交与谁手，就 是那信实的造物主。4.人人都应认真思想自己在清算的日子当怎样行，在灾祸临到的日子当怎样 行，在死和审判的日子当怎样行。人人都应当好自为之。 III.宣判他们的可怕下场，有些要被囚禁，被掳（他们只得屈身在被掳的人以下，越是在罪孽中得 意忘形，所负的轭就越重，所受的灾祸就越大），有些要丧命：他们必先倒下，倒在其余被杀的 人以下。践踏寡妇孤儿的，自己必被践踏（第 4 节）。“这必要临到，”神说：“离了我（译者 注：钦定本第 4 节开头有“离了我”几个字），就是说，因为你们离弃我，远离我。”人活在世 上若离弃神，若把神抛在脑后，就是离弃神的庇护，就注定灭亡。 虽然如此，耶和华的怒气还未转消，不但表示神还要刑罚他们，也表示他们还要不断受惊吓，还 要惊恐万状地眼看着神的手伸出来攻击他们，别无出路，唯有战惧等候审判（希伯来书 10：27）。 亚述王的骄傲；斥责西拿基立的骄傲；亚述王被毁灭（主前 740 年） 5 亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。6 我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的 百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。7 然而，他不是这样的意思； 他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。8 他说：我的臣仆岂不都是王吗？9 迦勒挪 岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒马利亚岂不像大马士革吗？10 我手已经构到有偶像 的国；这些国雕刻的偶像过於耶路撒冷和撒马利亚的偶像。11 我怎样待撒马利亚和其中的偶像， 岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？12 主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说： 「我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。」13 因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和 我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；并且我像勇士，使坐宝座 的降为卑。14 我的手构到列国的财宝，好像人构到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。 没有动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的。15 斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自 大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。16 因此，主―万军之耶和华必使亚述王的 肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火著起，如同焚烧一样。17 以色列的光必如火；他的圣者 必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽；18 又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽， 好像拿军旗的昏过去一样。19 他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。 前一章预言以色列国要毁于亚述王撒缦以色之手，这事在希西家作王第六年应验了（列王纪下 18： 10）。那是彻底的终极毁灭，头和尾都被剪除。这一章预言犹大国要被亚述王西拿基立所惩治， 这事在希西家作王第十四年应验了；那时大有能力的亚述王西拿基立，乘着他的前任征服十个支
派的余威，上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取（列王纪下 18：13），并且包围了耶路撒冷 （列王纪下 18：17）。那时希西家和犹大刚刚开始改革，大军压境，想必人人都大惊失色，但结 果却令人欣慰，亚述人被打败，希西家大受鼓舞，百姓归向神。让我们看看这段： I.掌管万有的神如何差派亚述王作自己的差役，把他当作工具来成就自己的旨意（第 5，6 节）： “亚述人哪！你们要知道，你们是我怒气的棍，我要派你们去攻击我所恼怒的百姓。”请注意看： 1.犹太人虽道貌岸然，实际上多么邪恶。他们是虚伪的国民（译者注：钦定本将第 6 节中的“亵 渎”译为“虚伪”），表面上信神，改革的时候尤其是这样，实际上并不是真信，没有真悔改， 在希西家推行良善时他们假冒为善。君王一旦敬虔，信仰成了时髦，国民往往变得虚伪。他们是 亵渎的国民，有人这样理解。希西家在很大程度上除去了他们的偶像，而他们却陷入亵渎之中。 不仅如此，虚伪就是亵渎：最大的亵渎莫过于口称信神、口里求告神的名，却仍活在罪孽中。既 为亵渎虚伪的国民，就成了神所恼怒的百姓，就在神的忿怒权势之下，也随时会被神的忿怒所吞 灭。注意：虚伪的国民是神所恼怒的百姓，最惹动神怒气的莫过于假意信神。看看人在罪孽中变 成什么样：他们曾是神所拣选的圣民，超乎万民之上，如今却成了神所恼怒的百姓。参考阿摩司 书 3：2。2.亚述王貌似强大，实际上是何等卑鄙。他不过是神的怒气之棍，是神随意取来教训自 己百姓的工具。百姓被教训，乃是被主惩治，免得他们和世人一同定罪（哥林多前书 11：32）。 注意：世上的暴君不过是神的工具。世上的人是神的手，有时是施行杀戮的刀剑（诗篇 17：13， 14），有时又是管教的刑杖。他们手中拿着神恼恨的杖，要击打他的百姓。神恼恨那些自以为能 与之较量的人，于是就把杖交在那些人手中，随意击打。神有时甚至兴起拜偶像的、从不事奉神 的民，来惩治虚伪亵渎、假意事奉神的民。亚述王被称为神的恼恨之杖，因为他是神所使用的。 （1）他的权柄来自神：我要打发他，吩咐他。注意：恶人的权柄都来自神，尽管他们常常用这权 柄抵挡神。若不是从上头赐下，彼拉多就没有权柄办基督（约翰福音 19：11）。（2）他的权势 受神的支配。亚述要抢财为掳物，夺货为掠物，但却不能流人血。我们在经上没有看到他杀戮， 只是掳掠村庄，烧毁房屋，驱赶牲畜，抢夺百姓的财产和首饰，将他们践踏，像街上的泥土一样。 口称信神的人在罪孽的淤泥中打滚，公义的神就兴起他们的仇敌，将他们践踏如淤泥。神为何允 许亚述王如此欺压他们呢？不是叫他们彻底毁灭，而是叫他们彻底悔改。 II.骄傲的亚述王如何高估自己，自以为不可一世，以为这一切纯粹是自己的意愿，为的是自己的 荣耀。神派定他为要刑罚人，设立他为要惩治人（哈巴谷书 1：12），把他当作工具叫百姓悔改， 然而他不是这样的意思，他心也不这样打算（第 7 节）。 1.他觉得他不是神的差役，也不是以色列的朋友。神让他做的事对百姓有益处，他却以为他有能 力做得更多，也很想做更多。神的目的旨在教训百姓，医治他们的虚伪顽疾，叫他们归向神，但 这是不是西拿基立的目的呢？不是，他根本不关心这些，他不是这样的意思。注意：（1）满有智 慧的神可以利用罪人的怒气和阴谋来成就自己大而圣的旨意。（2）神把人当作手中的工具来成就 自己的工，这时他的意图和那些人的意图往往不同，甚至往往正相反。约瑟的哥哥们阴谋陷害约 瑟，神却借此成就美事（创世纪 50：20）。参考弥迦书 4：11，12。人心多有计谋，但唯有耶和 华的筹算才能立定（箴言 19：21）。那么骄傲的亚述有何目的呢？君王之心测不透（箴言 25： 3），但神知道他心里想什么。 2.亚述心里倒想毁灭，剪除不少的国，要征服他们。[1.]他妄图满足自己的残暴欲望，唯有毁灭剪 除，他才满意。他以流人血为乐趣，以杀戮为乐趣；杀几个人还不够，他要剪除那些民。他不屑 取几个人的性命，他要大规模屠杀。他不是要剪除几个国，而是要许多国都伸出脖子来任由他剪 除。[2.]他妄图满足自己的贪婪和野心，妄图一统天下，要聚集万国，堆积万民都归自己（哈巴谷 书 2：5）。他的所作所为都是出于贪图财富和权势，都是出于这无法满足的欲望。 3.先知在这里把他形容得十分自负，像凶神恶煞一般。他的元帅以他的名义给希西家写信，从中 我们看到虚荣和傲慢已经深入此人的骨髓。这里直接引用他的话，刻画出一个目空一切的人，不 仅为的是叫他出丑，也为的是叫神的百姓确信他必倾倒，因为“骄傲必败”这句名言是千真万确 的。先知还表示神鉴察一切，必清算人所说的一切傲慢话，清算一切与天地为敌的话。说虚妄矜 夸的大话（彼得后书 2：18）之人必受审判。
（1）亚述王吹嘘他在别国所行的大事。[1.]他曾叫别国的王成为自己的臣仆（第 8 节）：“我的 臣仆岂不都是王吗？我那些臣仆都曾经为王。”也可能他的意思是他的王位尊贵到一个地步，连 听命于他的臣仆都至高至大，如同别国的王一样。也可能别国的王都臣服于他，向他进贡。这真 是虚荣的吹嘘。唯有我们所事奉的神才是至大，唯有他才是万王之王，唯有他才叫自己的臣民作 王（启示录 1：6）。[2.]他曾称霸别国的城邑。他列出几个被他征服的国家。迦勒挪很快像迦基 米施那样投降了，哈马也如亚珥拔那样不堪一击，撒马利亚也像大马士革那样成了亚述的天下。 他为了吹嘘自己，竟把前任的胜仗算作自己的，因为征服撒马利亚的不是西拿基立，而是他的前 任。[3.]他曾打败别国的护国偶像，已经构到有偶像的国，知道如何对付他们（第 10 节）。那些 国以他们所膜拜的偶像而得名；摩押人称为基抹的民（耶利米书 48：46），因为他们想象自己的 神能扶持保护他们。因此西拿基立以为征服一国就是征服一神。[4.]他曾扩张自己的疆界，曾挪移 别国的地界（第 13 节），把大片大片的地区圈到自己的版图里，大大挪移祖上所设的地界。他不 能忍受狭窄的地界，他要大大扩张。怀特先生把“挪移列国的地界”理解为他在各处肆意建立殖 民地，亚述人征服别国后常常这样做，这个解释有一定道理。[5.]他曾抢夺别国的财富，归入自己 的府库：我抢夺他们所积蓄的财宝。这一点，他算是说了实话，征服者往往无异于强盗。[6.]他曾 挫败一切抵抗势力：“我像勇士，使坐宝座的降为卑。那些自以为稳固的王，我叫他们降为卑， 叫他们屈膝。” （2）亚述王吹嘘他行这些大事的手段。[1.]他自称这些都是出于他自己的谋略和能力（第 13 节）： “靠我手的能力，我本有大能，靠我的智慧，我本有聪明。”他不觉得这是神的旨意，不觉得这 是来自神的福分。他不知道自己成了何等人，都是出于神，不知道是神给他的杖，只知道向自己 的网献祭（哈巴谷书 1：16）。“这货财是我力量，我能力得来的”（申命记 8：17）。世人把 昌盛和成就归结为自己的本事，以此抬高自己，这真是彻头彻尾的无神论，是亵渎，是骄傲，是 虚空。[2.]他吹嘘他做这些不费吹灰之力，简直是游刃有余，好像端掉鸟窝那么简单（第 14 节）： 我的手构到列国的财宝，好像人构到鸟窝。构到财宝就如构到鸟窝那样毫不费力，摧毁家园城镇 如同捣毁乌鸦巢穴一样，没有一点犹豫或遗憾，杀害孩童好比杀小鸟一般。“我也得了全地，好 像人拾起所弃的雀蛋，简直易如反掌。”他像亚历山大那样，以为自己已经征服了全世界。他所 擒获的，没有动翅膀的，没有张嘴的，也没有鸣叫的，个个都像被端了窝的鸟。无人敢反抗，连 抱怨都不敢，人人都在大能的征服者面前乖乖肃立。他们软弱无能，知道抵抗是徒然的。他独断 专行，使他们知道抱怨也是徒然的。人被造本为行善，而他们却乐于作恶，肆无忌惮地伤害周围 的人，不以为耻，还以为荣，这真是奇怪！他们曾在活人之地使勇士惊恐（以西结书 32：27）， 使胆小的人更加惊恐，但总有一天他们要坠落。 （3）亚述王吹嘘他要如何对付他正围攻的耶路撒冷（第 10，11 节）。他要征服耶路撒冷和其中 的偶像，正像他征服其它地方和那里的偶像那样，特别是撒马利亚。[1.]他胆敢称以色列的神为偶 像，将真神和其他国家的假神一样看待，似乎唯有他膜拜的太阳神米斯拉斯才是真神。看看他是 何等无知，难怪他如此狂妄。[2.]他喜欢别国的人手雕刻的偶像，胜于耶路撒冷和撒马利亚的偶像， 也许他听说以色列的神严禁敬拜神的人雕刻偶像，若有偶像，必是偷偷做的，因此一定不如别国 做得那样富贵华丽。如果他指的是约柜和施恩座，那么他就愚昧之至，像个只凭眼见的人，在属 灵的事上很容易上当受骗。人若以外表的虚浮华丽为真教会的象征，就与他如出一辙。[3.]他既征 服了撒马利亚，于是就断言耶路撒冷也必倾倒：“我岂不照样待耶路撒冷吗？岂不照样轻而易举 吗？岂不照样理直气壮吗？”事实并非如此，因为耶路撒冷倚靠神，而撒马利亚则离弃神。 III.看看神如何凭公义斥责亚述的骄傲，宣告他的下场。我们听了强大的亚述王说了些什么，知道 他如何大言不惭。现在让我们来听听至大的神藉着仆人先知说了什么，就知道不管亚述王多么骄 傲，神永远在他之上。 1.先知指出，亚述王高傲鲁莽的吹嘘是徒然的（第 15 节）：斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可 向用锯的自大呢？这傲慢人如此吹嘘，真是荒唐。寓言里的苍蝇飞过车轮时叫道：“看哪！是我 叫它尘土飞扬！”斧子说：“是我砍下树来！”斧子向用斧砍木的自夸，可以从两方面理解：（1） 抵挡：西拿基立亵渎神，侮慢神，宣称要像待别国的神那样待他。这好比斧子要飞向用斧砍木的 人。工具向工人宣战是荒唐的，如同泥土对窑匠叫板一样；人若仗着神赐给他的智慧、财富和能
力与神斗，那也是不可理喻的，是不可容忍的。人若如此嚣张，如此胆大妄为，竟敢与公义圣洁 的神作对，神必清算他们的罪；他们越是傲慢，所面临的灾祸就越确定越沉重。（2）挑战：人用 斧子做成了工，斧子能夸耀是自己的功劳吗？西拿基立说，我所成就的事是靠我手的能力和我的 智慧（第 13 节）。这真是不可理喻，荒谬之至！这好比一个人抡起手中的棍，那棍就吹嘘说是它 在指挥人的手。杖被举起，岂不仍是木吗？后面那句可以这样理解。杖若成了权柄的象征（就如 尊贵之人手中的圭杖，民数记 21：18），或成了支撑弱者或惩治恶者的工具，它仍是木，自身什 么都做不了，唯有听凭人的使唤才有用。诗篇的作者求告神，愿万国知道他们不过是人（诗篇 9： 20）。但愿杖知道自己不过是木。 2.先知预言亚述王必倾倒，必灭亡。 （1）神一旦用他做成了工，就必对他做工（第 12 节）。西拿基立的入侵虽是极大的灾祸，但为 了安慰神的百姓，先知要叫他们知道：[1.]神的本意是叫锡安和耶路撒冷得益处。神要做工在百姓 身上，这是神的旨意，也是神的作为。注意：神若任凭教会和百姓的仇敌胡作非为，任凭他们嚣 张一时，那必是神要在教会和百姓身上成就大事。一旦大功告成，他就开始拯救他们，也唯有到 那时，他才开始拯救。神若叫他的百姓受苦，那是为了试炼他们（但以理书 11：35），为了叫他 们想起罪来并谦卑下来，为了叫他们醒悟过来，明白自己的本分，为了叫他们学会祷告，学会彼 此相爱，彼此帮助。他们的罪过得除掉的果效，全在乎此（27：9）。若在一定程度上达到了这些 目的，苦难就会挪去，怜悯就会来到（利未记 26：41，42）；若目的尚未达到，苦难就不会挪去。 神的话绝不徒然返回，在发他去成就的事上必然亨通（55：11），神的杖也绝不徒然返回。[2.]神 一旦为百姓成就了恩典之工，就必在入侵者身上成就忿怒和复仇之工：我必罚亚述王自大的心和 他高傲眼目的荣耀。这里说亚述王的狂妄话是出于他自大的心，是自大之心的产物，因为心里所 充满的，口里就说出来（路加福音 6：45）。这里还提到亚述王高傲眼目的荣耀，因为高傲的眼 目反映出高傲的心。教会的仇敌往往十分高傲，但神迟早要清算他们的高傲。神见一切骄傲的人， 使他降卑（约伯记 40：11），且要因此得荣耀，以此证明自己的大能和权柄。 （2）不论他如何恐吓锡安和耶路撒冷，最终必被打碎，归于无有，他的国必不再兴旺（第 16， 19 节）。请注意看： [1.]是谁前来摧毁亚述，是谁主导这一切。不是希西家，不是他的臣宰，也不是犹大或耶路撒冷的 大军（他们在强大的亚述面前能做什么呢），而是神亲自动手，就是万军之耶和华，以色列的光。 第一：我们坚信他有这样的能力，因为他是万军之耶和华，是天上地上的万军之主。凡受造之物 都在他掌管之中，他随己意使用万物。他是犹大的主，也是亚述的主，他有能力随己意定胜负。 既然万军之耶和华在我们这边，就不要惧怕仇敌的军队。第二：我们坚信他必如此行，因为他是 以色列的光，是他的圣者。神是光，在他里面是完全的光明、圣洁和喜乐。他是光，因为他是圣 者，圣就是他的荣耀。他是以色列的光，要引导自己的百姓，要恩待他们，且在最困难的时候安 慰他们。他是他们的圣者，因为他与他们立约，他的圣名为他们显出功效。神的圣名是众圣徒的 安慰；他们称赞他可记念的圣名（诗篇 30：4），且满怀喜乐称他为“我的圣者”（哈巴谷书 1： 12）。 [2.]如何形容这次的毁灭。第一：如同疾病消耗身体：耶和华必使亚述王的肥壮变为瘦弱，或作耶 和华必使亚述的肥壮人变为瘦弱。亚述王的大军虽如同满了肥油的身体，必定消瘦，必衰残，只 剩下骷髅。第二：好比烈火吞噬房屋、树林或灌木丛：在他的荣华之下，就是在他得荣华的事上， 必有火着起，如同焚烧一样；这火必叫他的大军毁于一旦，好比熊熊大火顷刻间把华丽的房屋烧 成灰烬。有人认为这暗指烧祭物用的火，因为骄傲的罪人在神的公义面前就如祭牲一样被烧尽。 请注意看：1.这火燃烧的程度（第 17 节）。凡忠心事奉神的，神就是他们的喜乐之光。凡轻看神 或与神为敌的，神就是吞吃他们的烈火。对亚述人来说，以色列的光必如火，正如云柱对以色列 人来说是光，对红海里的埃及人来说却是恐惧。谁能阻挡、谁能扑灭这样的火呢？2.这火造成的 荒凉：它要将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽，指他的臣仆士兵。他们毫无价值，只会惹怒以色列 的神，犹如荆棘和蒺藜一般，唯一的用处就是烧火，烧起来又容易又快。“唯愿荆棘蒺藜与我交 战，我就把他一同焚烧（27：4），不但阻止不了，反而越烧越旺。他们一日之内就被烧尽，瞬间 就被全然剪除。”当他们高喊平安稳妥、高喊得胜夸耀之际，毁灭就忽然临到，出人意料，且瞬
间成就。“包括树林的荣耀（第 18 节），就是他的精兵，身经百战的斗士，王室精锐，最勇敢的 军团，最自豪、最可靠、最看重的军队，好比人所喜爱的成材大树（树木的荣耀）或结果子的树 （迦密山的荣耀），这一切在烈火面前不过是荆棘蒺藜。亚述要连灵魂带身体一同烧尽，不是只 失去一只手，而是失去生命。”注意：神有能力毁灭灵魂和身体，因此我们应当敬畏他，胜于惧 怕只能杀身不能杀灵魂的人。在神眼中，大军要比大树林，他随己意砍伐，也随己意焚烧。 [3.]这大屠杀的结果如何。先知告诉我们，第一：亚述军队必所剩不多：他林中剩下的树必稀少。 很少有人能躲避灭命天使的刀剑，若要数一数所剩的人，不需要能人，不需要点名官，也不需要 军官，因为就是孩子也能写其数，也能写出他们的名字。第二：所剩下的人也必心惊胆战：好像 拿军旗的昏过去一样。旗手一旦倒下或逃跑，旌旗落入敌手，大军就惊慌失措，溃不成军。总而 言之，谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢（撒母耳记上 6：20）？ 以色列受鼓舞（主前 740 年） 20 到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华― 以色列的圣者。21 所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。22 以色列啊，你的百姓虽 多如海沙，唯有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。23 因为主―万军之 耶和华在全地之中必成就所定规的结局。 先知在前面说（第 12 节）主藉着西拿基立的入侵，必在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作。这里 告诉我们这工作指的是什么，这是具有双重含义的工： I.叫一些人悔改：虽然眼下尽是苦难，没有喜乐，但神必洁净他们，叫他们结出公义和平的果子来。 这些人为数不多，是剩下的（第 22 节），是以色列所剩下的（第 20 节），是雅各家所剩下的 （第 21 节），与多如海沙的以色列民相比简直少得可怜。注意：悔改之工只成就在少数人身上， 他们从众人中分别出来，为了神的缘故分别出来。我们看见以色列民生养众多，肉眼可见的教会 也门庭若市，如同海沙那样，但一想到其中只有少数人得救，被召的人多，选上的人少（马太福 音 22：14），我们就更应当努力进窄门（路加福音 13：24），免得我们似乎是赶不上了（希伯 来书 4：1）。这剩下的以色列人也称为雅各家所逃脱的，就是逃脱了雅各家的败坏，在百姓普遍 悖逆神的时候持守自己的正直，真可谓是逃脱。他们既逃脱雅各家的荒凉，在百姓普遍受灾时得 蒙保守，真可谓是惊险的逃脱。他们以自己的命为掠物（耶利米书 45：5）。义人仅仅得救（彼 得前书 4：18）。1.这剩下的民必不再倚靠肉体的膀臂，神必叫他们回转：“他们不再倚靠那击 打他们的，不再像过去那样倚靠亚述人来抵抗别的敌人，最后发现亚述才是最危险的敌人。”俗 话说：吃一堑长一智。“他们付出惨重代价，才终于明白自己倚靠这杖是何等愚蠢，因为事实证 明这是击打他们的杖。”这是回归之民所立的约（何西亚书 14：3）：我们不向亚述求救。注意： 我们从苦难中学会不再倚靠受造之物。2.这剩下的民必归向神，归向全能的神（这是弥赛亚的别 名，9：6），归向以色列的圣者：“余民要归回（先知儿子的名字已经预言这一点，施亚雅述，7： 3），指的就是雅各家所剩下的。当围困耶路撒冷的军队撤退后，他们必归回，不只是归回自己的 房屋田地，也是归向神，归回自己的本分。他们要悔改、祈祷、寻求神的面，过新的生活。”逃 脱的余民是回归的民，他们必归向神，必倚靠神。注意：唯有回归神的人才能倚靠神得安慰，唯 有全心在神面前尽本分的人才能谦卑倚靠神。他们要诚实倚靠以色列的圣者，不是假装的，不只 是挂在嘴边的。神应许以色列的余民必悔改，必得救，使徒曾把这段经文应用在犹太人余民身上 （罗马书 9：27），他们从一开始就领受了福音，且证明亚伯拉罕的后裔中有许多人被神所弃绝 并非新事，当时就是那样。以色列的后裔虽多如海沙（这是神的应许，创世纪 22：17），但其中 得救的为数不多。 II.叫其他人被吞灭（译者注：钦定本及多种译本将第 23 节中的“结局”译为“吞灭”）：主万军 之耶和华必叫他们被吞灭（第 23 节）。这里指的不是吞灭亚述军队（如第 18 节），而是藉着亚 述军队吞灭许多犹太人的财产和家人。这是要特别强调神的权能和良善，因为他把部分余民分别 出来，叫他们逃脱；这也是叫我们明白，不归向神的人会有何等下场。他们要被吞灭，要在全地 之中衰败下去。请注意：1.这是神的作为，是神的旨意。万军之耶和华神必亲自成就这吞灭之工， 无人能阻挡。2.这是所定规的。神并非一时兴起，而是早已命定好的。灭绝的事已定，不仅必定
发生，且是精心安排好的（原意如此）；范围之大小、时间之长短，谁将被吞灭、谁不会被吞灭， 都是命定好的。3.这是如水涨溢的吞灭，必铺遍全地，如同汹涌的洪水，冲垮一切挡道的。4.虽是 如水涨溢，却并非随机失控，而是必有公义施行，表示其中满有智慧和公平。神要满有公义地叫 这惹怒神的人被吞灭，但同时他又满有智慧和恩典地设立界限。你只可到这里，不可越过（约伯 记 38：11）。 以色列受鼓舞（主前 740 年） 24 所以，主―万军之耶和华如此说：「住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的 样子举杖攻击你，你却不要怕他。25 因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气 要向他发作，使他灭亡。26 万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一 样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。27 到那日，亚述王的重担必离开你的肩 头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断（或译：因膏油的缘故毁坏）。」28 亚 述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。29 他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢；扫 罗的基比亚人逃跑。30 迦琳的居民（原文是女子）哪，要高声呼喊！莱煞人哪，须听！哀哉！困 苦的亚拿突啊。31 玛得米那人躲避；基柄的居民逃遁。32 当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安 女子的山―就是耶路撒冷的山―抡手攻他。33 看哪，主―万军之耶和华以惊吓削去树枝；长高的 必被砍下，高大的必被伐倒。34 稠密的树林，他要用铁器砍下；黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。 先知在讲道时将善与恶区分开来，因为神的旨意就是如此。他在西拿基立入侵时严正警告虚伪的 人，他们是神所恼怒的百姓（第 6 节）。这里他又安慰诚实人，他们是神所爱的百姓。前者神必 审判，后者神必拯救。这里我们看到： I.勉励神的百姓不要在灾难中惊慌，也不要被灾难所吓倒。让锡安中的罪人都惧怕（33：14）： 然而住在锡安我的百姓啊，你们却不要惧怕亚述（第 24 节）。注意：不论发生何事，神的百姓若 在苦难中或在突如其来的事上惊慌，这有违神的心意。神住在锡安，与百姓同在。住在锡安的人 事奉他，在锡安四围堡垒的保护之下（诗篇 48：12，13），不必惧怕任何仇敌。但愿他们的心灵 在主里得平安。 II.先知提出以下几点，要帮助他们消除恐惧。 1.亚述所做的不会超过神所命定的。先知把亚述王要做的事预先告诉百姓，使他们不至于惊讶： “亚述王击打你，这是神所允许的；但他只是用棍责罚你，不是用刀剑杀戮。不仅如此，他不过 是又照埃及的样子举杖攻击你，威吓你，向你挥舞手中的杖，如同埃及人在红海向你祖先挥舞手 中的杖那样。那时他们说：我要追赶，我要追上（出埃及记 15：9），实际上却追不上，也无法 伤害。”注意：那些只会恐吓人的仇敌，我们不要惧怕。 2.风暴很快就要过去（第 25 节）：因为还有一点点时候，很快很快（原意如此），忿恨就要完毕， 神的怒气就要完毕，就是亚述手中恼恨的杖（第 5 节）。恼恨一旦过去，神就要解除亚述人的武 装，叫他们不能再伤害人。注意：神的怒气不过是转眼之间（诗篇 30：5）。神的怒气一旦止息， 一旦转离我们，我们就不必惧怕任何人的怒气，因为人的怒气不可怕。 3.恐吓他们的敌人要被清算。神向他们发的忿恨就要完毕，且要向亚述发作，使他灭亡。神的忿 怒转离他的百姓，就必转向亚述人。神不但要挪去用来管教百姓的杖，还要把杖扔进火里。亚述 王举杖攻击锡安，但神却要兴起鞭来攻击他（第 26 节）。亚述王威吓神的百姓，但神却要威吓他。 灭命的天使必攻击他，他必无处藏身，也无力抵抗。为了鼓励神的百姓，先知引用了一个典故， 叫百姓想起神过去如何处置教会的敌人。那些敌人虽然不可一世，最终还是灭亡了。亚述也必灭 亡，（1）好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样（一股眼不能见的力量杀败了米甸人，且是瞬间杀 败，是全然杀败）；西拿基立在战败后满以为躲过了死亡的痛苦，却在他的神尼斯洛庙里被杀 （列王纪下 19：37），如同米甸王战后在俄立磐石那里被杀一样。诗篇 83：11 说：求你叫他们 的首领像俄立和西伊伯。看看神的应许与百姓的祈求是何等吻合！（2）耶和华的杖要向海伸出， 好比摩西的杖伸向红海，先把海水分开使以色列人逃脱，再把海水合起来淹没追兵，照样神要把 杖举起，像在埃及一样，为的是拯救耶路撒冷，摧毁亚述。注意：能看到神过去为百姓出头击打 仇敌，现在依然为百姓出头击打仇敌，这真是太好了。
4.他们必从亚述的权势下拯救出来，也必完全不再惧怕（第 27 节）：“如今亚述人将他们团团围 住、成了他们的忧患和重轭，但他们必被解救出来，也必不再像亚述入侵之前那样（列王纪下 18： 14）向亚述王进贡，必不再服事他，不再像以前那样受制于他，他也必不再向犹大征收税赋。” 有人认为这预言指的是犹太人蒙拯救从巴比伦被掳之地归回。也有人甚至看得更远，认为这指的 是信徒蒙救赎，脱离罪恶的权势，脱离撒但的权势。神不但要挪去这重轭，还要毁坏它。仇敌必 不再复原，不再卷土重来。这都是因为膏油的缘故，都是为了与膏油有分之人的缘故。（1）为了 希西家的缘故，他受膏为王，曾积极推行改革，亲近神。（2）为了大卫的缘故，后面特别提到这 是神定意保护耶路撒冷、抵挡西拿基立的原因：为我仆人大卫的缘故，我必保护拯救这城（37： 35）。（3）为了神的百姓以色列的缘故，就是在他们中间蒙神的恩典浇灌的义人。（4）为了弥 赛亚的缘故，他是神的受膏者，神多次救赎旧约教会都是为了他，多次施恩给他的百姓也都是为 了他。为了他的缘故，重轭被撑断。为了他的缘故，我们得自由。 III.第 28 节到最后形容亚述大军的惊恐以及许多被击打之人的惊恐，并揭露两者的愚昧。这里我 们看到： 1.亚述大军是何等不可一世，表面上是何等胆大妄为，气势汹汹。这里特别描述西拿基立的大军 所经过的路线，真如风驰电掣一般：亚述王来到亚叶，经过米矶仑，所经之处没有阻拦。在密抹 安放辎重，所到之处如摧枯拉朽，仿佛重武器已经用不上。也可理解为这些犹大的坚固城尽数成 了亚述的弹药库。他们还迈出了重要的一步：他们过了隘口。 2.犹大人是何等懦弱无能，诚如幼狮的退化之种。他们战惊，一听到风声就逃跑，不敢正面迎敌。 他们背弃神，自然无心恋战，一人就能追赶他们千人（申命记 32：30）。听不见勇敢的呼声，无 人相互激发，只听见哀哭声，令人沮丧灰心。困苦的亚拿突，那是祭司之城，本当为勇气的表率， 如今却比别人哭声更大（第 30 节）。至于那些玛得米那人和基柄人，他们集结不是为了争战，而 是一起逃遁（第 31 节）。这是要表示：（1）敌军挺进的传闻如飞一般传遍整个王国。有人说： 敌军已到了亚叶！又有人说：不！他们已经过了米矶仑。也许事实上战局并不像所传的那么糟糕。 我们应当警醒，不要惧怕恶事，更不要惧怕恶的传闻，这些传闻往往是有害无益的（诗篇 112： 7）。这也可能是：（2）耶路撒冷危在旦夕，敌军步步逼近，无人能抵挡得住。注意：教会的仇 敌越是胆大妄为，本当替教会出头的人越是懦弱无能，神就越显出他的大能，他必亲自拯救教会。 3.亚述妄图攻打耶路撒冷，但却是何等外强中干：他要在挪伯歇兵，他可从那里看见锡安山，从 那里抡手攻他（第 32 节）。但他不过是威胁着要进攻，耶路撒冷必安全稳妥，必抵挡他。耶路撒 冷的女子必向他摇头（37：22），必藐视他。 4.亚述最后是何等一败涂地。他抡手攻击耶路撒冷，正要下手，神就开始击打他，因为神论到锡 安时说：这是我永远安息之所（诗篇 132：14）；威吓锡安的就是与神为敌。耶和华以惊吓削去 树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒（第 33，34 节）。（1）骄傲的敌人要被降为卑，高耸 的枝头必被削平，参天的树必被锯倒，表示骄傲的要降为卑。人若抬高自己与神为敌，必被夷为 平地。（2）敌军的权势必被击破：稠密的树林，他要用铁器砍下。亚述大军全副武装，铁枪林立， 如同黎巴嫩的树林一般。然而他们一夜之间尸横遍野，长矛倒地。黎巴嫩的树木必被大能者伐倒， 指的是瞬间杀死千万敌军的灭命天使（列王纪下 19：35）。这就是不可一世的入侵者的下场，神 的百姓不要惧怕他们。你是谁，竟怕那必死的人（51：12）？
发布于 2026年4月29日 10:32
