以赛亚书 第10章

I. 列出这些欺压者的罪状（第1，2节）。1.先知指责他们制定邪恶的法律规条：他们设立不义之律例，与世间公义和神的律法相违背，还勉强下属记录奸诈之判语，并将之正式立法。“阴谋设立这些律例的高官有祸了！他们的地位再高，也逃不过神的制约。起草并记录这些律法、记录奸诈之判语的官员也有祸了！他们的地位再低，也逃不过神的查验。主谋和帮凶都有祸了！”注意：伤害人是犯罪，而阴谋伤害人、随意伤害人、伤害许多人、或怂恿别人伤害人更是犯罪，2.先知指责他们在执法过程中偏离公义。他们的典章和律法是各国中最公义的，但败坏的审判官却寻隙 屈枉穷乏人，阻拦他们维护自己的权益，只因他们是穷乏人，榨不出油水，也不行贿。3.先知指责他们不但不保护百姓，还肆意欺压他们，中饱私囊。他们抢夺寡妇的房屋田产，掳掠孤儿仅剩的一点粮，只因无人替穷人出头。穷人缺乏他们不救济，穷人受屈他们不伸冤，这对有钱有势之人来说已构成大罪；但这还嫌不够，他们还抢夺穷人，只因欺压人的手中有权，受欺压的则无安慰（传道书4：1）；这简直就是野蛮行径，真不敢相信有人性的、或称为以色列人的竟然会干出这样的事来。

II. 质问他们怎敢仗着自己的傲慢和权势藐视神的审判（第3节）：“你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们竟敢践踏寡妇孤儿，但神兴起之时，你们怎样行呢（约伯记31：14）？”掌权者向穷人施暴，以为无人清算他们的罪，以为无人过问，以为可以逃脱，但耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢（耶利米书5：29）？使别人遭灾的，自己岂不也要遭灾吗？可能这灾祸从远方临到，因此有一些耽搁，但这灾祸终必临到（延迟并非赦免），必从远方而来，从意料不到的地方而来，且必造成极大的诧异和惊恐。这些不义的审判官要怎样行呢？眼下他们在城门口有帮助（约伯记31：21），可到那时他们能逃到哪里去呢？注意：1.清算的日子终必临到，那是揭露罪状的日子，是鉴察的日子，那时人人都要赤露敞开，每个人的行为都必显露在真光中。2.清算的日子就是恶人遭灾的日子，那时他们必失去一切奢华和指望，必埋葬在乱堆中，他们都必荒凉。3.到那日，死不悔改的罪人必瞠目结舌，不知所措。他们必不能逃脱，不能躲藏，也必无力还手，没有藏身之处（你们向谁逃奔求救呢），将来也没有指望：“你们的荣耀存留何处呢？难道你们以为风暴过后还能找回来吗？”财富是他们的荣耀，但既无稳妥的地方收藏，只得眼巴巴看着财富如飞而去。人若以灵魂为荣耀，多多关心灵魂的事，就深知如何保护灵魂，深知要将灵魂交与谁手，就是那信实的造物主。4.人人都应认真思想自己在清算的日子当怎样行，在灾祸临到的日子当怎样行，在死和审判的日子当怎样行。人人都应当好自为之。

III. 宣判他们的可怕下场，有些要被囚禁，被掳（他们只得屈身在被掳的人以下，越是在罪孽中得意忘形，所负的轭就越重，所受的灾祸就越大），有些要丧命：他们必先倒下，倒在其余被杀的人以下。践踏寡妇孤儿的，自己必被践踏（第4节）。“这必要临到，”神说：“离了我（译者注：钦定本第4节开头有“离了我”几个字），就是说，因为你们离弃我，远离我。”人活在世上若离弃神，若把神抛在脑后，就是离弃神的庇护，就注定灭亡。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，不但表示神还要刑罚他们，也表示他们还要不断受惊吓，还要惊恐万状地眼看着神的手伸出来攻击他们，别无出路，唯有战惧等候审判（希伯来书10：27）。亚述王的骄傲；斥责西拿基立的骄傲；亚述王被毁灭（主前740年）

I. 掌管万有的神如何差派亚述王作自己的差役，把他当作工具来成就自己的旨意（第5，6节）：“亚述人哪！你们要知道，你们是我怒气的棍，我要派你们去攻击我所恼怒的百姓。”请注意看： 1.犹太人虽道貌岸然，实际上多么邪恶。他们是虚伪的国民（译者注：钦定本将第6节中的“亵渎”译为“虚伪”），表面上信神，改革的时候尤其是这样，实际上并不是真信，没有真悔改，在希西家推行良善时他们假冒为善。君王一旦敬虔，信仰成了时髦，国民往往变得虚伪。他们是亵渎的国民，有人这样理解。希西家在很大程度上除去了他们的偶像，而他们却陷入亵渎之中。不仅如此，虚伪就是亵渎：最大的亵渎莫过于口称信神、口里求告神的名，却仍活在罪孽中。既为亵渎虚伪的国民，就成了神所恼怒的百姓，就在神的忿怒权势之下，也随时会被神的忿怒所吞灭。注意：虚伪的国民是神所恼怒的百姓，最惹动神怒气的莫过于假意信神。看看人在罪孽中变成什么样：他们曾是神所拣选的圣民，超乎万民之上，如今却成了神所恼怒的百姓。参考阿摩司书3：2。2.亚述王貌似强大，实际上是何等卑鄙。他不过是神的怒气之棍，是神随意取来教训自己百姓的工具。百姓被教训，乃是被主惩治，免得他们和世人一同定罪（哥林多前书11：32）。注意：世上的暴君不过是神的工具。世上的人是神的手，有时是施行杀戮的刀剑（诗篇17：13， 14），有时又是管教的刑杖。他们手中拿着神恼恨的杖，要击打他的百姓。神恼恨那些自以为能与之较量的人，于是就把杖交在那些人手中，随意击打。神有时甚至兴起拜偶像的、从不事奉神的民，来惩治虚伪亵渎、假意事奉神的民。亚述王被称为神的恼恨之杖，因为他是神所使用的。（1）他的权柄来自神：我要打发他，吩咐他。注意：恶人的权柄都来自神，尽管他们常常用这权柄抵挡神。若不是从上头赐下，彼拉多就没有权柄办基督（约翰福音19：11）。（2）他的权势受神的支配。亚述要抢财为掳物，夺货为掠物，但却不能流人血。我们在经上没有看到他杀戮，只是掳掠村庄，烧毁房屋，驱赶牲畜，抢夺百姓的财产和首饰，将他们践踏，像街上的泥土一样。口称信神的人在罪孽的淤泥中打滚，公义的神就兴起他们的仇敌，将他们践踏如淤泥。神为何允许亚述王如此欺压他们呢？不是叫他们彻底毁灭，而是叫他们彻底悔改。

II. 骄傲的亚述王如何高估自己，自以为不可一世，以为这一切纯粹是自己的意愿，为的是自己的荣耀。神派定他为要刑罚人，设立他为要惩治人（哈巴谷书1：12），把他当作工具叫百姓悔改，然而他不是这样的意思，他心也不这样打算（第7节）。 1.他觉得他不是神的差役，也不是以色列的朋友。神让他做的事对百姓有益处，他却以为他有能力做得更多，也很想做更多。神的目的旨在教训百姓，医治他们的虚伪顽疾，叫他们归向神，但这是不是西拿基立的目的呢？不是，他根本不关心这些，他不是这样的意思。注意：（1）满有智慧的神可以利用罪人的怒气和阴谋来成就自己大而圣的旨意。（2）神把人当作手中的工具来成就自己的工，这时他的意图和那些人的意图往往不同，甚至往往正相反。约瑟的哥哥们阴谋陷害约瑟，神却借此成就美事（创世纪50：20）。参考弥迦书4：11，12。人心多有计谋，但唯有耶和华的筹算才能立定（箴言19：21）。那么骄傲的亚述有何目的呢？君王之心测不透（箴言25：3），但神知道他心里想什么。 2.亚述心里倒想毁灭，剪除不少的国，要征服他们。[1.]他妄图满足自己的残暴欲望，唯有毁灭剪除，他才满意。他以流人血为乐趣，以杀戮为乐趣；杀几个人还不够，他要剪除那些民。他不屑取几个人的性命，他要大规模屠杀。他不是要剪除几个国，而是要许多国都伸出脖子来任由他剪除。[2.]他妄图满足自己的贪婪和野心，妄图一统天下，要聚集万国，堆积万民都归自己（哈巴谷书2：5）。他的所作所为都是出于贪图财富和权势，都是出于这无法满足的欲望。 3.先知在这里把他形容得十分自负，像凶神恶煞一般。他的元帅以他的名义给希西家写信，从中我们看到虚荣和傲慢已经深入此人的骨髓。这里直接引用他的话，刻画出一个目空一切的人，不仅为的是叫他出丑，也为的是叫神的百姓确信他必倾倒，因为“骄傲必败”这句名言是千真万确的。先知还表示神鉴察一切，必清算人所说的一切傲慢话，清算一切与天地为敌的话。说虚妄矜夸的大话（彼得后书2：18）之人必受审判。 （1）亚述王吹嘘他在别国所行的大事。[1.]他曾叫别国的王成为自己的臣仆（第8节）：“我的臣仆岂不都是王吗？我那些臣仆都曾经为王。”也可能他的意思是他的王位尊贵到一个地步，连听命于他的臣仆都至高至大，如同别国的王一样。也可能别国的王都臣服于他，向他进贡。这真是虚荣的吹嘘。唯有我们所事奉的神才是至大，唯有他才是万王之王，唯有他才叫自己的臣民作王（启示录1：6）。[2.]他曾称霸别国的城邑。他列出几个被他征服的国家。迦勒挪很快像迦基米施那样投降了，哈马也如亚珥拔那样不堪一击，撒马利亚也像大马士革那样成了亚述的天下。他为了吹嘘自己，竟把前任的胜仗算作自己的，因为征服撒马利亚的不是西拿基立，而是他的前任。[3.]他曾打败别国的护国偶像，已经构到有偶像的国，知道如何对付他们（第10节）。那些国以他们所膜拜的偶像而得名；摩押人称为基抹的民（耶利米书48：46），因为他们想象自己的神能扶持保护他们。因此西拿基立以为征服一国就是征服一神。[4.]他曾扩张自己的疆界，曾挪移别国的地界（第13节），把大片大片的地区圈到自己的版图里，大大挪移祖上所设的地界。他不能忍受狭窄的地界，他要大大扩张。怀特先生把“挪移列国的地界”理解为他在各处肆意建立殖民地，亚述人征服别国后常常这样做，这个解释有一定道理。[5.]他曾抢夺别国的财富，归入自己的府库：我抢夺他们所积蓄的财宝。这一点，他算是说了实话，征服者往往无异于强盗。[6.]他曾挫败一切抵抗势力：“我像勇士，使坐宝座的降为卑。那些自以为稳固的王，我叫他们降为卑，叫他们屈膝。”（2）亚述王吹嘘他行这些大事的手段。[1.]他自称这些都是出于他自己的谋略和能力（第13节）：“靠我手的能力，我本有大能，靠我的智慧，我本有聪明。”他不觉得这是神的旨意，不觉得这是来自神的福分。他不知道自己成了何等人，都是出于神，不知道是神给他的杖，只知道向自己的网献祭（哈巴谷书1：16）。“这货财是我力量，我能力得来的”（申命记8：17）。世人把昌盛和成就归结为自己的本事，以此抬高自己，这真是彻头彻尾的无神论，是亵渎，是骄傲，是虚空。[2.]他吹嘘他做这些不费吹灰之力，简直是游刃有余，好像端掉鸟窝那么简单（第14节）：我的手构到列国的财宝，好像人构到鸟窝。构到财宝就如构到鸟窝那样毫不费力，摧毁家园城镇如同捣毁乌鸦巢穴一样，没有一点犹豫或遗憾，杀害孩童好比杀小鸟一般。“我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋，简直易如反掌。”他像亚历山大那样，以为自己已经征服了全世界。他所擒获的，没有动翅膀的，没有张嘴的，也没有鸣叫的，个个都像被端了窝的鸟。无人敢反抗，连抱怨都不敢，人人都在大能的征服者面前乖乖肃立。他们软弱无能，知道抵抗是徒然的。他独断专行，使他们知道抱怨也是徒然的。人被造本为行善，而他们却乐于作恶，肆无忌惮地伤害周围的人，不以为耻，还以为荣，这真是奇怪！他们曾在活人之地使勇士惊恐（以西结书32：27），使胆小的人更加惊恐，但总有一天他们要坠落。（3）亚述王吹嘘他要如何对付他正围攻的耶路撒冷（第10，11节）。他要征服耶路撒冷和其中的偶像，正像他征服其它地方和那里的偶像那样，特别是撒马利亚。[1.]他胆敢称以色列的神为偶像，将真神和其他国家的假神一样看待，似乎唯有他膜拜的太阳神米斯拉斯才是真神。看看他是何等无知，难怪他如此狂妄。[2.]他喜欢别国的人手雕刻的偶像，胜于耶路撒冷和撒马利亚的偶像，也许他听说以色列的神严禁敬拜神的人雕刻偶像，若有偶像，必是偷偷做的，因此一定不如别国做得那样富贵华丽。如果他指的是约柜和施恩座，那么他就愚昧之至，像个只凭眼见的人，在属灵的事上很容易上当受骗。人若以外表的虚浮华丽为真教会的象征，就与他如出一辙。[3.]他既征服了撒马利亚，于是就断言耶路撒冷也必倾倒：“我岂不照样待耶路撒冷吗？岂不照样轻而易举吗？岂不照样理直气壮吗？”事实并非如此，因为耶路撒冷倚靠神，而撒马利亚则离弃神。

III. 看看神如何凭公义斥责亚述的骄傲，宣告他的下场。我们听了强大的亚述王说了些什么，知道他如何大言不惭。现在让我们来听听至大的神藉着仆人先知说了什么，就知道不管亚述王多么骄傲，神永远在他之上。 1.先知指出，亚述王高傲鲁莽的吹嘘是徒然的（第15节）：斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？这傲慢人如此吹嘘，真是荒唐。寓言里的苍蝇飞过车轮时叫道：“看哪！是我叫它尘土飞扬！”斧子说：“是我砍下树来！”斧子向用斧砍木的自夸，可以从两方面理解：（1）抵挡：西拿基立亵渎神，侮慢神，宣称要像待别国的神那样待他。这好比斧子要飞向用斧砍木的人。工具向工人宣战是荒唐的，如同泥土对窑匠叫板一样；人若仗着神赐给他的智慧、财富和能 力与神斗，那也是不可理喻的，是不可容忍的。人若如此嚣张，如此胆大妄为，竟敢与公义圣洁的神作对，神必清算他们的罪；他们越是傲慢，所面临的灾祸就越确定越沉重。（2）挑战：人用斧子做成了工，斧子能夸耀是自己的功劳吗？西拿基立说，我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧（第13节）。这真是不可理喻，荒谬之至！这好比一个人抡起手中的棍，那棍就吹嘘说是它在指挥人的手。杖被举起，岂不仍是木吗？后面那句可以这样理解。杖若成了权柄的象征（就如尊贵之人手中的圭杖，民数记21：18），或成了支撑弱者或惩治恶者的工具，它仍是木，自身什么都做不了，唯有听凭人的使唤才有用。诗篇的作者求告神，愿万国知道他们不过是人（诗篇9：20）。但愿杖知道自己不过是木。 2.先知预言亚述王必倾倒，必灭亡。（1）神一旦用他做成了工，就必对他做工（第12节）。西拿基立的入侵虽是极大的灾祸，但为了安慰神的百姓，先知要叫他们知道：[1.]神的本意是叫锡安和耶路撒冷得益处。神要做工在百姓身上，这是神的旨意，也是神的作为。注意：神若任凭教会和百姓的仇敌胡作非为，任凭他们嚣张一时，那必是神要在教会和百姓身上成就大事。一旦大功告成，他就开始拯救他们，也唯有到那时，他才开始拯救。神若叫他的百姓受苦，那是为了试炼他们（但以理书11：35），为了叫他们想起罪来并谦卑下来，为了叫他们醒悟过来，明白自己的本分，为了叫他们学会祷告，学会彼此相爱，彼此帮助。他们的罪过得除掉的果效，全在乎此（27：9）。若在一定程度上达到了这些目的，苦难就会挪去，怜悯就会来到（利未记26：41，42）；若目的尚未达到，苦难就不会挪去。神的话绝不徒然返回，在发他去成就的事上必然亨通（55：11），神的杖也绝不徒然返回。[2.]神一旦为百姓成就了恩典之工，就必在入侵者身上成就忿怒和复仇之工：我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。这里说亚述王的狂妄话是出于他自大的心，是自大之心的产物，因为心里所充满的，口里就说出来（路加福音6：45）。这里还提到亚述王高傲眼目的荣耀，因为高傲的眼目反映出高傲的心。教会的仇敌往往十分高傲，但神迟早要清算他们的高傲。神见一切骄傲的人，使他降卑（约伯记40：11），且要因此得荣耀，以此证明自己的大能和权柄。（2）不论他如何恐吓锡安和耶路撒冷，最终必被打碎，归于无有，他的国必不再兴旺（第16， 19节）。请注意看： [1.]是谁前来摧毁亚述，是谁主导这一切。不是希西家，不是他的臣宰，也不是犹大或耶路撒冷的大军（他们在强大的亚述面前能做什么呢），而是神亲自动手，就是万军之耶和华，以色列的光。第一：我们坚信他有这样的能力，因为他是万军之耶和华，是天上地上的万军之主。凡受造之物都在他掌管之中，他随己意使用万物。他是犹大的主，也是亚述的主，他有能力随己意定胜负。既然万军之耶和华在我们这边，就不要惧怕仇敌的军队。第二：我们坚信他必如此行，因为他是以色列的光，是他的圣者。神是光，在他里面是完全的光明、圣洁和喜乐。他是光，因为他是圣者，圣就是他的荣耀。他是以色列的光，要引导自己的百姓，要恩待他们，且在最困难的时候安慰他们。他是他们的圣者，因为他与他们立约，他的圣名为他们显出功效。神的圣名是众圣徒的安慰；他们称赞他可记念的圣名（诗篇30：4），且满怀喜乐称他为“我的圣者”（哈巴谷书1：12）。 [2.]如何形容这次的毁灭。第一：如同疾病消耗身体：耶和华必使亚述王的肥壮变为瘦弱，或作耶和华必使亚述的肥壮人变为瘦弱。亚述王的大军虽如同满了肥油的身体，必定消瘦，必衰残，只剩下骷髅。第二：好比烈火吞噬房屋、树林或灌木丛：在他的荣华之下，就是在他得荣华的事上，必有火着起，如同焚烧一样；这火必叫他的大军毁于一旦，好比熊熊大火顷刻间把华丽的房屋烧成灰烬。有人认为这暗指烧祭物用的火，因为骄傲的罪人在神的公义面前就如祭牲一样被烧尽。请注意看：1.这火燃烧的程度（第17节）。凡忠心事奉神的，神就是他们的喜乐之光。凡轻看神或与神为敌的，神就是吞吃他们的烈火。对亚述人来说，以色列的光必如火，正如云柱对以色列人来说是光，对红海里的埃及人来说却是恐惧。谁能阻挡、谁能扑灭这样的火呢？2.这火造成的荒凉：它要将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽，指他的臣仆士兵。他们毫无价值，只会惹怒以色列的神，犹如荆棘和蒺藜一般，唯一的用处就是烧火，烧起来又容易又快。“唯愿荆棘蒺藜与我交战，我就把他一同焚烧（27：4），不但阻止不了，反而越烧越旺。他们一日之内就被烧尽，瞬间就被全然剪除。”当他们高喊平安稳妥、高喊得胜夸耀之际，毁灭就忽然临到，出人意料，且瞬 间成就。“包括树林的荣耀（第18节），就是他的精兵，身经百战的斗士，王室精锐，最勇敢的军团，最自豪、最可靠、最看重的军队，好比人所喜爱的成材大树（树木的荣耀）或结果子的树（迦密山的荣耀），这一切在烈火面前不过是荆棘蒺藜。亚述要连灵魂带身体一同烧尽，不是只失去一只手，而是失去生命。”注意：神有能力毁灭灵魂和身体，因此我们应当敬畏他，胜于惧怕只能杀身不能杀灵魂的人。在神眼中，大军要比大树林，他随己意砍伐，也随己意焚烧。 [3.]这大屠杀的结果如何。先知告诉我们，第一：亚述军队必所剩不多：他林中剩下的树必稀少。很少有人能躲避灭命天使的刀剑，若要数一数所剩的人，不需要能人，不需要点名官，也不需要军官，因为就是孩子也能写其数，也能写出他们的名字。第二：所剩下的人也必心惊胆战：好像拿军旗的昏过去一样。旗手一旦倒下或逃跑，旌旗落入敌手，大军就惊慌失措，溃不成军。总而言之，谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢（撒母耳记上6：20）？

I. 叫一些人悔改：虽然眼下尽是苦难，没有喜乐，但神必洁净他们，叫他们结出公义和平的果子来。这些人为数不多，是剩下的（第22节），是以色列所剩下的（第20节），是雅各家所剩下的（第21节），与多如海沙的以色列民相比简直少得可怜。注意：悔改之工只成就在少数人身上，他们从众人中分别出来，为了神的缘故分别出来。我们看见以色列民生养众多，肉眼可见的教会也门庭若市，如同海沙那样，但一想到其中只有少数人得救，被召的人多，选上的人少（马太福音22：14），我们就更应当努力进窄门（路加福音13：24），免得我们似乎是赶不上了（希伯来书4：1）。这剩下的以色列人也称为雅各家所逃脱的，就是逃脱了雅各家的败坏，在百姓普遍悖逆神的时候持守自己的正直，真可谓是逃脱。他们既逃脱雅各家的荒凉，在百姓普遍受灾时得蒙保守，真可谓是惊险的逃脱。他们以自己的命为掠物（耶利米书45：5）。义人仅仅得救（彼得前书4：18）。1.这剩下的民必不再倚靠肉体的膀臂，神必叫他们回转：“他们不再倚靠那击打他们的，不再像过去那样倚靠亚述人来抵抗别的敌人，最后发现亚述才是最危险的敌人。”俗话说：吃一堑长一智。“他们付出惨重代价，才终于明白自己倚靠这杖是何等愚蠢，因为事实证明这是击打他们的杖。”这是回归之民所立的约（何西亚书14：3）：我们不向亚述求救。注意：我们从苦难中学会不再倚靠受造之物。2.这剩下的民必归向神，归向全能的神（这是弥赛亚的别名，9：6），归向以色列的圣者：“余民要归回（先知儿子的名字已经预言这一点，施亚雅述，7：3），指的就是雅各家所剩下的。当围困耶路撒冷的军队撤退后，他们必归回，不只是归回自己的房屋田地，也是归向神，归回自己的本分。他们要悔改、祈祷、寻求神的面，过新的生活。”逃脱的余民是回归的民，他们必归向神，必倚靠神。注意：唯有回归神的人才能倚靠神得安慰，唯有全心在神面前尽本分的人才能谦卑倚靠神。他们要诚实倚靠以色列的圣者，不是假装的，不只是挂在嘴边的。神应许以色列的余民必悔改，必得救，使徒曾把这段经文应用在犹太人余民身上（罗马书9：27），他们从一开始就领受了福音，且证明亚伯拉罕的后裔中有许多人被神所弃绝并非新事，当时就是那样。以色列的后裔虽多如海沙（这是神的应许，创世纪22：17），但其中得救的为数不多。

II. 叫其他人被吞灭（译者注：钦定本及多种译本将第23节中的“结局”译为“吞灭”）：主万军之耶和华必叫他们被吞灭（第23节）。这里指的不是吞灭亚述军队（如第18节），而是藉着亚述军队吞灭许多犹太人的财产和家人。这是要特别强调神的权能和良善，因为他把部分余民分别出来，叫他们逃脱；这也是叫我们明白，不归向神的人会有何等下场。他们要被吞灭，要在全地之中衰败下去。请注意：1.这是神的作为，是神的旨意。万军之耶和华神必亲自成就这吞灭之工，无人能阻挡。2.这是所定规的。神并非一时兴起，而是早已命定好的。灭绝的事已定，不仅必定 发生，且是精心安排好的（原意如此）；范围之大小、时间之长短，谁将被吞灭、谁不会被吞灭，都是命定好的。3.这是如水涨溢的吞灭，必铺遍全地，如同汹涌的洪水，冲垮一切挡道的。4.虽是如水涨溢，却并非随机失控，而是必有公义施行，表示其中满有智慧和公平。神要满有公义地叫这惹怒神的人被吞灭，但同时他又满有智慧和恩典地设立界限。你只可到这里，不可越过（约伯记38：11）。 24所以，主―万军之耶和华如此说：「住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。

I. 勉励神的百姓不要在灾难中惊慌，也不要被灾难所吓倒。让锡安中的罪人都惧怕（33：14）：然而住在锡安我的百姓啊，你们却不要惧怕亚述（第24节）。注意：不论发生何事，神的百姓若在苦难中或在突如其来的事上惊慌，这有违神的心意。神住在锡安，与百姓同在。住在锡安的人事奉他，在锡安四围堡垒的保护之下（诗篇48：12，13），不必惧怕任何仇敌。但愿他们的心灵在主里得平安。

II. 先知提出以下几点，要帮助他们消除恐惧。 1.亚述所做的不会超过神所命定的。先知把亚述王要做的事预先告诉百姓，使他们不至于惊讶：“亚述王击打你，这是神所允许的；但他只是用棍责罚你，不是用刀剑杀戮。不仅如此，他不过是又照埃及的样子举杖攻击你，威吓你，向你挥舞手中的杖，如同埃及人在红海向你祖先挥舞手中的杖那样。那时他们说：我要追赶，我要追上（出埃及记15：9），实际上却追不上，也无法伤害。”注意：那些只会恐吓人的仇敌，我们不要惧怕。 2.风暴很快就要过去（第25节）：因为还有一点点时候，很快很快（原意如此），忿恨就要完毕，神的怒气就要完毕，就是亚述手中恼恨的杖（第5节）。恼恨一旦过去，神就要解除亚述人的武装，叫他们不能再伤害人。注意：神的怒气不过是转眼之间（诗篇30：5）。神的怒气一旦止息，一旦转离我们，我们就不必惧怕任何人的怒气，因为人的怒气不可怕。 3.恐吓他们的敌人要被清算。神向他们发的忿恨就要完毕，且要向亚述发作，使他灭亡。神的忿怒转离他的百姓，就必转向亚述人。神不但要挪去用来管教百姓的杖，还要把杖扔进火里。亚述王举杖攻击锡安，但神却要兴起鞭来攻击他（第26节）。亚述王威吓神的百姓，但神却要威吓他。灭命的天使必攻击他，他必无处藏身，也无力抵抗。为了鼓励神的百姓，先知引用了一个典故，叫百姓想起神过去如何处置教会的敌人。那些敌人虽然不可一世，最终还是灭亡了。亚述也必灭亡，（1）好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样（一股眼不能见的力量杀败了米甸人，且是瞬间杀败，是全然杀败）；西拿基立在战败后满以为躲过了死亡的痛苦，却在他的神尼斯洛庙里被杀（列王纪下19：37），如同米甸王战后在俄立磐石那里被杀一样。诗篇83：11说：求你叫他们的首领像俄立和西伊伯。看看神的应许与百姓的祈求是何等吻合！（2）耶和华的杖要向海伸出，好比摩西的杖伸向红海，先把海水分开使以色列人逃脱，再把海水合起来淹没追兵，照样神要把杖举起，像在埃及一样，为的是拯救耶路撒冷，摧毁亚述。注意：能看到神过去为百姓出头击打仇敌，现在依然为百姓出头击打仇敌，这真是太好了。

III. 第28节到最后形容亚述大军的惊恐以及许多被击打之人的惊恐，并揭露两者的愚昧。这里我们看到： 1.亚述大军是何等不可一世，表面上是何等胆大妄为，气势汹汹。这里特别描述西拿基立的大军所经过的路线，真如风驰电掣一般：亚述王来到亚叶，经过米矶仑，所经之处没有阻拦。在密抹安放辎重，所到之处如摧枯拉朽，仿佛重武器已经用不上。也可理解为这些犹大的坚固城尽数成了亚述的弹药库。他们还迈出了重要的一步：他们过了隘口。 2.犹大人是何等懦弱无能，诚如幼狮的退化之种。他们战惊，一听到风声就逃跑，不敢正面迎敌。他们背弃神，自然无心恋战，一人就能追赶他们千人（申命记32：30）。听不见勇敢的呼声，无人相互激发，只听见哀哭声，令人沮丧灰心。困苦的亚拿突，那是祭司之城，本当为勇气的表率，如今却比别人哭声更大（第30节）。至于那些玛得米那人和基柄人，他们集结不是为了争战，而是一起逃遁（第31节）。这是要表示：（1）敌军挺进的传闻如飞一般传遍整个王国。有人说：敌军已到了亚叶！又有人说：不！他们已经过了米矶仑。也许事实上战局并不像所传的那么糟糕。我们应当警醒，不要惧怕恶事，更不要惧怕恶的传闻，这些传闻往往是有害无益的（诗篇112：7）。这也可能是：（2）耶路撒冷危在旦夕，敌军步步逼近，无人能抵挡得住。注意：教会的仇敌越是胆大妄为，本当替教会出头的人越是懦弱无能，神就越显出他的大能，他必亲自拯救教会。 3.亚述妄图攻打耶路撒冷，但却是何等外强中干：他要在挪伯歇兵，他可从那里看见锡安山，从那里抡手攻他（第32节）。但他不过是威胁着要进攻，耶路撒冷必安全稳妥，必抵挡他。耶路撒冷的女子必向他摇头（37：22），必藐视他。 4.亚述最后是何等一败涂地。他抡手攻击耶路撒冷，正要下手，神就开始击打他，因为神论到锡安时说：这是我永远安息之所（诗篇132：14）；威吓锡安的就是与神为敌。耶和华以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒（第33，34节）。（1）骄傲的敌人要被降为卑，高耸的枝头必被削平，参天的树必被锯倒，表示骄傲的要降为卑。人若抬高自己与神为敌，必被夷为平地。（2）敌军的权势必被击破：稠密的树林，他要用铁器砍下。亚述大军全副武装，铁枪林立，如同黎巴嫩的树林一般。然而他们一夜之间尸横遍野，长矛倒地。黎巴嫩的树木必被大能者伐倒，指的是瞬间杀死千万敌军的灭命天使（列王纪下19：35）。这就是不可一世的入侵者的下场，神的百姓不要惧怕他们。你是谁，竟怕那必死的人（51：12）？