以赛亚书 第8章

I. 神命先知写下预言并公开发表，叫人人都看见；要记录下来，好在预言应验时叫百姓知道他是奉了神的差遣。这也是预言的目的之一（约翰福音14：29）。神要先知去取一个大牌，把这五章的经文工整地写下来，把关于亚述王侵略犹大的预言写下来。先知要拿人所用的笔，用人的写作风格，叫人人都能看懂，都能明白。正如哈巴谷书2：2所言：将这默示明明地写在版上。传讲神的事或书写神的事，都应避免隐晦，应尽量使人明白（哥林多前书14：19）。若为人而写，就应当用人的笔，不要贪恋天使的笔杆，也不要贪恋天使的口舌。所发表的书卷前通常有短而精的题目，同样地，神指示先知给这书起名叫玛黑珥・沙拉勒・哈施・罢斯，意思是“掳掠速临，抢夺快到”，表示亚述大军要飞快临到且大肆掠夺。起这样的书名，是要叫听见的人关心书中的内容和意思，也叫念过或听过这书的人能牢牢记住。短而精的字句往往便于记忆，帮助我们更好掌握书中的内容。

II. 先知慎重地请人见证这预言的真实（第2节）：我要用诚实的见证人。他当着见证人的面写下预言，叫他们签上名，日后若有必要，见证人就可起誓证明先知确曾早就向后代预言亚述对这地的所为。为了更加确定，先知还具体提到了这些见证人的名字，人人都可直接询问他们。这里一共有两位见证人（因为凭两三个人的口作证，句句都要定准，哥林多后书13：1）。一位是祭司乌利亚，他的名字在亚哈斯的故事中提到过，不过他那事办得很不光彩，因为他迁就亚哈斯设立偶像祭坛（列王纪下16：10，11）。但他在这里却是诚实见证人，并未将他排除出去。看看先知是如何慎而又慎，要叫所有人都知道他们诚实可信，使人人都知道所学之道都是确实的（路加福音1：4），并不是随从乖巧捏造的虚言（彼得后书1：16）。

III. 先知用这卷书的书名给儿子取名，要叫这预言得到更多关注，影响力更久远（第3节）。他的妻子（由于是先知之妻）称为女先知；她怀孕生子，又一个名字带有信息的儿子，如先前那个一样（7：3），但有一点不同：前面那个名字所传的信息是怜悯，施亚雅述—余民要归回。既然百姓无视怜悯，现在这个儿子的名字所传的信息就是审判：玛黑珥・沙拉勒・哈施・罢斯—掳掠速临，抢夺快到，或作他扑向猎物。用这名字再说预言，表示这事确定无误。我要速速成就我的话（译者注：这是耶利米书1：12后半句在钦定本的直译）。每一次叫这孩子的名字，或只叫其中的一小部分，都会提醒人：审判将至。注意：我们要常常提醒自己，世间的变迁和苦难随时会临到。每当我们快乐地看着自己的孩子，心里就应当想到这点，不知道将来会有什么事等着他们。

IV. 解释这深奥名字的预言是： 1.眼下联合攻击犹大的亚兰和以色列，很快就要成为亚述王和亚述大军的猎物（第4节）：“因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先”（叫父叫母往往是孩童最先学会的话），这孩子既然刚刚出世得名，那就是说，“在一两年内，大马士革的财宝和撒马利亚的掳物必在亚述王面前搬了去。别看这两座城邑眼下固若金汤，威风凛凛，亚述要来掳掠这城这国，把其中最好的当作战利品搬到自己的国去。”注意：掳掠人的，必被掳掠（33：1）。主是公义的，扰乱人的，必被扰乱。 2.神也要借亚述王之手责打犹大中许多暗中喜欢亚兰和以色列、不喜欢大卫家的人。亚述王要使犹大历经沧桑，正如7：17所预言的那样。请看：（1）这些不知足的犹大人所犯的罪（第6 节）：这百姓（先知正向这些人说话）既厌弃西罗亚缓流的水，既蔑视自己的国家，蔑视自己的政权，竟因为本国没能像别的君王和王国那样在世上称霸，就想要推翻这个政权。神的先知用神的话微声细语安慰他们，但他们却视若无睹，反而喜欢利汛和利玛利的儿子，他们是敌国，眼下还在攻打自己的国家。他们把敌人捧为勇士，夸大他们的计谋和力量，欣赏他们的作为，喜悦他们的成就，希望他们马到成功，且定意要变节投敌。这样的毒蛇在许多国家里都有，他们吃本国的粮却依附敌国，一旦国家遭难，他们就变节投敌。（2）神要向他们施行的审判：亚述王要叫以法莲和亚兰成为荒场，也要给这些犹大人带来灾难和惊恐（第7，8节）。因为他们厌弃西罗亚的水，不愿服在神为他们设立的政权之下，在这政权下倍感不适，因此主必使大河翻腾的水猛然冲 来，指的是幼发拉底河。他们轻看犹大，因为那里没有那样的大河供他们夸口，耶路撒冷的河流不过是小河。神说：“你们既如此崇拜幼发拉底河，我就让你们崇拜个够。亚述王的地土就在大河边，他要率大军耀武扬威而来，你们既羡慕他的威武，藐视自己的王，只因他没有能力带这样的军队作战，神就用这支军队来攻击你们。”我们若羡慕人，若过分羡慕人，羡慕他们的财富和权势，神就叫他们成为我们的灾难，这是公义的。富足人欺压我们（雅各书2：6），这成了不奉承富足人的论据。但愿我们满足于缓缓流淌的西罗亚河水，急流的河容易出危险。这里警告说亚述大军要像决堤的洪水那样扑来，所到之处尽都冲垮，必漫过一切的水道，涨过两岸。与之抗衡是无济于事的。西拿基立统率的大军要横穿犹大，如入无人之境，穿过全地，而不是从天而降。他要直到颈项，意思是他要进军包围耶路撒冷，就是王国之都。各处都逃不过他的手心，唯有耶路撒冷例外，因为那是圣城。注意：洪水再大，神也能叫自己的百姓不被淹没，并赐给他们安慰和属灵生命。冲击灵魂的众水也许直到颈项（诗篇69：1），但那貌似强大的巨浪只能到颈项。这里又一次安慰我们，虽然亚述像捕食的大鸟展开双翅，虽然大军的左右两翼遍满犹大全地，但这仍是以马内利的地。这是“你的地，以马内利啊！”这要成为基督的地，因为他要在这里出生、生活、传道、行神迹。他是锡安王，对这地十分关心。注意：洪水也许可以淹没以马内利的地，淹没所有认他名的地，但绝不能毁灭这些地，因为仇敌好像急流的河水冲来（59：19），以马内利必保护自己的百姓，必竖起大旗抵挡仇敌。

I. 先知向入侵者夸胜，实际上在直接向他们挑战（第9，10节）：“远方的众人哪，当侧耳而听！听先知奉神的名向你们说的话。1.我们知道你们要尽全力与犹大和耶路撒冷争战。你们结盟（译者注：钦定本将第9节中的“喧嚷”一词译为“结盟”），你们束起腰来，再束起腰来；你们整装待发，定意而行。你们佩带刀剑，束起腰来。你们精神抖擞，互相打气，准备充分。你们同谋，召开战前会议，挖空心思谋划要做犹大地的主人。你们言定，作出决策，而不是踌躇不前。你们决心已下，且信心十足，以为话语一出，就能成事。”注意：仇敌有十足的计谋、决心和自信与教会为敌。他们费尽心机滚起的大石，最终要落在自己头上。2.“这是要叫你们知道，你们所作的一切都必归于无有。你们的阴谋不能得逞，也不会得逞：你们必被打成碎片”（译者注：钦定本将第9节中的“终必破坏”译为“必被打成碎片”）。“任凭你们结盟，任凭你们束起腰来，任凭你们同谋，然而我要一次次告诉你们，你们所有的谋划都要落空，你们必被打成碎片。不但如此，你们的谋划不但要落空，还要反过来毁灭你们。你们谋划颠覆耶路撒冷，但自己却要被打成碎片：你们的谋划终归无有，因为人的智慧和谋划不能抵挡耶和华。你们的决策不能付诸行动，终不成立。你们言定，但除非主命定，谁能说成就成呢（耶利米哀歌3：37）？任何人抵挡神或抵挡神的旨意，都不能站立，都必跌倒。因为神与我们同在”（这指的就是以马内利的名字—神与我们同在）。“弥赛亚要从我们中间生出，有此殊荣的选民不会被彻底灭绝。如今神在圣殿亲自与我们同在，他的训词和应许也与我们同在，且要保护我们。神与我们同在，他在我们一边，要替我们争战。神若帮助我们，谁能敌挡我们呢（罗马书8：31）？”锡安的女子就是这样蔑视仇敌的。

II. 神安慰勉励先知，先知也照样安慰勉励神的百姓。来犯的敌人不可一世；大卫家连同大臣和皇室都手足无措（7：2），难怪百姓也都惊恐万状。然而：

III. 他警告不敬虔、不信神的人要灭亡，犹大是这样，以色列也是这样。前面提到的安慰与这样的人无分。信靠神的人，神要作为他们的圣所，而厌弃西罗亚的水的、喜悦利汛和利玛利儿子的（第6节）、惧怕受造之物的或指望受造之物的，神要作他们绊脚的石头，跌人的磐石（第14， 15节）。先知预见到，以色列两家的大多数人不会尊万军之耶和华为圣，因此神要作为他们的圈套和网罗。神要叫他们惊恐，正如神要叫信靠他的人得安慰一样。这些人不但不受益于神的话，反而觉得反感。神的作为不但没有叫他们归向神，反而离神更远。对别人是活的香气叫人活，对他们则是死的香气叫他们死（哥林多后书2：16）。因此许多人必在其上绊脚跌倒。他们要落入罪恶之中，落入毁灭之中。他们要死于刀剑，要被捉拿，被掳到远方。注意：人若厌烦神的事，就必致灭亡。有人将这段应用在抵挡基督的不信的犹太人身上，基督作了他们的绊脚石，因为使徒曾引用这段经文来形容那些顽固不信基督福音的人（彼得前书2：8）。对这些人来说，基督是他们的绊脚石，因为他们不顺服主的道，就在主的道上跌倒。

I. 神的百姓有不可言喻的特权，因为神的话交托给他们，神圣的书卷托付给他们，卷起律法书（第 16节），就是他们得以尊万军之耶和华为圣，敬畏他，以他为圣所。注意：神把无比宝贵的启示安放在教会中，这表明神十分关爱自己的教会。1.这启示是训诲，是律法书。不仅这卷先知书是如此，所有神的话都是如此，必须妥善保存，好在将要临到的患难中安慰神的百姓；神亲自叮咛嘱咐的话是训诲，引导我们的信心，又是法度，引导我们的行为。我们应当领受其中的真理，顺服其中的诫命。2.这训诲和法度要卷起，要封住，因为我们不能加添一点，也不能减去一点。这是神写给人的信，已经封了口，是盖了戳记的公告。卷起和封住旧约书卷，意味着其中的许多预言在新约时代得到完全的诠释。但以理书12：4说：封住这书，直到末时。然而，在那时卷起封住的，如今得以开启，向婴孩显出来（马太福音11：25）。只是关乎另一个世界或将来世界的训诲，如今仍卷起封住，因为我们只明白一部分，也只预言一部分。3.神把这训诲和法度庄严神圣地交在使徒手中，他们是先知的子孙，也承受神与他们祖宗所立的约（使徒行传3：25）。这是交托给他们的善道，他们有义务牢牢地守着（提摩太后书1：14）。人即便有先知教导，仍要牢牢守着这些书。

II. 我们应当善用自己的特权。这里： 1.先知通过自己的行为和信念来教导我们（第17，18节）。他拥戴神的法度和训诲，即便遇到许多令人沮丧的事，他仍从中得安慰。注意：传道人唯有自身满心仰望神的话，才能更好地向别人传讲神的话。请看：（1）先知所遭遇的沮丧之事。他特别提到两件事：[1.]神的不悦，不是不喜悦先知本人，而是不喜悦他的百姓，但先知心里对百姓非常有负担：“神掩面不顾雅各家，眼下似乎不顾他们，显明自己的不悦。”先知虽受命于神，向百姓显明神的忿怒，但他却为百姓忧伤，因为他不愿意看见降灾祸的日子。雅各家若离弃雅各的神，神就向他们掩面，这并不奇怪。[2.]人的蔑视和责难，不只是蔑视先知，也蔑视先知的门徒，而这训诲和法度就是在这些门徒中间封住的：我与耶和华所给我的儿女作为预兆和奇迹（译者注：“奇迹”一词也可解作“怪物”）。我们被视作怪物或异国之民，在街上行走时被别人指指点点。也许城里的亵慢人取笑先知给儿女所起的带有预言信息的名字。许多人以我为怪（诗篇71：7）。神的百姓与众不同，在世人眼中是怪物（译者注：钦定本把撒迦利亚书3：8中“他们是作预兆的”译为“他们被当作怪物”），因为他们不与别人同奔那放荡无度的路（彼得前书4：4）。先知在这里预表基督，因为希伯来书2：13引用了这节经文来证明信徒都是基督的儿女：看哪，我与神所给我的儿女！做父母的应当把自己的儿女视作神所赐的礼物，满有恩典的礼物，如同雅各一样（创世纪33：5）。传道人应当把悔改的人视作自己的儿女，待他们要存心温柔（帖撒罗尼迦前书2：7），把他们视作神赐给他们的儿女，因为我们若对别人有益处，这完全是出于神的恩典。基督把信徒视作天父赐给他的儿女（约翰福音17：6），他与他们都成了世人眼中的怪物，都被诽谤（路加福音2：34），到处都有人诽谤他们（使徒行传28：22）。（2）先知在这些沮丧的事中得到勉励。[1.]他在这一切沮丧的事中看见了神的手，且定睛看神的手。不论雅各家遭遇什么祸患，那都是因为神向他们掩面；不论别人如何蔑视他或他的朋友，那也是出于万军之耶和华。神曾吩咐示每咒诅大卫（撒母耳记下16：10）。另参考约伯记19：13； 30：11。[2.]他看见神住在锡安山上，向百姓显现，垂听他们的祈祷，接受他们的敬拜。眼下他虽向雅各家掩面，然而以色列民知道在哪里可以寻见他，得以重新瞻仰他的面。神住在锡安山上。 [3.]因此，先知定意等候神，寻求神，即便神掩面也要事奉他，且坚信神必带着丰盛的怜悯归来。人若藉着信心和祈祷等候神，就必能带着盼望和喜乐寻见他。即便身处逆境，我们也应当警醒仰望神，顺服神，等候神。到了晚上才有光明（撒迦利亚书14：7）。 2.先知通过给门徒的指导和劝诫，来教导我们。神的训诲和法度就封在他们中间，那活的启示也托付给他们。（1）他深知他们在患难中必受试探，有人会叫他们求问那些交鬼的；这些交鬼的人与魔鬼打交道，求问魔鬼有关将要发生的事，以为这样就好做相应的预备。扫罗在窘迫之时就是这样的，他去求问隐多珥的女巫（撒母耳记上28：7，15）。亚哈谢也是这样，他去求问以革伦的神（列王纪下1：2）。这些巫师的动作和声调极其古怪：声音绵蛮，言语微细（译者注：钦定本将“声音绵蛮”译为“窥视”）。他们捂着头，不正视别人也不让别人正视，而是窥视别人，别人也窥视他们。这两个词也可形容声音和说话的方式，就是他们说话的声音很低，空洞嘶哑，很难听得清楚，有时甚至有哀鸣声，好像白鹤，又像燕子或鸽子（38：14）。他们说话不像耶和华的先知那样理直气壮，清楚明白，倒更像是取悦别人而不是教导别人。然而竟有人如此愚蠢，去求问这样的人，还要勉强别人去求问，甚至还要先知的门徒去求问。因此先知告诫他们不要与那样的人结盟。律法书上明文规定禁止交鬼（利未记19：31；20：27），但这恶行在以色列国中有，在信基督的国家中也有。但愿一切稍有敬畏之心的人都嗤之以鼻。撒但，退我后边去吧（马太福音16：23）！千万不要交鬼行巫术，不要去求问那些用邪术算命、治病或找寻遗物的人。这是大罪，实际上是否定天上的神。（2）他教导他们如何回应这试探，教他们当说的话。“若有人这样陷害你，你就这样回答：百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？[1.]告诉他们，百姓应当求问自己的神，这是信仰的原则。既然耶和华是我们的神，我们就应当寻找他，求告他，而不是求问交鬼的。万民各奉己神的名而行（弥迦书4：5）。以星宿为神的就求问星宿（耶利米书8：2）。百姓因罪孽陷入困境，岂不应当寻求他们的神、求得赦免和平安吗？百姓若举棋不定、缺吃少穿或陷入危险之中，岂不应当寻求他们的神，求得引领、供应和保护吗？既然耶和华是我们的神，我们是他的百姓，寻求神就是我们的本分。[2.]告诉他们，为活人求问死偶像，这是天底下最大的愚昧。”人竟然向没有生命的偶像或向已死的朋友求问生命，求问活的安慰，把他们当神看，向他们祈祷，这岂不是最荒唐的事吗？活着的朋友都无法给我们生命和安慰，何况是已死的朋友？死了的人毫无所知，在那里没有工作，没有谋算（传道书9：5，10）。因此，活人求问死人，指望死人能搭救他们，这是愚蠢的。行巫术的人求问死人，如隐多珥的女巫那样，这就显出他们的愚昧来。人活着，应当信靠活着的，不应当靠死了的。死了的人自己都没有光，没有生命，岂能指望他们给我们光、给我们生命呢？（3）他引导他们求问神的话。即便他们中间的先知并非有问必答，他们仍可求问神的律法书。注意：人若明白圣经，就绝不会被行巫术的勾引了去。你知道如何寻求神、如何明白他的意念吗？当以训诲和法度为标准。你可以从那里明白何为善，明白神对你的要求。以神的诫命为你的谋士，凡事就亨通。请看：[1.]如何看待神的训诲和法度：我们说话应当与此相符，就是说要以神的话为标准，要与之相合，从中得劝告，要喜爱神的话，凡事以神的话为准，服从那纯正的话（提摩太前书6：3），用圣灵指教的话说出神的事来。不但不能悖逆，还要与此相符。[2.]为何要这样看待神的训诲和法度：因为若不这么做就是最大的愚昧。人若不遵行神的话，就表明他们没有光，不得见晨光（原文有这意思），就是没有正常的感觉。他们不明白自己，不能区分善恶真伪。注意：拒绝神启示的人不懂人之常理，不愿意接受神的训诲，就是蛮不讲理。有人把这句理解为警告：“若不与神的话相符，必不得见晨光，不会有好日子，没有安慰，没有拯救。这样的人要被驱赶到黑暗和绝望中去。”第21，22节也表达了相同的意思。扫罗求问女巫时有什么晨光可言呢（撒母耳记上28：18，20）？人若离弃众光之父，还能指望什么晨光呢？（4）对于这些交鬼的、不理会神的训诲和法度的人，先知宣告他们的下场：他们不仅不得见晨光，不得安慰，还要遭遇各样的惊恐和苦难（第21，22节）。[1.]他们所惧怕的灾祸要临到他们：他们必经过这地，就是在这地上来回行走，不得安身，被入侵者赶来赶去。他们必受艰难，受饥饿，也许因为国中贫困，没有食物，至少他们和朋友贫困，没有食物，使原本丰衣足食的人不得不忍 饥挨饿。注意：人若远离神，必远离一切的丰盛。[2.]他们心中焦躁，在祸患下焦躁不安。义人虽也有缺乏之时，但他平心静气，努力进取。但那些人饥饿的时候心中焦躁，没有食物，焦躁就侵蚀他们的心。焦躁本身是罪，也是刑罚。[3.]他们对身边的人发脾气，还对比自己位高的发脾气。当他们穷途末路，无计可施，就忘了自己的本分，忘了自己的仪表，公然咒骂自己的君王，甚至还咒骂自己的神，不单单是心怀此念，也不单单是在卧房里咒骂（传道书10：20）。他们先是咒骂君王没能妥善管理国事，仿佛所有的错都在王身上，其实再良善再英明的王也不能保证国中安然无事。这些人剪断了忠君的纽带，无怪乎信仰的纽带也拴不住他们。接下来他们就咒骂神，弃掉神，死了吧（约伯记2：9）。他们与神争吵，埋怨神的作为，仿佛神亏待了他们。人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华（箴言19：3）。看看我们多么有必要用嚼环勒住自己的口，尤其是心在里面发热的时候（诗篇39：1，3），因为焦躁的言语容易得罪人。[4.]他们必陷入绝境，四下里张望都看不到蒙拯救的可能。他们仰观上天，但天对他们发怒，阴沉着脸。他们咒骂神，天岂不阴郁吗？他们俯察下地，但与神为敌的人能有什么指望呢？地上尽是艰难，黑暗，幽暗的痛苦。他们满目惊恐，没有一丝喜气，没有一点希望。他们要在极度惊恐中被赶入乌黑的黑暗中去，被黑暗和惊恐所包围。这印证了他在第20节所言：他们必不得见晨光。人若闭目不理会神话语的光，就要被遗弃在黑暗中，漫无目的地游荡，自己的那点火星根本无济于事。