以赛亚书 第7章

I. 亚兰王利汛和以色列王比加这两个相邻的君王，近来曾几次三番袭扰犹大，这次率大军前来攻打耶路撒冷。在约坦作王的末期，耶和华才使亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大（列王纪 下15：37）。而现在，就是亚哈斯作王的第二或第三年，这两个王因为数次得手，就互相结盟前来攻打犹大。亚哈斯虽有刀剑悬在头上，仍在偶像敬拜中开始作王，所以，耶和华他的神将他交在亚兰王和以色列王手里（历代志下28：5），这些王在犹大肆意屠杀（第6，7节）。他们乘着余威，直奔皇城耶路撒冷，攻打围困，俨然一副征服者的姿态，但结果证明他们最终未能得手。注意：一国的罪孽往往导致外敌入侵，再坚固的堡垒屏障也无济于事。神有时借恶民之手击打另一个恶民，而审判往往从神的家开始。

II. 亚哈斯和大臣们接到消息都十分惊惶：有人告诉大卫家说，亚兰与以法莲已经同盟，一起攻打犹大（第2节）。这败坏的皇家竟然也称为大卫家，是要我们不忘神与大卫所立的约：倘若他的子孙离弃我的律法，我就要用杖责罚他们的过犯，只是我必不将我的慈爱全然收回（诗篇89：30-33）。神的应许在这一章奇妙地应验了。消息传来，说亚兰与以色列两支大军结盟，且已列队摆阵，宫廷内外、全城乃致全国上下都十分惊惶。亚哈斯王的心就跳动，难怪百姓的心也都跳动，好像林中的树被风吹动一样。他们动荡摇晃，极其混乱，举棋不定，东奔西跑，拿不定主意。他们在强敌面前退缩，丢盔弃甲，徒然抵抗。如此惊慌完全是源自他们的恶，缺乏信心。他们与神为敌，不知道如何以神为友，于是就陷入惊恐之中。人若凭良心不得罪神，必不怕凶恶的信息；他心坚定，倚靠耶和华（诗篇112：7）。地虽改变，山虽摇动到海心，我们也不害怕（诗篇46：2，3）。至于恶人，就连叶子被风吹的响声都要追赶他们（利未记26：36）。

III. 神指示以赛亚前去给惊惶中的亚哈斯壮胆。这不是为了亚哈斯的缘故（他只配听神忿怒的言语，只会加添他的愁烦），而是因为他是大卫的后代，是犹大王。神施恩于他，完全是为了他祖先的缘故，不能忘怀，也是为了百姓的缘故，不愿撇弃。若是亚哈斯壮起胆来，百姓也会壮胆。请看： 1.神指定先知去见亚哈斯，尽管亚哈斯并未召见他，也不愿叫他替自己求问耶和华（第3节）：你去迎接亚哈斯。注意：人即便不寻求神，神也常被寻见；而人若专心寻求神，神就更被寻见。他向许多人说安慰话，尽管他们本不配，也不求问神。 2.神命先知带着小儿子同去，因为他的名字本身就是一篇道：施亚雅述，意思是余民要归回。先知们有时把所传的道记在自己孩子的名字里（就如何西亚书1：4，6，9那样），所以以赛亚的儿女们也称为预兆和奇迹（8：18）。给儿子取这个名是要鼓励那些被掳的百姓，要他们坚信将来必归回，至少余民要归回，过于他们所奢望的。而这一次神做得更多，因为他不但使余民归回，还叫所有被亚兰和以色列联军俘获的人都归回（历代志下28：15）。 3.神指示先知在哪里可以找到亚哈斯。不在圣殿见他，不在会堂，也不在王宫，而是在上池的水沟头，他在那儿，也许正与许多随从一起商量如何引水保护皇都，或如何切断敌人的水源（22：9-11；历代志下32：3，4），也可能正在部署如何固守城池。也许他正看着不堪一击的防御工事，看见水渠失修，看见诸事衰败，心里越来越害怕，越来越发愁。所以神说：你去迎接他。注意：神常常给百姓雪中送炭，在他们最害怕的时候鼓励他们信靠神。 4.神教先知当说的话；若不是这样，先知真不知道如何把好消息传给这样的坏人。这锡安的罪人，这样害怕本是咎由自取。然而神的旨意是要扶持忠心的以色列民。（1）神要先知叫他们别怕，不要胆怯，要振作起来，定下心来（第4节）：要谨慎安静。注意：若要安慰人，必须提醒人。若要安静，必须先谨慎察验那些叫我们不安静的事。“不要惊慌失措，这只会削弱你的信心，折磨你的心；也不要心里胆怯，这只会使你心虚。要打起精神来，好好思想，刚强壮胆。不要因惧怕而忘记理智和信仰所带来的帮助。”注意：人若指望神的帮助，自己也要振作起来（诗篇27：14）。（2）神要先知教他们藐视敌人，不是带着傲慢或疏忽大意的态度（这样藐视敌人是最危险的），而是信靠神、倚靠神。亚哈斯惧怕这两个强大的王，其中任何一个都足以击败他。如今二王联手，令他不敢面对，更不要说交战。“不，”先知说：“他们是两个冒烟的火把头，气势汹汹，像火把头，像火球。联合起来更加凶狠，好比两个火把放在一起烧得更猛。然而他们不过是冒烟的火把，有烟就有火，但火势不大，不必惧怕。他们的威胁必化为烟。埃及王法老不过是个声音（耶利米书46：17），亚兰王利汛不过是烟。与神的教会为敌的也都如此，不过是将残的灯火，很快要熄灭。不仅如此，他们只不过是冒烟的火把头，就是已经烧尽的火把。他们是强弩之末，已经 在自己的烈怒中消耗殆尽。你可以在他们身上踩上一脚，叫他们熄灭。”亚兰国和以色列国都已濒临灭亡。注意：我们越是定睛看见神如同烈火，就越不惧怕任何人，不管他们有多凶狠。不仅如此，我们还能藐视他们，视他们如冒烟的火把头。（3）神要先知叫他们放心，自以为不可一世的联军攻打耶路撒冷，必大败而归，他们的谋划必落空（第5-7节）。[1.]亚哈斯认为敌人最不可一世的，恰恰成了受挫败的原因：那就是他们设谋之深，期望之高：“他们必大败，抱愧蒙羞而去，因为他们设恶谋害你，大大得罪神。这些火把头是鼻中的烟（65：5），必定要熄灭。”第一，他们可鄙可恶，必不致兴旺。犹大并未惹他们，他们没有借口来搅扰亚哈斯，但他们却蛮不讲理地说：我们可以上去攻击犹大，扰乱它。注意：扰乱人的必不致兴旺，喜爱作恶的必没有好下场。第二，他们十分自信，满以为必能得手。他们上来扰乱犹大还嫌不够，还自认为必能攻破耶路撒冷城墙，大军必能蜂拥而入。也许他们满以为能瓜分犹大，一半归以色列王，一半归亚兰王。二王同意设立傀儡，在其中立他比勒的儿子为王。此人名不见经传，不知是亚兰人还是以色列人。他们以为所设之谋必能成就，于是还未得猎物就先分赃。注意：蔑视人的往往一事无成，因为蔑视人的，神最蔑视。[2.]神亲自告诉他们，这筹算站立不住（第7节）：“主耶和华如此说，就是万物的主宰、使列国的筹算归于无有（诗篇33：10）的主说：这所谋的必立不住，也不得成就。他们的筹算要失败，必不成就。”注意：凡与神对立的，或以为能不靠神而立的，都立不住。谋事在人，成事在神。除非主命定，谁能说成就成呢（耶利米哀歌3：37）？参考箴言19：21。（4）神要先知叫他们看见，眼前的敌人虽不可一世，最终必遭毁灭。[1.]他们的疆界不再扩张，也不再能征服别国。亚兰的首城是大马士革，大马士革的首领是利汛，他的荣耀到此为止（第8 节）。以法莲的首城长期以来都是撒马利亚，撒马利亚的首领如今是利玛利的儿子比加。要叫他们知道，他们的疆界已经命定，不可逾越，不可在犹大诸城称霸，更不能掠夺耶路撒冷。注意：神定准世人所住的疆界（使徒行传17：26），也定准君王邦国的版图。君王都当安于其中，不可侵犯邻国的权益。[2.]以法莲，也许比结盟的亚兰更恶更猖狂，不久要被连根拔起，不但不能再掠夺别人的土地，连自己的都保不住。六十五年之内以法莲不再成为国民，解经家们在计算这六十五年时费尽周折，因为十个支派被掳不过是十一年以后的事。有人甚至认为这是抄写圣经之人的笔误，觉得这里应该是六年和五年之内，加起来正好十一年。这种解释有些勉强。也有人认为这六十五年始于先知阿摩司第一次预言十个支派的王国要毁灭的时候。一些近代的解经家则认为这应该一直算到这地的最终荒凉，就是被以撒哈顿所毁灭的日子，此事发生在大约六十五年以后，那时以法莲遭到致命打击，不再成为国民。世上竟有这样的国，自己注定要毁灭，且已临近毁灭，还要去毁灭别国。这真是极大的愚昧。当他们在犹大夸胜之时，看看有一位先知对他们说了什么（历代志下28：10）：你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？（5）神要先知督促他们用信心调和所得到的确据（第9节）：“你们若是不信，若是不信对你们说的话，定然不得立稳，你们那晃动混乱的国必不得立稳，你们那揣揣不安的心必不得立稳。所告诉你们的事固然鼓舞人心，但你们若不信，若不信神的话，就不会受到鼓舞。”注意：人心若要在颠簸流离中安静下来，信心是不可或缺的（历代志下20：20）。

II. 亚哈斯粗鲁地拒绝了神的恩典，真是不识好歹，目无尊长，说话还带着蔑视的口气（第12节）：我不求。他不愿意求兆头的真正原因，是因为他倚赖亚述人，倚赖亚述军队，倚赖亚述的神，以致不愿意求以色列的神，不愿意顺服神。他不愿意求兆头坚固自己的信心，因为他执意不信，执意怀疑到底，同时却编出一个貌似虔诚的理由：我不试探耶和华，仿佛按神所引导的去做就是试探神。注意：徒有其表的敬畏，往往成了心中不满的伪装。执意不信神，表面上还装作不愿意试探他。

III. 先知责备他和大臣们，责备他和大卫家，就是整个皇族，因为他们轻看预言，不重视神的启示（第13节）：“你们使人厌烦岂算小事？你们欺压百姓，施行暴政，岂不早已成了世人的累赘？现在你还要使神厌烦吗？还要冒犯神吗？”活像那又不惧怕神又不尊重世人的官（路加福音18：2）。你们用言语烦琐耶和华（玛拉基书2：17）。令天父最为恼火的就是不信。“你以为神厌倦了吗？你以为他太累，没有能力帮你吗？或你以为他已厌倦，不想帮你吗？少年人疲乏困倦，你也可能早已使人厌烦，但创造地极的主并不疲乏，也不困倦”（40：28-31）。也可理解为：“你冒犯了先知，以为这不过是藐视普通人，其实你冒犯了神，因为先知是神的使者。你藐视神，神必清算。”先知在这里称神为“我的神”，且带着满有喜乐的口气。亚哈斯不愿意说：他是我的神，尽管先知想要他这样说（第11节）：耶和华你的神。但以赛亚很愿意说：“他是我的神。”注意：不论别人如何，我们一定要认耶和华为我们的主，一定要忠于他。

IV. 先知奉神的名给他们一个兆头：“你不求问兆头，但人的不信不能废去神的应许。主自己要给你们一个兆头（第14节），这是个双关的兆头。” 1.这是个广义的兆头，表示神对以色列和大卫家的恩慈。“你大可放心，神对你满有怜悯，不论你目前的困难和危险有多大，他必不丢弃你，因为弥赛亚要出于这个民，要出于你的家。你不会被毁灭，因为这福尚在其中，尚未临到（65：8）。（1）弥赛亚必带着荣耀而来，你既常听说弥赛亚要由你而出，我现在进一步告诉你，他要由童女而出，表示他到世上来带着神的能力和纯洁，表示他是不同凡响的人，因为他的出生与众不同。这也表示他是圣洁的，没有染上常有的人性污秽，因此要无可厚非地坐上他父大卫的宝座。”这事虽要到五百多年以后才应验，但对大卫家而言仍是最令人鼓舞的兆头（这兆头就是赐给他们的，赐给大卫家的，第13节），表明神绝不会撇弃他们。以法莲真是嫉妒犹大（11：13），想要灭绝这个王国，但却做不到，因为权杖必不离开犹大，直到细罗来到（创世纪49：10）。神所计划救拔的人可将此作为他们的兆头，相信世上没有任何困难会吞灭他们。（2）弥赛亚必带着荣耀的使命而来，通过他荣耀的名字表现出来：他们要给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思），意思是神取了人的样式，神与我们和好，神与我们立约。这事应验在他们给他取的名字，叫耶稣，就是救主的意思（马太福音1：21-25）。他若不是以马内利，若不是神与我们同在，就不可能叫耶稣，不可能拯救我们。这是又一个兆头，说明神恩待大卫家，恩待犹大支派。神定意在他们中间施行这么大的拯救，无疑也会在他们中间施行其他拯救，以此预表弥赛亚的大拯救，也是那大拯救的前奏。“我要给你一个兆头，不在深海也不在高天，而是在预言中，在应许中，在与大卫所立的约中，对此你并不陌生。那应许要来的后裔要称为以马内利，神与你们同在。愿这话安慰你（8：10），神与我们同在，这地是以马内利的地。大卫家不要如此慌张心跳（第2节），犹大不要因他比勒的儿子被立为王而惧怕（第6 节），因为以马内利必从大卫的子孙而出，无人能阻拦。”注意：人在困境中能得的最大安慰来自基督，包括我们与他的关系，我们在他里面的分，我们对他的盼望以及他对我们的期望。关于这个婴孩，这里还预言道（第15节），虽然他的出生不同寻常，由童女所生，但他却是真真实实的人，要像其他婴孩那样被抚养长大：他必吃奶油与蜂蜜，如其他孩子一样，尤其是与那流奶与蜜之地的孩子一样。他虽因圣灵的能力感孕，但并不吃天使的食物，而是十分合宜地凡事与他弟兄相同（希伯来书2：17）。他的出生虽如此奇异，但并非瞬间长大成人，而是像其他孩子一样渐渐长大，经历婴孩、童年、少年和成年各阶段，智慧和身量都增长，最后长大成人，心志坚定， 晓得弃恶择善。参考路加福音2：40，52。注意：儿童幼时受抚养，长大受教诲；养育是为了教育。 2.这也是个狭义的兆头，表示这些不可一世的王，眼下虽使犹大惊恐，却必速速毁灭（第16节）。“在这孩子之先（应该这样理解），就是我手中抱着的这个孩子”（他指的不是以马内利，而是他自己的儿子施亚雅述，神命他带着自己的孩子前去作为兆头，第3节），“在这孩子还不晓得弃恶择善之先”（人若见到这孩子的身量和模样很容易就能看出这需要多久），“在这孩子三四岁以前，你所憎恶的那二王之地必致见弃，以色列和亚兰的联军，就是你十分仇恨却又十分惧怕的敌人，必要弃掉那二王，就是比加和利汛。”二人如此结盟，仿佛如一国之君。这事后来完全应验了，两三年以后，何细亚背叛比加并杀了他（列王纪下15：30）。而在此之前，亚述王攻取了大马士革，杀了利汛（列王纪下16：9）。还有一件事当时就发生了，这孩子的名字本身就是预言，是将来必成之事的凭据。施亚雅述意思是余民要归回，这无疑指的是被比加和利汛掳去的那二十万人的奇妙归回。这些人得以归回，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠万军之耶和华的灵（撒迦利亚书4：6）。这故事记载在历代志下28：8-15。这孩子的名字所作出的预言既能如此应验，那么毫无疑问，亚兰和以色列要弃掉他们的王这件事也必成就。神向我们施怜悯，鼓励我们盼望更多的怜悯，也预备我们领受更多的怜悯。

I. 将要临到的审判十分之大（第17节）。审判之大，因为这是全面性的。审判要临到君王本身（虽高高在上也不能幸免），临到百姓，临到全国上下，临到皇家，临到你的父家。这审判要临到后代，要随着皇家的血脉。审判之大，因为这是史无前例的，如此黑暗，如此阴郁，如此悲惨，自从十个支派分裂、以法莲离开犹大以来（那诚然是大卫家的惨痛往事），未曾有这样的日子。注意：世人在罪孽中停留得越久，所面临的惩罚就越重。叫审判的日子临到他们的是主，我们的时日都在他手中，谁能抵挡他的审判？谁能躲避他的审判？

II. 神所用的审判工具就是仇敌亚述王。亚哈斯对亚述王寄予厚望，指望他帮助自己抵挡以色列和亚兰联军。他不顾神藉着先知给他的鼓励，因为他更相信亚述王，甚至向他卑躬屈膝，应允臣服于他。他还为亚述王准备厚礼，耗尽圣殿和国库中的财物（列王纪下16：7，8）。神在这里警告说，亚哈斯所仰赖的这个亚述王，日后要成为他的祸患。亚述王来得很快，但却没有帮助他，反倒欺凌他（历代志下28：20）。这芦苇不仅断裂，还刺破他的手；在以后很长一段时间内，亚述众王都是犹大的股中之刺，给他们带来许多忧患。注意：人若寄希望于受造之物，往往受伤害。亚述王不久以后征服了以色列的十个支派，将他们掳去，使他们国土荒凉，完全应验了这里的预言。也可能这句是解释第8节，那里预言以法莲必然破坏，不再成为国民，故而可以将第17节理解为先知对以色列王说的话，宣告神对他的审判，因为他入侵犹大。不过解经家们普遍认为这是对亚哈斯和犹大说的。请看：1.向侵略者发出的命令（第18节）：耶和华要发嘶声，使蜂子飞来。参考5：26。这些敌人如苍蝇一样可鄙，如蜜蜂一样脆弱，但神若愿意，可以叫他们像狮子、像少壮狮子那样勇猛。虽然他们来自远方，好比埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子，但神一旦 发出命令，他们就按时汇集一处待命。神若定意成就一件事，必知道哪种器皿最合适。2.侵略者所掠之物（第19节）。这地仿佛根本没有还手之力。他们长驱直入，落在荒凉的谷内，当地的居民一听到打仗的风声早已逃之夭夭，这山谷就成了侵略者的囊中之物。他们落在低洼之地，好像成群的苍蝇和蜜蜂；他们像蜜蜂那样在磐石的穴里安身，好炫耀自己坚不可摧；他们公然出现在一切荆棘篱笆中，好展示自己强大可畏。他们覆盖全地。这些蜜蜂要栖身在荆棘和灌木丛，稳稳住下。3.这地要荒废，无人居住（第20节）：主必剃去他们的头发、胡须和脚上的毛，他们好比麻风病人，在求洁净时剃去毛发一样（利未记14：8，9）。这剃头刀是租赁的，可以理解为是神租赁的（意思是这不是属神的，而是租赁的，用他们来办事，且会付给他们报酬。参考以西结书29：18，19），也可理解为这是亚哈斯租赁的，本希望援助自己，神却要用亚哈斯租赁的工具来审判他。注意：有许多人不信靠耶和华的膀臂，不凭着信心和祈祷寻求神的免费帮助，却信靠属肉体的膀臂，且为之花大价钱，最终还要被这些属肉体的膀臂所击打。4.全地无人居住的结果：（1）大量牲畜被毁。一个人原来有许多牲口，现在尽数被敌人掳去。他好不容易替自己留下一只母牛犊和两只母绵羊（第21节），实在是少得可怜，却还要暗自庆幸。（2）留下的那几只牛羊在极大的草场上吃食，出的奶多，且是上好的奶，可做成奶油（第22节）。一只母牛和两只母羊的奶足够供应一大家的人，而这家原先有许多仆人，消耗很大，如今却人丁凋零，牛奶过剩。（3）牲口不再产犊，原先习惯吃肉的人（犹太人常常吃肉），如今没有肉吃，不得不以奶油与蜂蜜代替，并且这地人口稀少，这点奶油与蜂蜜居然足够剩下的人吃。（4）原先这里是长满庄稼的宝地，如今长满荆棘和蒺藜（第23节）。原先可种一千棵葡萄树，佃户每年可交一千舍客勒银子，如今只剩下荆棘和蒺藜，园主没有收益，佃户也没有收益，都被侵略者的大军所废。注意：神可以叫肥沃之地瞬间变为荒场。我们若不结果子，反而结野葡萄（5：4），神就叫葡萄园长满蒺藜，这是公义的。（5）不再有农活，只有争战的武器（第24节）。全地既遍满荆棘和蒺藜，人们原先带着镰刀和犁钩前来收割，如今要带上弓箭，在荒地上打猎，或防备野外的盗贼，或击杀躲在灌木丛里的毒蛇野兽。这表示原先肥美之地，如今面目全非。一国之民犯罪，岂不就是这样的恶果吗？（6）荆棘和蒺藜遍满全地，地不再效力，篱笆也不管用，都要被拔出，被抛弃。不该长荆棘蒺藜的地方，如今长满了荆棘蒺藜；而应该长荆棘的地方，如今又没有（第25节）。所有用锄刨挖的山地，原先故意用荆棘和蒺藜挡住牲口，如今都开了口子，篱笆被拆毁，林中出来的野猪把它践踏（诗篇80：12，13）。公牛随意出入，牲畜散失。看看罪孽的恶果，看看咒诅的恶果。全地成了荆棘和野草之地，只能靠加倍的劳作才稍有收成。再看看人若贪恋地土是何等愚蒙！若不护理不耕耘，或被无心耕作的佃户所误，或全地毁于战争，土地再肥沃再宜人，也会变成可怕的荒场。唯有天堂才是永恒不变的乐园。