以赛亚书 第6章

经上说：耶和华立撒母耳为先知（撒母耳记上3：20），神也照样立以赛亚为先知。他让以赛亚看见异象，目的是：1.坚固他的信心，好让他全然明白将要启示给他的那些事真实可靠。神亲自开通与以赛亚的对话渠道，不过这样的异象不需要每次给他启示的时候都重复出现。神也曾用相同的方式向亚伯拉罕（使徒行传7：2）和摩西（出埃及记3：2）彰显自己的荣耀。以西结和圣约翰说的预言也始于荣耀之神的异象。2.感动他的心，好让他全心敬畏神，更主动更坚定地事奉神。人若要教导别人关于神的事，自己必须先认识神。这里提到异象发生的具体日子，强调这异象真切无误。那是在乌西雅王崩的那年。乌西雅在位的大部分时间里相当昌盛，不比任何一位犹大王逊色，而且在位很久，超过了五十年。以赛亚在乌西雅死的那年看见了神坐宝座的异象。君王的气一断，就归回尘土，但耶和华要作王，直到永远（诗篇146：3，4，10），这真是安慰人。以色列的王死了，但以色列的神还在。每当位高良善的人离世，我们不妨用信心的眼目仰望那永恒不朽的王。乌西雅王在忧愁中死去，因为他得了麻风病，被关了起来直到死日。君王各有其寿数，其尊荣也各有圆缺，但神永远活着，他的荣耀也存到永远。乌西雅王在病中死去，但万王之王仍坐在宝座上。先知所看见的，这里显明给我们，若以信心调和，就能从中看见耶和华的荣耀，如同对着镜子观看一般。因此，让我们专心致志，带着极大的敬畏去观赏这伟大的异象。

好奇心也许驱使我们进一步探问有关撒拉弗的事，包括他们的歌曲以及他们的事奉。但这里没有交代，而是进而谈及神和先知之间的事。隐秘的事不属我们（申命记29：29），天使的世界是隐秘的事。而显给先知又藉着先知显明出来的，才是属我们的，那就是神国在世人中运行。请看：

神就按以赛亚所说的，派他去办一件奇怪的差使，就是预言他的民要毁灭，甚至叫他们加速毁灭。他所传的若是被人误解，就作了死的香气叫他死（哥林多后书2：16）。这预表弥赛亚时代犹太教会的光景，那时他们硬着颈项抵挡福音，所以神弃绝他们。这几节经文在新约中被直接或间接引用达六次之多，说明这心灵的审判在福音时代出现得最频繁。这审判虽悄然无声，也不显眼，却是诸多审判中最可怕的。这里神要以赛亚明白四件事： 1.他奉差遣要去的那民普遍不会搭理他；他向他们显明神的旨意和意愿，他们却故意闭上眼睛不理会（第9节）：“你去告诉这百姓，就是这愚顽的恶民，告诉他们说，他们是何等愚蠢，何等糊涂。”以赛亚必向他们传讲，他们也必听见，但仅仅是听见而已。他们不会在意，不会明白，不会试图去明白，也不入脑，因而也就不明白。他们不认同他言语中的目的和含义，当然也就不明白他的话，或装作不明白。他们看是要看见（这异象明摆着，连小孩都看见），却不晓得这跟他们有什么关系，听起来好像听故事一样。注意：有许多人听见神的话，却感觉不到其中的能力。 2.这些民不但不会因他的事奉而有所改进，反而会变得更坏。人若故意瞎眼，神就宣判他们瞎眼（第10节）：“他们不明白你的话，所以你要使他们心蒙脂油，变得不可理喻，只属肉体，耳朵发沉，眼睛昏迷，最后再也不能悔改归回。他们再也看不见自己身处险境，看不见自己正处于毁灭的边缘，看不见出路。他们再也听不见警告声和传给他们的训诲，心里也不明白平安的事，不能从错谬的恶道上转回，无法得医治。”注意：（1）罪人转回就是得医治。（2）要转回就必须明白真理。（3）神有时任凭世人思想迷茫，眼目昏花，这是神的公义审判，因他们不领受爱真理的心（帖撒罗尼迦后书2：10）。污秽的叫他仍旧污秽（启示录22：10）。（4）神的话常常叫罪人更刚硬。传福音的先知也使百姓心蒙脂油，不只是像他预言的那样，要奉神的名向他们宣判，将他们封存在神的审判之下。而且所传的道有这样的倾向，会叫一些人昏昏欲睡（像是摇篮曲），也会叫另一些人怒气冲冲，因为他们不能忍受这样的斥责。有些人听了神的话心存感激，良心受到责备（耶利米书7：4）；也有些人听了神的话勃然大怒，败坏的心更加败坏。 3.结果就是他们要彻底灭亡（第11，12节）。先知并不反对这公义的判决，也没有拒不前往，只是问：“主啊，这到几时为止呢？”（问得真唐突）：“一直都会这样吗？我与别的先知都要在他们中间徒然作工吗？这事就没有转机吗？”也可理解为（后面的回答似乎表示是这个意思）：“主啊，末后会发生何事？结局会怎样呢？”他得到的回答是：最终犹太教会和犹太民族都要毁灭。“他们如此藐视神的话，尤其是如此藐视福音的道，他们必被拔起，彻底灭亡。他们的城邑要荒凉，乡村的房屋也无人居住，土地要无人耕种，荒凉再荒凉（原意如此）。本当住满房屋、耕种土地的人都要死于刀剑、饥荒或瘟疫，幸免于死的要被掳到远方。因此这地要被弃，原本人口众多的村庄要荒凉，全地的荣耀都要被弃绝。”注意：心灵的审判往往带来物质的审判，临到具体的人或地。这事在加勒底人摧毁耶路撒冷时部分应验了，那时地土荒芜，坐享七十年的安息。然而前面的这些预言在救主时代明显发生在新约的犹太人身上，所以这预言无疑指的是罗马人彻底毁灭犹太民，在那时得到完全应验，这民这地直到今日仍在这审判之下。 4.然而还有所留的余数，为的是记念神的怜悯（第13节）。犹太民族最终被毁之际，有一些余民要存留下来（罗马书11：5，如今也是这样，还有所留的余数），这里就是这样写的：境内剩下还有十分之一。这是一个定数，不过相对于众多因不信而沉沦的人，这是很小的数目。就律法来说，这是神的分，要分别为圣，如同十一奉献一般，且要事奉神，荣耀神。关于这剩下的十分之 一得救的余民，这里告诉我们：（1）他们要归回（6：13；10：21），要离开罪孽归向神，回归自己的本分，要从被掳之地归回到自己的地土。神要叫他们回转，他们要被转回。（2）他们要被吃掉（译者注：钦定本将13节中的“吞灭”译为“吃掉”），就是如当纳之物一样蒙神的悦纳，当纳之物就是神家的粮（玛拉基书3：10）。这些余民得以存留，要成为信心和盼望之粮，叫人仰望神的国度。（3）他们要像冬日的树，虽不长叶子，生命仍存。像栗树、橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留。这些余民也是这样，虽然外表不再兴旺，虽然与别人一样同受患难，必要重新站立，如同春日的树再次茂盛。他们虽然跌倒，却不会被彻底击倒。树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息（约伯记14：7）。（4）这分别出来的余民要维护公众利益。圣洁的种子（译者注：钦定本将圣洁的种类译为圣洁的种子）心里，成了人的生命本质。恩典的法则在心中作王，生命就得以存留。凡从神生的，神的种子存在他心里（约翰一书3：9）。同样地，圣洁的种子在这地，成为这地的生命本质，不叫这地彻底消化，要成为地的柱子（诗篇75：3）。参考1：9。有人这样理解前面这段：栗树和橡树是沙利基门（历代志上26：16）的支柱，圣洁的种子则是其根本。就如树木在通道的两侧（就是垫高的通道，或作台阶，就是从王宫通向圣殿的通道，列王纪上10：5，在沙利基门）支撑抬高通道，不让它塌陷，照样这小部分敬虔祈祷的百姓成了国家的支柱，托住万物，不致衰残。有人认为圣洁的种子指基督。犹太民族没有被彻底毁灭，因为按肉体说，基督是从他们出来的（罗马书9：5）。不要毁坏，因为福在其中（65：8）。而这福一旦临到，这民族很快就被毁坏。这一切都是为了坚固先知的工作。虽然大多数人要因自己的不信而灭亡，但对有些人来说，神的话要成为活的香气叫人活。传道人哪怕只是起了作用叫一个灵魂得救，他的工就没有白费。