以赛亚书 第65章

I. 这里预言远方的外邦人要近前来（第1节）。保罗这样理解：没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。请注意这是何等奇妙蒙福的转变，外邦人是何等惊讶。1.他们自古以来不认识神，如今要寻求他；他们从未问过：造我的神在哪里（约伯记35：10）？如今要求问他。他们从未求告神的名，他们的祖先也从未求告神的名，他们从未祷告，即使祷告也只是向树墩、石头或人手所造之物祷告。但如今他们要受洗，求告耶和华的名（使徒行传2：21）。至大的神一说起人寻找他，特别是从未寻找过他的人寻找他，他的口气就异常兴奋！他就大得荣耀！罪人悔改，连天使都欢喜。2.神必赐福给求告他的人：没有寻找我的，我叫他们遇见。神与外邦人世界之间的交往从神开始；他们认识神，因为他们被神所认识（加拉太书4：9）；他们寻找寻见神，因为神先寻找、寻见他们。虽然在往后的交往中，唯有寻求神的方能寻见（箴言8：17），但一开始是那些没有寻找神的人寻见了他，正所谓：我们爱，因为神先爱我们（约翰一书4：19）。神的心意是要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得（使徒行传17：27），但他们没有寻求他。神对他们来说仍是“未识之神”（使徒行传17：23），但他们还是寻见了。3.神叫那些从未认识神的人得到神的启示：没有称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里，叫他们看见神，邀请他们前来得安慰，得益处，就像犹太人自古以来那样。众使徒在各地传福音时，所传的主题就是这样：“看哪！神就在这里！要转向他，定睛在他身上。要与他交往，赞美他，称颂他。要远离人手所造的偶像，仰望造你的活神。”基督在他们心里说：我在这里！我在这里！用信心的眼目仰望我，就必得救（45：22）。这话是对那些自古被称为罗·阿米和罗·路哈玛的人说的（何西亚书1：6，9），就是不蒙怜悯、非我民的人。参考罗马书9：25-26。

II. 这里预言犹太人虽自古以来亲近神，却必被抛弃，必远离神（第2节）。使徒将这节经文用来形容当时的犹太人，就是那些行恶的种类：以赛亚说：我整天伸手招呼他悖逆顶嘴的百姓（罗马书10：21）。这里要注意的是：

I. 神如何呼召犹太人得享神的恩典。神亲自藉着众先知，藉着他儿子，藉着众使徒，伸手招呼他们，如同智慧伸手一般（箴言1：24）。神向他们伸手，跟他们讲理，不是伸出一根指头，而是张开双手，像是随时要拥抱他们。他向他们施恩惠，不断招呼他们接受他的恩典。基督被钉十字架时伸开双手，仿佛随时准备接纳罪人回到他的怀抱。他整天伸出手来，指的是整个福音的日子。他等候着要施恩典，并不疲倦灰心。即使有人在最后一刻悔改，他也不会拒绝。 2.犹太人如何轻视神的邀请：他们都是悖逆顽固的百姓。神邀请他们参加娶亲的筵席，他们不愿意来，竟为自己废弃了神的旨意（路加福音7：30）。这里我们看到：（1）百姓的坏品行。很明显，神拒绝他们并非无缘无故。他们被拒绝，是由于他们犯奸淫。 [1.]他们的所作所为不像是天之骄子的品行。第一，他们随心所欲，一旦决定了就去做，不论对错都要做。“他们行不善之道，不走正道，不走平安之道，因为他们随自己的意念行不善之道，随从自己的计谋和欲望。”人若随自己的意念行，往往不会走正道，因为人终日思想的尽都是恶（创世记6：5）。神把自己的意念和意愿告诉他们，但他们仍随自己的意念行，仍是我行我素。第二，他们惹人生厌。神特别不喜欢这一点；他们惹神发怒，令圣灵担忧，仿佛他们故意与神为敌：这百姓时常当面惹我发怒。他们当着神的面冒犯神，轻看神的权威，诋毁神的公义，还时常如此行。他们从一开始就是这样，看看他们在旷野试探神的时候（希伯来书3：8）就知道了。 [2.]先知更为具体地说起他们的罪孽和他们列祖的罪孽（第7节）；这就是神抛弃他们的原因。举例为证：第一，列祖最大的过犯是拜偶像。先知告诉他们，这是当面惹神发怒。根据十诫的第二诫，凡犯偶像罪的，神必追讨他们的罪，自父及子直到三四代（出埃及记20：5）。他们被掳，正是因为犯了偶像罪。虽然被掳的经历使他们似乎离弃了偶像，但在最终的民族灾难降临时，神向他们追讨的仍是偶像罪。正是：到我追讨的日子，我必追讨他们的罪（出埃及记32：34）。可能有很多人在被掳回归之后很久仍犯淫乱罪；虽然他们不再拜别的神，但却娶外邦女子为妻。1.他们离弃神的圣殿，在园中献祭，因为他们随心所欲，不喜欢神的诫命条例。2.他们离弃神的祭坛，在砖上烧香，那是他们自己造的祭坛（自己发明出一套烧香的方式，与神的诫命条例相比简直毫无价值；砖做的祭坛与神命定他们使用的金香炉没有可比性），或作在瓦上烧香（有人这样理解），就是用来铺屋顶用的瓦片，他们有时在屋顶烧香拜偶像，就如列王纪下23：12说的那样：在亚哈斯楼顶上所筑的坛。耶利米书19：13也提到他们在屋顶向天上的万象烧香。3.他们行巫术，询问死人，在坟墓间坐着，在隐密处住宿，为活人求问死人（8：19），好像隐·多珥的交鬼妇人一样（撒母耳记上28：7）。也可理解为去坟地求问邪灵。4.他们在进食方面违背神的律法，不区分洁净与不洁净的食物。福音诚然除去两者的分别，但那是以后的事。他们吃猪肉。有些人诚然宁死也不吃猪肉，马加比故事中的以利亚撒和七兄弟就是例子；但可能那时许多人吃猪肉，在面临生死抉择时更是这样。经上记着在主耶稣时代有人养了一大群猪，似乎说明那时有许多人不太在意禁止吃猪肉的律法；后来那群猪的死诚然是对他们的公义惩罚。用不可吃的肉做汤（或作肉块），这里称为他们器皿中的可憎之物，指用来盛食物的器皿。不可吃的肉称为可憎之物，吃这些肉的人就是“使自己成为可憎的”（利未记11：43）。一些人不敢吃肉却敢喝肉汤，明知是禁止的反而要挨近，说明他们贪爱禁果。可能这里是一个比喻，代表一切因犯罪所导致的情欲和甜头，就是神所恨恶的可憎之物。他们喜欢玩火，喜欢尝甜头。这样的人在犯罪的边缘铤而走险，必落入罪孽的深渊。第二，主耶稣时代的犹太人所犯的最大过犯是骄傲虚伪；耶稣曾多次宣告文士和法利赛人的骄傲和虚伪必有大祸（第5节）。他们对人说：“你站开吧！不要挨近我（走你的路！原文如此）。找你自己的同伴去，不要挨近我，免得弄脏了我。不要碰我，我不准你靠近，因为我比你圣洁，你不配跟我说话。我不像别人，也不像这个税吏（路加福音18：11）。”他们遇到人就说这样的话。他们不但说“我比你圣洁”，心里也觉得自己比别人圣洁，觉得自己很好，太好了，要多好就有多好，比所有的邻舍都好。主说：这些人是我鼻中的烟。这不是明火的烟，不会变得明亮悦人，而是在受潮的木柴上点火，整天烧着火，除了烟什么也没有。注意：自高自大，贬低他人，这在神眼中是最为可憎的。以为自己比别人圣洁的，往往是最不圣洁的人。 （2）神因此与他们相争。理由很简单：看哪，这都写在我面前（第6节）。这些事写下来，为的是将来清算，不一定立即追讨。罪人所犯的罪，特别是虚伪诡诈之人自吹自擂，都积蓄在神那里（申命记32：34）。所写下来的，在将来审判时都必宣读出来：“我必不静默，也许暂时静默，但必不永远静默。”不要以为神像他们一样；他必施行报应，必报应在他们的怀中。人若藐视崇高圣洁的信仰，若以信仰为自夸的资本，忌邪的神必追讨他们的罪。他们越是夸口，所受的惩罚就越重。[1.]他们列祖的罪孽必报应在他们身上。这不是说他们自己所犯的罪不足以受神的惩罚；恰恰相反，他们所犯的远超过所受的惩罚，连他们自己都承认这一点（以斯拉记9：13）。然而神若不记念他们列祖的罪，他们就不会遭受如此荒凉的境地。所以在耶路撒冷最后一次被毁时，经上说神要叫旧约时代义人的血都归在他们身上，连亚伯的血都归在他们身上（马太福音23：35）。神要追讨他们的罪，不但因为他们的列祖拜偶像，也因为他们在山上烧香，尽管可能那是向真神烧香。这是亵渎神，得罪神，是无视神所拣选的用来记念神的名、应许赐福给百姓的地方，是无视神的应许。[2.]列祖的罪孽加上他们自己的罪孽，足以叫他们灭亡：你们的罪孽和你们列祖的罪孽加在一起，罪上加罪，就是他们一切所行的，即使被人忽视，被人遗忘，但这些都必一同报应在他们怀中。神不但要报应那些与他公然为敌的（诗篇79：12），还要报应那些口称信神的诡诈之人，要把他们所行的量给他们。

I. 这里用一个比喻说明（第8节）。葡萄枝若开裂枯萎，里面没有汁液也没有生气，园丁通常把它摘下来或剪下来。但只要还有一点葡萄可酿成新酒，哪怕只剩下一串，路过的就说：不要毁坏，因为福在其中。根还活着，还有希望，还有用。义人是他们所住之地的福份；神有时为了几个义人的缘故赦免整座城乃至整个国家。义人不但与众不同，还有益于人，这样的尊荣是何等的大！

II. 这里形容那些得救的余民。1.他们都是事奉神的人。这是因我仆人的缘故（第8节），我的仆人要在那里居住（第9节）。神的忠实仆人都有益于国民，尽管国民不一定这样认为。凡事奉神的都事奉那一代的人。2.他们都是寻求神的人，他们活着的目的就是荣耀神，他们所做的就是求告神。这是为寻求我的民。凡寻求神的必寻见他，神必大大赐福给他们。

III. 这里描述神为他们所预备的恩典。从被掳之地回归的余民必安然居住在自己的土地上；他们是出自雅各的后裔，是出自家族的产业，对这地有承受权，又好比是出自雅各的种子，必结出百倍。这也预表出自雅各的余民必凭信心归入福音教会。1.他们必得佳美的产业。他们必承受我的众山，就是耶路撒冷和圣殿所在的圣山，或指迦南众山，就是应许之地，预表神的仆人和选民所居住所承受的恩典之约。他们视这产业为避难所，为安息之地，于是就住在其中，并且安然居住。他们视这产业为永远的产业，是永不朽坏的基业。神的选民，求告神的雅各的后裔，都必承受他圣山上的福祉和喜乐，必蒙保守经过流泪谷，平安进入圣山。2.他们必有草场牧羊（第10节）。沙仑平原和亚割谷必像过去那样成为放牧的草场。沙仑位于西边，靠近约帕；亚割位于东边，靠近约旦河。所以这里表示他们必拥有整片土地，有足够的地方牧养牲畜，安然居住，尽享福乐，无人搅扰，也不受惊吓。福音的条例是草场，是山谷，基督的羊群出入得草吃（约翰福音10：9）。他们躺卧在青草地上（诗篇23：2），好比以色列的群羊在亚割谷（何西亚书2：15）。

I. 1.这些人要面临什么样的下场：“我要命定你们归在刀下，好像被宰的羊那样，不得逃脱，不得躲避，你们都必屈身被杀（第12节）。”（1）神的审判有定数，带着使命而来。倒在刀下的人有定数，不多不少。虽然表面看来，刀剑或吞灭这人或吞灭那人（撒母耳记下11：25），但总数却不变，决不会超过。（2）神的审判不可阻挡。罪人再强壮再顽固，也必屈身在审判之下。凡硬着心抵挡神的，无一人逃脱。 2.被命定归在刀下的人犯了什么罪。（1）拜偶像是古时的罪（第11节）：“你们离弃耶和华；你们本当寻求我，事奉我，做我的百姓，但你们却不认我，离弃我，转去拥抱别神，忘记我的圣山（忘记圣山赐予你的福份，也忘记你在圣山下的本份），转去在你偶像的山上烧香（第7节），离弃独一的又真又活的神。”他们给一大堆外邦神摆筵席，给数不尽的假神盛满调和的酒。（译者注：钦定本将第11节中的“时运”和“天命”分别译为“一大堆”和“数不尽”）人若觉得一位神不够，再多也就不嫌多，于是越加越多，直到他们神的数目与他们城的数目相等（耶利米书11：13），他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆（何西亚书12：11）。有人将我们所译为“一大堆”和“数不尽”的这两个词看作是两个偶像的名字，好比宙斯和希耳米。但不管是什么，这些人膜拜起来都是不惜代价。他们预备筵席，盛满调和的酒；他们宁可叫家人生活拮据，也不愿在拜偶像的事上打折扣，真叫那些敬拜真神的小气鬼羞愧。（2）不接受福音是近代犹太人的罪（第12 节）：我呼唤，你们没有答应。这与第2节所说的相同（我整天伸手招呼那悖逆的百姓），指的都是拒绝福音的人。主耶稣亲自呼唤（他站着高声说；约翰福音7：37），但他们不听，不答应，不相信他的道理和训诲。他警告将来的永死和毁灭，又展现将来的永生和福祉，但他们都不为所动。更有甚者：你们反倒行我眼中看为恶的，不是偶尔如此，也不是不小心如此，而是故意而为：你们拣选我所不喜悦的，就是神特别憎恶的事。人若拒不听劝选择善的，必是一意孤行追求恶的，这并不奇怪。看看罪孽是何等可恶：那是在神眼中看为恶的，是大大得罪他；那是在神眼前犯罪，在他的眼皮底下犯罪，是大大藐视他。这与神的心意背道而驰，是故意犯罪，明知故犯。

II. 相对于悔改相信的人所享受的福乐，罪人的下场显得更加可惨。 1.事奉神的人享福，背叛神的人遭难，先知在这里使这两样并列（传道书7：14），作出鲜明的对比（第13-16节）。（1）神的仆人想到自己领受白白赐予的恩典，这是何等喜乐，又看见旁人因缺乏这样的恩典心理刚硬，最后因不信而灭亡，这又是何等凄惨。参考66：24。（2）走向灭亡的人看见神的仆人如此享福（就是那些他们曾经仇恨过、丑化过、蔑视过的人），尤其想到自己不能同享福乐完全是咎由自取，心里是何等郁闷！阴间里的财主举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里（路加福音16：23），这更加重了他所受的折磨。参考路加福音13：28。有时神按他的旨意在世上如此区分善恶，叫义人的兴旺成为恶人眼中的沙，心中的恼恨（诗篇112：10）。在最后的日子必定如此。愚昧人视生活为狂妄，终不得尊荣；但人若与圣者同列，他的份就必在蒙拣选的人中（伪经所罗门智训5：4-5）。 2.现在让我们看看这两者的区别：（1）关于安慰与满足。[1.]神的仆人必得吃喝，享受生命的粮，多多享受神家中一切的丰盛，从不缺乏。天堂的福乐对他们来说是永远不散的筵席，今天所饥渴的，将来必得饱足。但心仪世界 的、以世界为乐的，就必忍饥挨饿，肚腹空空，不得饱足，因为世界不是食粮。所得的虽多，却仍不饱足。与神相通、倚靠神的，就得满足；追求罪孽的，就必失望。[2.]神的仆人必欢喜，唱出心里的乐歌。他们凡事欢喜，从不忧愁，常享平安。只要信心仍在，他们就满心欢喜，喜乐是他们的力量。他们欢喜盼望，因为他们的盼望必不羞耻。凡流泪撒种的，天堂是他们永远的福乐。但另一方面，人若离弃耶和华，就把自己关在喜乐的门外，他们必蒙羞，因为他们徒然倚靠自己，倚靠自己的义，倚靠自己的指望。他们自以为必得福乐，可是当希望落空时，他们的脸色是何等大失所望！到那时他们必因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号，也许在今世就是如此，笑声变为哀声，喜乐变为忧愁；而在来世必定如此，受无尽的折磨，没有安逸，无药可救，只有哀哭、哀号、哀哭切齿，直到永远。两下作一对比，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦（路加福音16：25），我们应当作何选择呢？（2）关于尊荣与名声（第15-16节）。义人的纪念被称赞，恶人的名字必朽烂（箴言10：7）。 [1.]凡拜偶像的，不信神的，他们的名字必被人指着赌咒，必臭名昭著，被人用来形容坏人：你真像犹太人那样残忍；被人用来诅咒：愿神叫你像犹太人那样悲惨。他们的名字必为神的选民指着赌咒，意思是用来警告神的选民，叫他们不要落入犹太人所受的咒诅之下，不要学那不信从的样子跌倒（希伯来书4：11）。被神所拒绝的人受咒诅，应当成为神选民的鉴戒。主耶和华必杀你们，必将犹太人从百姓中剪除。他们将不再成为国民，也不再聚集一起。[2.]神所拣选的，他们的名字必成为祝福：他必另起别名称呼他的仆人。圣约的儿女将不再称为犹太人，而要称为基督徒，新约的一切应许和福份都必坚立在这名称之下。这别名是尊贵的名字，不限于某个民族，凡在地上为自己求福的，在世界各个角落，都可得着。各国各民都有神的仆人，都因这新名而得尊荣，且必凭真实的神求福。第一，他们要祷告，要庄严起誓，以神的恩惠为自己的福祉，以神的公义为自己的准则，并以此归荣耀于神。这是敬拜神的一个方面，要在他里面求福，就是说我们承认若以他为我们的神，就必满足快乐，别无所求，别无所想。人以何为福，以何为乐，以何为贵，都直接决定将来的归宿。属世之人以拥有地上的财富为福（诗篇49：18；路加福音12：19），但神的仆人以神为福，因为神自有永有。神是他们的荣冠华冕，是他们的力量，是他们的份。他们必指着神起誓，而不是指着受造之物或指着假神起誓。他们将自己的案件交付神的手，世人的审判都从他而来。第二，他们必归荣耀给他，称他为真实的神，阿门的神（原文如此）。有人指出基督本身就是阿门，因为他是诚信真实的见证（启示录3：14），神的应许不论有多少，在基督都是是的（哥林多后书1：20）。我们要以基督为福，奉他的名向神起誓，与他立约。有人理解为：他既成为地上的祝福，就必成为真实之神的祝福，因为基督是真神，是永生（约翰一书5：20）。神曾应许：地上的万族都要因他得福（创世记12：3）。也有人理解为：他必因诚信百姓的神而得福，因众信徒所信的神得福，渴望共享百姓所蒙的福，共享百姓所得的恩惠。第三，他们必归荣耀于神，是神给他们带来蒙福的改变；他们以神为乐，是神使他们忘记从前的患难，眼前的安慰足以抵消过去的记忆：从我眼前隐藏了，意思是患难已被挪去。即使还有一点苦难，神也必看顾，必爱护关心他们。他们不再受苦，神也不再看他们受苦。神的语气仿佛他必因百姓的安逸而安逸；所以他们必以神为福，必大得满足。

I. 新的喜乐。1.教会的朋友连同一切属教会的都必欢喜（第18节）：你们当因我所造的永远欢喜快乐。神在福音里所造的以及他藉着福音所造的新事，都是信徒永远的欢喜快乐，将来也是如此。我的仆人必欢喜（第13节），他们如今哀恸，最后必欢喜。可以进来享受你主人的快乐（马太福音25：23）。2.教会本身必成为信徒的喜乐，她的光景是何等悦人，何等兴旺：我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。教会不但要喜乐，也要成为他人的喜乐。曾经因教会而忧伤的，必因她而喜乐。3.教会的兴旺必成为神的喜乐，他很愿意看着自己的仆人兴旺（第19节）：我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；这是因为他们在一切苦难中，神也同受苦难。神不但因教会兴旺而欢喜，还欢喜施恩与他们（耶利米书32：41），默然爱他们（西番雅书3：17）。神所欢喜的，也成了我们所欢喜的。4.这喜乐必不止息，教会的欢喜永不改变：其中必不再听见哭泣的声音。这句话若关乎今世教会的光景，那它不过是说以往的忧愁必不再发生，神的百姓将享受一段很长的平安时期。然而这句话必在天上完全应验，关乎所应许的永久喜乐；到那时神要擦去他们一切的眼泪（启示录21：4）。

II. 新的生活（第20节）。人不再像过去那样突然死于刀剑或疾病，不再有哀号的声音（第19 节）。不再有死亡，不再有悲哀（启示录21：4）。过去死藉着罪作了王，如今生藉着义作王（罗马书5：14，21）。1.信徒必在基督里有满足的人生，不管这日子在地上是否长久。只活几天的婴孩不会被认为是夭折，因为活得越短，安息越长。虽然死作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下（罗马书5：14），但他们在基督这第二个亚当的怀抱里死去，归属基督的国度，就不应称为数日夭亡的婴孩。即使是孩童也被视为百岁死，因为他必在日子满足的时候复活，直活到永远。有人理解为孩童在童年时满有智慧和恩典，即使早逝，也称得上百岁死。至于老年人，这里应许他们的日子若结满仁义的果子（腓立比书1：11），他们年老的时候仍要结果子，好显明耶和华是正直的（诗篇92：14-15），那就称得上寿高年迈。老人若是有智慧，有爱心，能为人造福，就称得上寿数满足。若贪恋世界就没有满足的日子，贪得无厌，活得再久也是枉然。人若向西面那样，看见了神的救恩，就愿意安然去世（路加福音2：28-30），这就是寿数满足。2.不信的人必过不满足不快乐的日子，活得再久也不快乐。罪人尽管活到百岁，也必被咒诅。寿高并不代表神施恩祝福，人也不能因长寿就躲避神的忿怒和咒诅。审判终究会临到，活得久不过是缓刑而已。不但如此，长寿本身就是一种咒诅，因为活得越久，所积存的忿怒就越多，最后被追讨的罪也越多。所以，重要的不是在世上能活多久，而是活出圣徒的生命还是罪人的生命。

III. 新的生活享受与安慰。过去的日子极不稳定，所建造的房屋仇敌住，所种的葡萄园仇敌享用；如今完全不同了。他们要建造房屋，自己居住，栽种葡萄园，吃其中的果子（第21-22节）。这表示他们亲手劳碌得来的必蒙祝福，得兴旺，事有所成，且能平安积攒。他们必安然享用，没有苦涩，必长久享用。外人不再破门而入驱赶他们，像过去那样霸占他们的地方：我选民亲手劳碌得来的必长久享用。这是凭诚实所得，必得长久；这是亲手劳碌所得，享用起来心安理得，不是闲饭（箴言31：27），也不是虚谎而得的食物（箴言20：17）。若能安然享用，那是神的恩赐（传道书3：13）；若能长久享用，那是神旨意的恩赐，正如这里所应许的：我民的日子必像树木的日子；像橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留（6：13），冬天落叶光秃，入春必再茂盛，且要活许多年数。七十士译本作：我民的日子必像生命树。基督是他们的生命树，信徒在基督里享受一 切属灵的安慰，这里所应许的世上的福份不过是预表。仇敌的权势不能夺去信徒属灵的福份，也不能搅扰他们享受属灵的福份。

IV. 新生代兴起，继承并享受这些福份（第23节）：他们必不徒然劳碌，因为他们不但要享受自己劳碌所得，还要心满意足地留给子孙后代，不会像所罗门那样悲观看将来（传道书2：18-19）。他们所生产的也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们自己蒙神的赐福，这福由祖先传下来，子孙也在其中有份，也是蒙耶和华赐福的后裔。他们所生的子女不遭灾害，因为：1.神必叫他们的子孙长大以后成为他们的安慰，他们必欢喜看着子孙照神的真理行（诗篇86：11）。2. 神必使他们的子孙将来过好日子。他们既是良善的，就必享福。他们必不为患难所生，也不会说：未曾怀胎的有福了（路加福音23：29）！基督的名必在福音教会代代相传。他必有后裔事奉他（诗篇22：30），就是蒙耶和华赐福的后裔。

V. 与神相通（第24节）：他们尚未求告，我就应允。神知道他们的祷告，并满有慈爱地赐福他们。大卫说：我承认，你赦免（诗篇32：5）。浪子的父亲出门迎接他归来。正说话的时候，我就垂听；他们祷告还未说完，神就已成就他们所求的，或已赐给他们确据和凭据。这表达了神非常愿意垂听我们的祷告，在福音恩典时代尤其是这样，犹胜律法时代。我们得安慰，完全是因着基督在神面前作我们的中保，所以要感恩，随时听候神的呼召。

VI. 与邻舍和平相处（第25节）：豺狼必与羊羔同食，好比在挪亚的方舟里。神的百姓尽管好比羊在狼群里，仍必平安不受伤害，因为神不必像过去那样打破仇敌的权势，捆绑仇敌的双手，他要叫他们回心转意，藉着他的恩典改变他们的本性。保罗曾经迫害主的门徒（他是便雅悯支派的，是个撕掠的狼；创世记49：27），后来却加入门徒的行列，成为他们一员，那时豺狼与羊羔同食。犹太人与外邦人之间的冤仇一旦化解，敌意一旦去除，他们就合成一群，归在大牧人基督之下（约翰福音10：16）。教会的仇敌停止作恶，教会成员停止纷争，不再像过去那样彼此伤害，不再有来自内部或外部的伤害、毁坏、搅扰甚至毁灭，如11：9所应许的：在圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是因为：1.人心被改变：狮子不再猎取食物（若不是罪进入这个世界，狮子本不会猎取食物），而是吃草与牛一样，必认识主人，认识主人的槽（1：3），像牛一样。以抢夺为生、不择手段侵吞财产的人若藉着神的恩典自食其力，凭诚实劳碌为生，满足于自己所有的；偷盗的若不再偷盗，而是自食其力，那么这里的应许就应验了，狮子就吃草与牛一样。2.撒但要被锁起来，大红龙要被捆绑，因为尘土必作蛇的食物。这教会的大敌曾被放出来，迫害圣徒，疯狂吞吃他们的宝血，唆使罪人迫害圣徒，疯狂吞吃罪人的灵魂，使他们永远灭亡。但他必被限制于尘土，应验神对他的判决：你必用肚子行走，终身吃土（创世记3：14）。凡狡猾凶残像蛇、与神的教会为敌的，都必被驯服，终身吃土。基督必在锡安作王，他国度的仇敌必成为他的脚凳，也成为教会的脚凳。在圣山上，也唯有在圣山上，这应许才能完全应验，不再有伤害，不再有毁坏。