第六十五章 我们来到这卷福音预言的尾声，最后两章引导我们展望新天新地，展望福音所带来的新世界，展 望福音所分别出来的宝贵与下贱（耶利米书 15：19）。基督说：我为审判到这世上来（约翰福音 9：39）。先知在这里说的就是众先知所见证的福音（彼得前书 1：10-11），这有什么奇怪呢？ 新约在提到犹太人被拒、外邦人蒙召时常说这是众先知所预见所预言的（使徒行传 10：43；13： 40；罗马书 16：26）。在这章经文里我们看到：I.福音呼唤外邦人（第 1 节）。II.犹太人因顽梗 不信而被拒绝（第 2-7 节）。III.犹太人所剩的余民得救进入福音教会（第 8-10 节）。IV.神必审判 被拒的犹太人（第 11-16 节）。V.为基督教会预备的福份，就是喜乐与荣耀（第 17-25 节）。这里 预言神必区别对待被掳回归的犹太人，斥责他们所犯的罪孽，也应许为他们预备福份。这也预表 神必区别对待一切敬畏神和不敬畏神的人。 外邦人悔改；犹太人之恶；犹太人被拒（主前 706 年） 1 素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他 们说：我在这里！我在这里！2 我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他们随自己的意念行不善之道。3 这百姓时常当面惹我发怒；在园中献祭，在坛（原文是砖）上烧香；4 在坟墓间坐着，在隐密处 住宿，吃猪肉；他们器皿中有可憎之物做的汤；5 且对人说：你站开吧！不要挨近我，因为我比 你圣洁。主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。6-7 看哪，这都写在我面前。我必不静 默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽， 一同报应在他们后人怀中，我先要把他们所行的量给他们；这是耶和华说的。 使徒保罗是可信赖的解经家；他把这段经文的真意告诉了我们。这里所指的、所应验的就是外邦 人藉着福音蒙召，犹太人被拒绝（罗马书 10：20-21）。保罗说以赛亚很大胆，不但把简直不可 能发生的事预先说出来，还对犹太人说这预言，他们认为这对犹大民族来说是奇耻大辱。摩西的 话因此就应验了（申命记 32：21）：我也要以那不成子民的触动他们的愤恨。 I.这里预言远方的外邦人要近前来（第 1 节）。保罗这样理解：没有寻找我的，我叫他们遇见；没 有访问我的，我向他们显现。请注意这是何等奇妙蒙福的转变，外邦人是何等惊讶。1.他们自古 以来不认识神，如今要寻求他；他们从未问过：造我的神在哪里（约伯记 35：10）？如今要求问 他。他们从未求告神的名，他们的祖先也从未求告神的名，他们从未祷告，即使祷告也只是向树 墩、石头或人手所造之物祷告。但如今他们要受洗，求告耶和华的名（使徒行传 2：21）。至大 的神一说起人寻找他，特别是从未寻找过他的人寻找他，他的口气就异常兴奋！他就大得荣耀！ 罪人悔改，连天使都欢喜。2.神必赐福给求告他的人：没有寻找我的，我叫他们遇见。神与外邦 人世界之间的交往从神开始；他们认识神，因为他们被神所认识（加拉太书 4：9）；他们寻找寻 见神，因为神先寻找、寻见他们。虽然在往后的交往中，唯有寻求神的方能寻见（箴言 8：17）， 但一开始是那些没有寻找神的人寻见了他，正所谓：我们爱，因为神先爱我们（约翰一书 4： 19）。神的心意是要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得（使徒行传 17：27），但他们没有寻求他。 神对他们来说仍是“未识之神”（使徒行传 17：23），但他们还是寻见了。3.神叫那些从未认识 神的人得到神的启示：没有称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里，叫他们看见神， 邀请他们前来得安慰，得益处，就像犹太人自古以来那样。众使徒在各地传福音时，所传的主题 就是这样：“看哪！神就在这里！要转向他，定睛在他身上。要与他交往，赞美他，称颂他。要 远离人手所造的偶像，仰望造你的活神。”基督在他们心里说：我在这里！我在这里！用信心的 眼目仰望我，就必得救（45：22）。这话是对那些自古被称为罗·阿米和罗·路哈玛的人说的 （何西亚书 1：6，9），就是不蒙怜悯、非我民的人。参考罗马书 9：25-26。 II.这里预言犹太人虽自古以来亲近神，却必被抛弃，必远离神（第 2 节）。使徒将这节经文用来 形容当时的犹太人，就是那些行恶的种类：以赛亚说：我整天伸手招呼他悖逆顶嘴的百姓（罗马 书 10：21）。这里要注意的是：
I.神如何呼召犹太人得享神的恩典。神亲自藉着众先知，藉着他儿子，藉着众使徒，伸手招呼他们， 如同智慧伸手一般（箴言 1：24）。神向他们伸手，跟他们讲理，不是伸出一根指头，而是张开 双手，像是随时要拥抱他们。他向他们施恩惠，不断招呼他们接受他的恩典。基督被钉十字架时 伸开双手，仿佛随时准备接纳罪人回到他的怀抱。他整天伸出手来，指的是整个福音的日子。他 等候着要施恩典，并不疲倦灰心。即使有人在最后一刻悔改，他也不会拒绝。 2.犹太人如何轻视神的邀请：他们都是悖逆顽固的百姓。神邀请他们参加娶亲的筵席，他们不愿 意来，竟为自己废弃了神的旨意（路加福音 7：30）。这里我们看到： （1）百姓的坏品行。很明显，神拒绝他们并非无缘无故。他们被拒绝，是由于他们犯奸淫。 [1.]他们的所作所为不像是天之骄子的品行。第一，他们随心所欲，一旦决定了就去做，不论对错 都要做。“他们行不善之道，不走正道，不走平安之道，因为他们随自己的意念行不善之道，随 从自己的计谋和欲望。”人若随自己的意念行，往往不会走正道，因为人终日思想的尽都是恶 （创世记 6：5）。神把自己的意念和意愿告诉他们，但他们仍随自己的意念行，仍是我行我素。 第二，他们惹人生厌。神特别不喜欢这一点；他们惹神发怒，令圣灵担忧，仿佛他们故意与神为 敌：这百姓时常当面惹我发怒。他们当着神的面冒犯神，轻看神的权威，诋毁神的公义，还时常 如此行。他们从一开始就是这样，看看他们在旷野试探神的时候（希伯来书 3：8）就知道了。 [2.]先知更为具体地说起他们的罪孽和他们列祖的罪孽（第 7 节）；这就是神抛弃他们的原因。举 例为证： 第一，列祖最大的过犯是拜偶像。先知告诉他们，这是当面惹神发怒。根据十诫的第二诫，凡犯 偶像罪的，神必追讨他们的罪，自父及子直到三四代（出埃及记 20：5）。他们被掳，正是因为 犯了偶像罪。虽然被掳的经历使他们似乎离弃了偶像，但在最终的民族灾难降临时，神向他们追 讨的仍是偶像罪。正是：到我追讨的日子，我必追讨他们的罪（出埃及记 32：34）。可能有很多 人在被掳回归之后很久仍犯淫乱罪；虽然他们不再拜别的神，但却娶外邦女子为妻。1.他们离弃 神的圣殿，在园中献祭，因为他们随心所欲，不喜欢神的诫命条例。2.他们离弃神的祭坛，在砖 上烧香，那是他们自己造的祭坛（自己发明出一套烧香的方式，与神的诫命条例相比简直毫无价 值；砖做的祭坛与神命定他们使用的金香炉没有可比性），或作在瓦上烧香（有人这样理解）， 就是用来铺屋顶用的瓦片，他们有时在屋顶烧香拜偶像，就如列王纪下 23：12 说的那样：在亚 哈斯楼顶上所筑的坛。耶利米书 19：13 也提到他们在屋顶向天上的万象烧香。3.他们行巫术，询 问死人，在坟墓间坐着，在隐密处住宿，为活人求问死人（8：19），好像隐·多珥的交鬼妇人一 样（撒母耳记上 28：7）。也可理解为去坟地求问邪灵。4.他们在进食方面违背神的律法，不区 分洁净与不洁净的食物。福音诚然除去两者的分别，但那是以后的事。他们吃猪肉。有些人诚然 宁死也不吃猪肉，马加比故事中的以利亚撒和七兄弟就是例子；但可能那时许多人吃猪肉，在面 临生死抉择时更是这样。经上记着在主耶稣时代有人养了一大群猪，似乎说明那时有许多人不太 在意禁止吃猪肉的律法；后来那群猪的死诚然是对他们的公义惩罚。用不可吃的肉做汤（或作肉 块），这里称为他们器皿中的可憎之物，指用来盛食物的器皿。不可吃的肉称为可憎之物，吃这 些肉的人就是“使自己成为可憎的”（利未记 11：43）。一些人不敢吃肉却敢喝肉汤，明知是禁 止的反而要挨近，说明他们贪爱禁果。可能这里是一个比喻，代表一切因犯罪所导致的情欲和甜 头，就是神所恨恶的可憎之物。他们喜欢玩火，喜欢尝甜头。这样的人在犯罪的边缘铤而走险， 必落入罪孽的深渊。 第二，主耶稣时代的犹太人所犯的最大过犯是骄傲虚伪；耶稣曾多次宣告文士和法利赛人的骄傲 和虚伪必有大祸（第 5 节）。他们对人说：“你站开吧！不要挨近我（走你的路！原文如此）。 找你自己的同伴去，不要挨近我，免得弄脏了我。不要碰我，我不准你靠近，因为我比你圣洁， 你不配跟我说话。我不像别人，也不像这个税吏（路加福音 18：11）。”他们遇到人就说这样的 话。他们不但说“我比你圣洁”，心里也觉得自己比别人圣洁，觉得自己很好，太好了，要多好 就有多好，比所有的邻舍都好。主说：这些人是我鼻中的烟。这不是明火的烟，不会变得明亮悦 人，而是在受潮的木柴上点火，整天烧着火，除了烟什么也没有。注意：自高自大，贬低他人， 这在神眼中是最为可憎的。以为自己比别人圣洁的，往往是最不圣洁的人。
（2）神因此与他们相争。理由很简单：看哪，这都写在我面前（第 6 节）。这些事写下来，为的 是将来清算，不一定立即追讨。罪人所犯的罪，特别是虚伪诡诈之人自吹自擂，都积蓄在神那里 （申命记 32：34）。所写下来的，在将来审判时都必宣读出来：“我必不静默，也许暂时静默， 但必不永远静默。”不要以为神像他们一样；他必施行报应，必报应在他们的怀中。人若藐视崇 高圣洁的信仰，若以信仰为自夸的资本，忌邪的神必追讨他们的罪。他们越是夸口，所受的惩罚 就越重。[1.]他们列祖的罪孽必报应在他们身上。这不是说他们自己所犯的罪不足以受神的惩罚； 恰恰相反，他们所犯的远超过所受的惩罚，连他们自己都承认这一点（以斯拉记 9：13）。然而 神若不记念他们列祖的罪，他们就不会遭受如此荒凉的境地。所以在耶路撒冷最后一次被毁时， 经上说神要叫旧约时代义人的血都归在他们身上，连亚伯的血都归在他们身上（马太福音 23： 35）。神要追讨他们的罪，不但因为他们的列祖拜偶像，也因为他们在山上烧香，尽管可能那是 向真神烧香。这是亵渎神，得罪神，是无视神所拣选的用来记念神的名、应许赐福给百姓的地方， 是无视神的应许。[2.]列祖的罪孽加上他们自己的罪孽，足以叫他们灭亡：你们的罪孽和你们列祖 的罪孽加在一起，罪上加罪，就是他们一切所行的，即使被人忽视，被人遗忘，但这些都必一同 报应在他们怀中。神不但要报应那些与他公然为敌的（诗篇 79：12），还要报应那些口称信神的 诡诈之人，要把他们所行的量给他们。 应许施怜悯（主前 706 年） 8 耶和华如此说：葡萄中寻得新酒，人就说：不要毁坏，因为福在其中。我因我仆人的缘故也必 照样而行，不将他们全然毁灭。9 我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选 民必承受；我的仆人要在那里居住。10 沙仑平原必成为羊群的圈；亚割谷必成为牛群躺卧之处， 都为寻求我的民所得。 圣保罗在罗马书 11：1-5 诠释了这段经文；他在谈到犹太人被拒绝时问道：神弃绝了他的百姓吗？ 然后回答说：断乎没有！如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。这里的预言所指的 就是那分别出来的余民。虚伪的国民行将毁灭，神将其中一部份分别出来归自己。神要带领一部 份犹太人拥戴基督信仰，加入教会，蒙恩得救。主耶稣曾说，为选民的缘故，犹太人被毁的日子 必减少，荒凉必止息。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的（马太福音 24：22）。现 在让我们来看这段经文： I.这里用一个比喻说明（第 8 节）。葡萄枝若开裂枯萎，里面没有汁液也没有生气，园丁通常把它 摘下来或剪下来。但只要还有一点葡萄可酿成新酒，哪怕只剩下一串，路过的就说：不要毁坏， 因为福在其中。根还活着，还有希望，还有用。义人是他们所住之地的福份；神有时为了几个义 人的缘故赦免整座城乃至整个国家。义人不但与众不同，还有益于人，这样的尊荣是何等的大！ II.这里形容那些得救的余民。1.他们都是事奉神的人。这是因我仆人的缘故（第 8 节），我的仆 人要在那里居住（第 9 节）。神的忠实仆人都有益于国民，尽管国民不一定这样认为。凡事奉神 的都事奉那一代的人。2.他们都是寻求神的人，他们活着的目的就是荣耀神，他们所做的就是求 告神。这是为寻求我的民。凡寻求神的必寻见他，神必大大赐福给他们。 III.这里描述神为他们所预备的恩典。从被掳之地回归的余民必安然居住在自己的土地上；他们是 出自雅各的后裔，是出自家族的产业，对这地有承受权，又好比是出自雅各的种子，必结出百倍。 这也预表出自雅各的余民必凭信心归入福音教会。1.他们必得佳美的产业。他们必承受我的众山， 就是耶路撒冷和圣殿所在的圣山，或指迦南众山，就是应许之地，预表神的仆人和选民所居住所 承受的恩典之约。他们视这产业为避难所，为安息之地，于是就住在其中，并且安然居住。他们 视这产业为永远的产业，是永不朽坏的基业。神的选民，求告神的雅各的后裔，都必承受他圣山 上的福祉和喜乐，必蒙保守经过流泪谷，平安进入圣山。2.他们必有草场牧羊（第 10 节）。沙仑 平原和亚割谷必像过去那样成为放牧的草场。沙仑位于西边，靠近约帕；亚割位于东边，靠近约 旦河。所以这里表示他们必拥有整片土地，有足够的地方牧养牲畜，安然居住，尽享福乐，无人 搅扰，也不受惊吓。福音的条例是草场，是山谷，基督的羊群出入得草吃（约翰福音 10：9）。 他们躺卧在青草地上（诗篇 23：2），好比以色列的群羊在亚割谷（何西亚书 2：15）。 预言审判（主前 706 年）
11 但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给时运摆筵席（原文是桌子）、给天命盛满调和酒的， 12 我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀；因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从； 反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。13 所以，主耶和华如此说：我的仆人必得吃，你们 却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。14 我的仆人因心中高兴 欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。15 你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。 主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。16 这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福； 在地上起誓的，必指真实的神起誓。因为，从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。 这里明确指出敬虔人与恶人的不同，信靠神的犹太人与坚持不信的犹太人之间的不同：这是生与 死的不同，是善与恶的不同，是祝福与咒诅的不同。 I.这里指出那些被掳回归以后仍坚持拜偶像之人的下场，指出那些在听了基督福音之后仍拒不接受 之人的下场。请注意看： 1.这些人要面临什么样的下场：“我要命定你们归在刀下，好像被宰的羊那样，不得逃脱，不得 躲避，你们都必屈身被杀（第 12 节）。”（1）神的审判有定数，带着使命而来。倒在刀下的人 有定数，不多不少。虽然表面看来，刀剑或吞灭这人或吞灭那人（撒母耳记下 11：25），但总数 却不变，决不会超过。（2）神的审判不可阻挡。罪人再强壮再顽固，也必屈身在审判之下。凡硬 着心抵挡神的，无一人逃脱。 2.被命定归在刀下的人犯了什么罪。（1）拜偶像是古时的罪（第 11 节）：“你们离弃耶和华； 你们本当寻求我，事奉我，做我的百姓，但你们却不认我，离弃我，转去拥抱别神，忘记我的圣 山（忘记圣山赐予你的福份，也忘记你在圣山下的本份），转去在你偶像的山上烧香（第 7 节）， 离弃独一的又真又活的神。”他们给一大堆外邦神摆筵席，给数不尽的假神盛满调和的酒。（译 者注：钦定本将第 11 节中的“时运”和“天命”分别译为“一大堆”和“数不尽”）人若觉得一 位神不够，再多也就不嫌多，于是越加越多，直到他们神的数目与他们城的数目相等（耶利米书 11：13），他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆（何西亚书 12：11）。有人将我们所译为“一大堆” 和“数不尽”的这两个词看作是两个偶像的名字，好比宙斯和希耳米。但不管是什么，这些人膜 拜起来都是不惜代价。他们预备筵席，盛满调和的酒；他们宁可叫家人生活拮据，也不愿在拜偶 像的事上打折扣，真叫那些敬拜真神的小气鬼羞愧。（2）不接受福音是近代犹太人的罪（第 12 节）：我呼唤，你们没有答应。这与第 2 节所说的相同（我整天伸手招呼那悖逆的百姓），指的 都是拒绝福音的人。主耶稣亲自呼唤（他站着高声说；约翰福音 7：37），但他们不听，不答应， 不相信他的道理和训诲。他警告将来的永死和毁灭，又展现将来的永生和福祉，但他们都不为所 动。更有甚者：你们反倒行我眼中看为恶的，不是偶尔如此，也不是不小心如此，而是故意而为： 你们拣选我所不喜悦的，就是神特别憎恶的事。人若拒不听劝选择善的，必是一意孤行追求恶的， 这并不奇怪。看看罪孽是何等可恶：那是在神眼中看为恶的，是大大得罪他；那是在神眼前犯罪， 在他的眼皮底下犯罪，是大大藐视他。这与神的心意背道而驰，是故意犯罪，明知故犯。 II.相对于悔改相信的人所享受的福乐，罪人的下场显得更加可惨。 1.事奉神的人享福，背叛神的人遭难，先知在这里使这两样并列（传道书 7：14），作出鲜明的 对比（第 13-16 节）。（1）神的仆人想到自己领受白白赐予的恩典，这是何等喜乐，又看见旁人 因缺乏这样的恩典心理刚硬，最后因不信而灭亡，这又是何等凄惨。参考 66：24。（2）走向灭 亡的人看见神的仆人如此享福（就是那些他们曾经仇恨过、丑化过、蔑视过的人），尤其想到自 己不能同享福乐完全是咎由自取，心里是何等郁闷！阴间里的财主举目远远地望见亚伯拉罕，又 望见拉撒路在他怀里（路加福音 16：23），这更加重了他所受的折磨。参考路加福音 13：28。 有时神按他的旨意在世上如此区分善恶，叫义人的兴旺成为恶人眼中的沙，心中的恼恨（诗篇 112：10）。在最后的日子必定如此。愚昧人视生活为狂妄，终不得尊荣；但人若与圣者同列， 他的份就必在蒙拣选的人中（伪经所罗门智训 5：4-5）。 2.现在让我们看看这两者的区别： （1）关于安慰与满足。[1.]神的仆人必得吃喝，享受生命的粮，多多享受神家中一切的丰盛，从 不缺乏。天堂的福乐对他们来说是永远不散的筵席，今天所饥渴的，将来必得饱足。但心仪世界
的、以世界为乐的，就必忍饥挨饿，肚腹空空，不得饱足，因为世界不是食粮。所得的虽多，却 仍不饱足。与神相通、倚靠神的，就得满足；追求罪孽的，就必失望。[2.]神的仆人必欢喜，唱出 心里的乐歌。他们凡事欢喜，从不忧愁，常享平安。只要信心仍在，他们就满心欢喜，喜乐是他 们的力量。他们欢喜盼望，因为他们的盼望必不羞耻。凡流泪撒种的，天堂是他们永远的福乐。 但另一方面，人若离弃耶和华，就把自己关在喜乐的门外，他们必蒙羞，因为他们徒然倚靠自己， 倚靠自己的义，倚靠自己的指望。他们自以为必得福乐，可是当希望落空时，他们的脸色是何等 大失所望！到那时他们必因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号，也许在今世就是如此，笑声变为 哀声，喜乐变为忧愁；而在来世必定如此，受无尽的折磨，没有安逸，无药可救，只有哀哭、哀 号、哀哭切齿，直到永远。两下作一对比，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦（路加福音 16： 25），我们应当作何选择呢？ （2）关于尊荣与名声（第 15-16 节）。义人的纪念被称赞，恶人的名字必朽烂（箴言 10：7）。 [1.]凡拜偶像的，不信神的，他们的名字必被人指着赌咒，必臭名昭著，被人用来形容坏人：你真 像犹太人那样残忍；被人用来诅咒：愿神叫你像犹太人那样悲惨。他们的名字必为神的选民指着 赌咒，意思是用来警告神的选民，叫他们不要落入犹太人所受的咒诅之下，不要学那不信从的样 子跌倒（希伯来书 4：11）。被神所拒绝的人受咒诅，应当成为神选民的鉴戒。主耶和华必杀你 们，必将犹太人从百姓中剪除。他们将不再成为国民，也不再聚集一起。[2.]神所拣选的，他们的 名字必成为祝福：他必另起别名称呼他的仆人。圣约的儿女将不再称为犹太人，而要称为基督徒， 新约的一切应许和福份都必坚立在这名称之下。这别名是尊贵的名字，不限于某个民族，凡在地 上为自己求福的，在世界各个角落，都可得着。各国各民都有神的仆人，都因这新名而得尊荣， 且必凭真实的神求福。第一，他们要祷告，要庄严起誓，以神的恩惠为自己的福祉，以神的公义 为自己的准则，并以此归荣耀于神。这是敬拜神的一个方面，要在他里面求福，就是说我们承认 若以他为我们的神，就必满足快乐，别无所求，别无所想。人以何为福，以何为乐，以何为贵， 都直接决定将来的归宿。属世之人以拥有地上的财富为福（诗篇 49：18；路加福音 12：19）， 但神的仆人以神为福，因为神自有永有。神是他们的荣冠华冕，是他们的力量，是他们的份。他 们必指着神起誓，而不是指着受造之物或指着假神起誓。他们将自己的案件交付神的手，世人的 审判都从他而来。第二，他们必归荣耀给他，称他为真实的神，阿门的神（原文如此）。有人指 出基督本身就是阿门，因为他是诚信真实的见证（启示录 3：14），神的应许不论有多少，在基 督都是是的（哥林多后书 1：20）。我们要以基督为福，奉他的名向神起誓，与他立约。有人理 解为：他既成为地上的祝福，就必成为真实之神的祝福，因为基督是真神，是永生（约翰一书 5： 20）。神曾应许：地上的万族都要因他得福（创世记 12：3）。也有人理解为：他必因诚信百姓 的神而得福，因众信徒所信的神得福，渴望共享百姓所蒙的福，共享百姓所得的恩惠。第三，他 们必归荣耀于神，是神给他们带来蒙福的改变；他们以神为乐，是神使他们忘记从前的患难，眼 前的安慰足以抵消过去的记忆：从我眼前隐藏了，意思是患难已被挪去。即使还有一点苦难，神 也必看顾，必爱护关心他们。他们不再受苦，神也不再看他们受苦。神的语气仿佛他必因百姓的 安逸而安逸；所以他们必以神为福，必大得满足。 预言福乐（主前 706 年） 17 看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。18 你们当因我所造的永远欢喜快乐； 因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。19 我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐； 其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。20 其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老 者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。21 他们要建造房屋，自己居住；栽种葡 萄园，吃其中的果子。22 他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子 必像树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用。23 他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭 灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此。24 他们尚未求告，我就应允；正说 话的时候，我就垂听。25 豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣 山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。 这些应许可能部分应验在犹太人身上，那时他们被掳回归，平安居住在故土，仿佛进入一个全新 的世界。然而这些应许必完全应验在福音教会，先是争战的教会，后是得胜的教会。那在上的耶
路撒冷是自主的，她是我们的母（加拉太书 4：26）。我们既得基督的恩典和安慰，就当向往这 新天新地。唯有藉着福音，才能旧事已过，都变成新的了；唯有藉着福音，在基督里的才能成为 新造的人（哥林多后书 5：17）。前面所描述的是喜乐的大变（第 16 节）：从前的患难已经忘记； 这里所说的是更为喜乐的大变：从前的事不再被记念，也不再追想。凡信基督的都因基督大得安 慰，相比之下以往一切的安慰都显得微不足道；过去的忧愁连同过去的喜乐都不再记念。得荣耀 的圣徒必将忘记这个世界，因为他们的心被另一个世界所充满：看哪！我造新天新地。看看神的 能力是何等无穷无尽：造天地的神有能力再造一个。再看看圣徒的福乐是何等完美：那是全然的 福乐，神不但给他们造新天，还造新地（若是地也能使他们喜乐的话）。你们若在基督里，世界 都是你们的（哥林多前书 3：22）。神与我们和好，那就如同给了我们新天，一切受造之物也就 与我们和好，那就如同给我们新地。圣徒将来的荣耀与他们以往所经历的完全不同，真可称为新 天新地（彼得后书 3：13）。看哪，我将一切都更新了（启示录 21：5）！ I.新的喜乐。1.教会的朋友连同一切属教会的都必欢喜（第 18 节）：你们当因我所造的永远欢喜 快乐。神在福音里所造的以及他藉着福音所造的新事，都是信徒永远的欢喜快乐，将来也是如此。 我的仆人必欢喜（第 13 节），他们如今哀恸，最后必欢喜。可以进来享受你主人的快乐（马太福 音 25：23）。2.教会本身必成为信徒的喜乐，她的光景是何等悦人，何等兴旺：我造耶路撒冷为 人所喜，造其中的居民为人所乐。教会不但要喜乐，也要成为他人的喜乐。曾经因教会而忧伤的， 必因她而喜乐。3.教会的兴旺必成为神的喜乐，他很愿意看着自己的仆人兴旺（第 19 节）：我必 因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；这是因为他们在一切苦难中，神也同受苦难。神不但因教会 兴旺而欢喜，还欢喜施恩与他们（耶利米书 32：41），默然爱他们（西番雅书 3：17）。神所欢 喜的，也成了我们所欢喜的。4.这喜乐必不止息，教会的欢喜永不改变：其中必不再听见哭泣的 声音。这句话若关乎今世教会的光景，那它不过是说以往的忧愁必不再发生，神的百姓将享受一 段很长的平安时期。然而这句话必在天上完全应验，关乎所应许的永久喜乐；到那时神要擦去他 们一切的眼泪（启示录 21：4）。 II.新的生活（第 20 节）。人不再像过去那样突然死于刀剑或疾病，不再有哀号的声音（第 19 节）。不再有死亡，不再有悲哀（启示录 21：4）。过去死藉着罪作了王，如今生藉着义作王 （罗马书 5：14，21）。1.信徒必在基督里有满足的人生，不管这日子在地上是否长久。只活几 天的婴孩不会被认为是夭折，因为活得越短，安息越长。虽然死作了王，连那些不与亚当犯一样 罪过的，也在他的权下（罗马书 5：14），但他们在基督这第二个亚当的怀抱里死去，归属基督 的国度，就不应称为数日夭亡的婴孩。即使是孩童也被视为百岁死，因为他必在日子满足的时候 复活，直活到永远。有人理解为孩童在童年时满有智慧和恩典，即使早逝，也称得上百岁死。至 于老年人，这里应许他们的日子若结满仁义的果子（腓立比书 1：11），他们年老的时候仍要结 果子，好显明耶和华是正直的（诗篇 92：14-15），那就称得上寿高年迈。老人若是有智慧，有 爱心，能为人造福，就称得上寿数满足。若贪恋世界就没有满足的日子，贪得无厌，活得再久也 是枉然。人若向西面那样，看见了神的救恩，就愿意安然去世（路加福音 2：28-30），这就是寿 数满足。2.不信的人必过不满足不快乐的日子，活得再久也不快乐。罪人尽管活到百岁，也必被 咒诅。寿高并不代表神施恩祝福，人也不能因长寿就躲避神的忿怒和咒诅。审判终究会临到，活 得久不过是缓刑而已。不但如此，长寿本身就是一种咒诅，因为活得越久，所积存的忿怒就越多， 最后被追讨的罪也越多。所以，重要的不是在世上能活多久，而是活出圣徒的生命还是罪人的生 命。 III.新的生活享受与安慰。过去的日子极不稳定，所建造的房屋仇敌住，所种的葡萄园仇敌享用； 如今完全不同了。他们要建造房屋，自己居住，栽种葡萄园，吃其中的果子（第 21-22 节）。这 表示他们亲手劳碌得来的必蒙祝福，得兴旺，事有所成，且能平安积攒。他们必安然享用，没有 苦涩，必长久享用。外人不再破门而入驱赶他们，像过去那样霸占他们的地方：我选民亲手劳碌 得来的必长久享用。这是凭诚实所得，必得长久；这是亲手劳碌所得，享用起来心安理得，不是 闲饭（箴言 31：27），也不是虚谎而得的食物（箴言 20：17）。若能安然享用，那是神的恩赐 （传道书 3：13）；若能长久享用，那是神旨意的恩赐，正如这里所应许的：我民的日子必像树 木的日子；像橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留（6：13），冬天落叶光秃，入春必再茂盛，且要活 许多年数。七十士译本作：我民的日子必像生命树。基督是他们的生命树，信徒在基督里享受一
切属灵的安慰，这里所应许的世上的福份不过是预表。仇敌的权势不能夺去信徒属灵的福份，也 不能搅扰他们享受属灵的福份。 IV.新生代兴起，继承并享受这些福份（第 23 节）：他们必不徒然劳碌，因为他们不但要享受自 己劳碌所得，还要心满意足地留给子孙后代，不会像所罗门那样悲观看将来（传道书 2：18-19）。 他们所生产的也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们自己蒙神的赐福，这福由祖先传 下来，子孙也在其中有份，也是蒙耶和华赐福的后裔。他们所生的子女不遭灾害，因为：1.神必 叫他们的子孙长大以后成为他们的安慰，他们必欢喜看着子孙照神的真理行（诗篇 86：11）。2. 神必使他们的子孙将来过好日子。他们既是良善的，就必享福。他们必不为患难所生，也不会说： 未曾怀胎的有福了（路加福音 23：29）！基督的名必在福音教会代代相传。他必有后裔事奉他 （诗篇 22：30），就是蒙耶和华赐福的后裔。 V.与神相通（第 24 节）：他们尚未求告，我就应允。神知道他们的祷告，并满有慈爱地赐福他们。 大卫说：我承认，你赦免（诗篇 32：5）。浪子的父亲出门迎接他归来。正说话的时候，我就垂 听；他们祷告还未说完，神就已成就他们所求的，或已赐给他们确据和凭据。这表达了神非常愿 意垂听我们的祷告，在福音恩典时代尤其是这样，犹胜律法时代。我们得安慰，完全是因着基督 在神面前作我们的中保，所以要感恩，随时听候神的呼召。 VI.与邻舍和平相处（第 25 节）：豺狼必与羊羔同食，好比在挪亚的方舟里。神的百姓尽管好比 羊在狼群里，仍必平安不受伤害，因为神不必像过去那样打破仇敌的权势，捆绑仇敌的双手，他 要叫他们回心转意，藉着他的恩典改变他们的本性。保罗曾经迫害主的门徒（他是便雅悯支派的， 是个撕掠的狼；创世记 49：27），后来却加入门徒的行列，成为他们一员，那时豺狼与羊羔同食。 犹太人与外邦人之间的冤仇一旦化解，敌意一旦去除，他们就合成一群，归在大牧人基督之下 （约翰福音 10：16）。教会的仇敌停止作恶，教会成员停止纷争，不再像过去那样彼此伤害，不 再有来自内部或外部的伤害、毁坏、搅扰甚至毁灭，如 11：9 所应许的：在圣山的遍处，这一切 都不伤人，不害物。这是因为：1.人心被改变：狮子不再猎取食物（若不是罪进入这个世界，狮 子本不会猎取食物），而是吃草与牛一样，必认识主人，认识主人的槽（1：3），像牛一样。以 抢夺为生、不择手段侵吞财产的人若藉着神的恩典自食其力，凭诚实劳碌为生，满足于自己所有 的；偷盗的若不再偷盗，而是自食其力，那么这里的应许就应验了，狮子就吃草与牛一样。2.撒 但要被锁起来，大红龙要被捆绑，因为尘土必作蛇的食物。这教会的大敌曾被放出来，迫害圣徒， 疯狂吞吃他们的宝血，唆使罪人迫害圣徒，疯狂吞吃罪人的灵魂，使他们永远灭亡。但他必被限 制于尘土，应验神对他的判决：你必用肚子行走，终身吃土（创世记 3：14）。凡狡猾凶残像蛇、 与神的教会为敌的，都必被驯服，终身吃土。基督必在锡安作王，他国度的仇敌必成为他的脚凳， 也成为教会的脚凳。在圣山上，也唯有在圣山上，这应许才能完全应验，不再有伤害，不再有毁 坏。
发布于 2026年4月29日 10:32
