以赛亚书 第66章

II. 神轻看不洁之手所献的祭物。恶人献祭，不但不蒙悦纳，还为耶和华所憎恶（箴言15：8）。这里所说的大致相同（第3-4节）。请注意看：1.恶人的祭物在神眼中是何等可憎。属肉体的犹太人在被掳回归以后虽没有重犯拜偶像之罪，却在事奉神时漫不经心。他们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭（玛拉基书1：13），这使他们的事奉在神眼中看为可憎。他们连祭物都随随便便，怎能指望神眷顾他们呢？福音宣告那伟大的祭物既献上，按律法条例所献的祭就止住，但不信的犹太人仍继续献祭，仿佛摩西律法仍有效，仍可叫那近前来的人得以完全（希伯来书10：1）：这是可憎的。宰牛为了吃固然没有问题，但若为神的祭坛而宰牛，那就是好像杀人，在神眼中像杀人一样可恶。人若如此行，实际上是无视基督所献的祭，是践踏他成圣之约的血（希伯来书10：29），是干犯主的身、主的血（哥林多前书11：27），把基督的死所废除的条例重新建立起来。凡献羊羔的，若献有残疾的，不是羊群中的公羊，不是最好的，若只是想随便打发一下，那是轻慢神而不是讨神的喜悦，好像打折狗项，而狗在律法眼中是十分污秽的动物：驴可用羊羔代赎（出埃及记13：13），但狗所得的价却不可带入圣所（申命记23：18）。凡献供物的，指的是素祭或奠祭，以为可用猪血来赎罪，而猪是不可吃、不可摸的动物，连肉汤都是可憎的（参考65：4），更何况是猪血。烧乳香，就是轻看基督为我们代求的馨香，好像称颂偶像，是对神的极大冒犯，如同拜假神一般。虚伪和亵渎都是冒犯神，与拜偶像无异。2.他们作了什么恶，使得他们的祭物如此可憎。这等人拣选自己的道路，随从自己心中的恶，不但行恶，还心里喜悦行可憎恶的事。他们的言行恶劣，毫无道德可言，选择走犯罪的路，不顺从神的诫命，冒犯神，还自以为得意。这些都叫他们的祭物变得可憎；参考1：11-15。人若假意尊崇神却仍生活在罪恶中，就是冒犯神，仿佛神纵容犯罪一般。他们在恶道上一意孤行，无视神一次次呼召他们悔改，他们的恶就越来越大。他们不听神公义的警告，拒绝神的恩典：我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从，与65：12一样。后面那句也一样：反倒行我眼中看为恶的。他们既听不见神所说的，也就不在乎神所见的，一味地拣选神所不喜悦的，明知故犯。人若不在言行上讨神的喜悦，怎能指望在供物上讨他的喜悦呢？这岂不是惹怒神吗？3.这些人所面临的下场。他们既拣选自己的道路， 所以神说：我也必拣选迷惑他们的事。如葛提卡先生（译者注：十六世纪英国神学家）所翻译的那样：“他们作出了选择，现在轮到我作选择了。他们随意待我，我也必随意待他们。”我必嘲弄他们（有人这样理解）；他们轻看神，作恶侮慢神，所以神要把他们交给仇敌，被践踏，被羞辱。也可理解为：他们必被自己徒然的自信所骗。神必叫他们所犯的罪成为他们所受的刑罚；他们必被自己的杖所击打，在慌乱中加速灭亡。神必使他们所惧怕的临到他们，使惊吓的事临到他们，就是他们所害怕的事，极力想通过作恶来逃避的事。不信的心灵，不洁的良心，只要使他们所惧怕的临到他们，就足以叫他们可悲可惨。鼓励受逼迫的人；教会的发展（主前706年）

I. 要让他们知道，他们受逼迫受伤害，但神必替他们伸冤（第5节）（译者注：钦定本第5节中将“使我们得见你们的喜乐”译为“但神为你们伸冤，叫你们喜乐”）：你们的弟兄―就是恨恶你们的，曾说：愿耶和华得荣耀；但神为你们伸冤，叫你们喜乐，蒙羞的究竟是他们！可能这里指的是发生在某些被掳回归的犹太人身上的事，但历史上没有相应的记载，所以这更有可能指最先在犹太人中间传福音的传道人。请注意看：1.神忠心的仆人如何受逼迫：他们的弟兄恨恶他们。众使徒都是犹太人出身，但即使在外邦人的城里，他们所遇到最苦毒最无情的敌人竟然是耸动外邦人（使徒行传14：2）的犹太人。新妇诉说她同母的弟兄向她发怒（雅歌1：6）。连彼拉多都用这样的事嘲笑主耶稣：你本国的人和祭司长把你交给我（约翰福音18：35）。他们的弟兄本当爱他们，鼓励他们，但却因他们所做的工恨恶他们，把他们赶出会堂，跟他们断绝来往，视他们为大逆不道之人，孰不知他们实际上都是教会的极大祝福，也是国民的极大祝福。这是蛇的后裔与女人的后裔之间的冤仇所导致的结果。凡恨基督的也恨他的门徒，因为门徒拥护基督的国度，维护基督的利益（约翰福音15：18）。他们因基督的名被赶出来，因为他们以基督的名为名，蒙召归入基督的名，舍弃一切传扬基督的名。注意：管理教会的人心怀诡诈，滥用教会的权柄，本当护卫教会的武器被用来对付最好的朋友，这些都不是新事。行此恶事的人说：愿耶和华得荣耀！表面上大发热心，为神的尊荣，也为教会的尊荣，装作十分敬虔，装腔作势。主耶稣诠释了这样的现象，他的话似乎与这里的经文有关：人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以为是事奉神（约翰福音16：2）。正所谓：奉耶和华的名，什么样的恶都能作出来。我们也可将这句话的意思理解为公然挑战神：“你们说神必因拯救你们而得荣耀，那就让他得荣耀，任他急速行，赶快成就他的作为（5：19）。让他拯救你们吧，我们倒要看看你们是怎么喜乐的。”有人理解为在被掳之地的犹太人所说的亵渎话，若有人盼望拯救，盼望神因救赎他们而得荣耀，且因这样的盼望而得安慰，就被那些人嘲笑。他们就是这样，叫困苦人的谋算变为羞辱（诗篇14： 6）。2.神忠心的仆人在逼迫中如何受鼓励：“你们要持守信心，再忍耐片时。仇敌恨恶你们，欺压你们；弟兄也恨恶你们，把你们赶出去，但天父却爱你们，他必替你们伸冤。除了他，别无他人。他必随己意叫万事互相效力，叫你们得安慰。他必替你们伸冤，使你们喜乐，叫那些欺负践踏你们的人终不能得逞，叫他们因与你们为敌而蒙羞。”这在耶路撒冷行将毁灭之际应验了，那时犹太人都吓得魂不附体，而他们所恨恶迫害的基督门徒却挺身昂首，因为他们得赎的日子近了（路加福音21：26，28）。虽然神似乎隐藏，但他必在所命定的时候显现。

II. 要让他们知道，神为他们伸冤时，世上必有喧哗的声音（第6节）：有喧哗的声音出自城中，出于殿中。有人理解为教会所发出的喜乐夸胜的欢呼声，也有人理解为教会仇敌所发出的惊恐悲哀的声音，他们在城中惊慌，想逃往圣殿避难也是枉然。这些声音都比不过耶和华的声音，他正向仇敌施行报应。凡不听他严厉警告的，必听见他叫人心惊胆战的声音。当罗马人最终攻陷耶路撒冷时，城中和殿中发出了什么样的声音，真是可想而知。有人认为这里的预言应验在耶路撒冷被毁以前发生的一些奇异的事，约瑟夫在“犹太战争历史”一书中提到（4.388，6.311）。那时圣殿的门忽然自动打开，众祭司听见大响声，感觉至圣所在偏移，并有声音道：我们离开这里吧。不久以后，有一个名叫约书亚·巴约拿的人在住棚节的时候在城里东奔西跑，不断喊着说：“有声音从东方来，有声音从西方来，有声音从四面八方来，这是抵挡耶路撒冷和圣殿的声音，是抵挡全民的声音。”

III. 要让他们知道，神必在世上为自己建立教会，教会必大大兴旺（第7节）：锡安未曾劬劳就生产。这可以理解为犹太人蒙拯救离开巴比伦，那时他们平安离去，不费吹灰之力，也没有争斗，不像离开埃及时那样。离开埃及，靠的是神的大能大力（申命记4：34），离开巴比伦则靠的是万军之耶和华的灵（撒迦利亚书4：6）。婴孩出生值得欢喜，而母亲则未经劬劳，未觉疼痛就生出男孩。这样的事令人惊讶，非同寻常，绝无仅有，就像埃及接生婆提到希伯来妇人时说的那样（出埃及记1：19）：“希伯来妇人本是活泼的，收生婆还没有到，她们已经生产了。”地岂能一日长出土产（译者注：和合本将此译为“国岂能一日而生”）？不能，使地面更换为新（诗篇104：30），使地茂盛，需要入春几个星期方能成事。有人认为这句与下一句的意思相同：民岂能一时而产？或译为国岂能一日而生？你能想象一个妇人一胎生出一国的民，这一国的民又在瞬间长大成人吗？不能，这样的事唯有在创造天地的时候才会发生，但神造完天地之后歇了他一切的工，安息了，让受造之物自己渐生果效。俗话说：人不能瞬间成事。但在这件事上，锡安一劬劳便生下儿女。塞鲁士的命令一下，被掳之人立即合为一体，做好一切准备，踏上回归的路。原因是（第9节）：这是神的作为，他既亲自而为，就必成全。神既使她临产，既预备百姓蒙拯救，就必使她生产，就必叫他们得救。当百姓得释放的时机成熟，怀胎的日子满足，既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？岂能叫母子在痛苦中死去呢？这岂不是与神的怜悯背道而驰吗？神岂能半途而废呢？这岂不是与神的权能和完美相抵触吗？我既使她生产，后面那句可以这样理解：岂能阻止她不让她生呢？神既叫人以及一切活物在地上生养众多，遍满全地，他岂能限制锡安呢？他岂不是也叫锡安生养众多，遍满教会吗？也可理解为：我既使她怀孕，岂能阻止她生呢？神既按他的旨意和应许施行拯救，岂不一定会成就他所应许的吗？这都预表基督教会在世上坚立，预表教会生养众多，归入耶稣基督名下。当圣灵大大降临，福音从锡安发出，瞬间就有许多人归向神，相对而言几乎没有疼痛。众使徒在尚未劬劳以前就已生出归向基督的人；如此众多，如此迅速，如此轻而易举，不像妇人生子，倒像甘露出自清晨的胎（诗篇110：3）。福音传开，令人惊讶；福音的光如同晨光，奇妙地铺开，直铺到地的四极。各城各国很快归向基督。圣灵降下的当天，有三千人加入教会。这荣耀的工一旦开始，就奇妙地展开，超出人的想象，主的道大大兴旺，而且得胜（使徒行传19：20）。他定我们的罪，也叫我们重生彻底归向神。

IV. 要让他们知道，眼下的忧愁必很快变为极大的喜乐（第10-11节）。请注意看：1.如何形容教会的朋友。他们爱慕教会，与她一同悲哀，为她悲哀。注意：凡爱神的，都爱耶路撒冷，爱神的教会，把教会的利益放在心上。他们爱慕教会的荣美，喜欢与她相通，由衷地拥护她。凡诚心爱教会的，都十分同情她在争战时期所经历的各样劳苦忧愁。他们为她悲哀，视她的忧愁为自己的忧愁。耶路撒冷若处在困境中，他们就把自己的琴挂在柳树上。2.他们如何受鼓舞：要与她一同欢喜快乐，又重复说：要与她一同乐上加乐。这表示耶路撒冷必有喜乐的日子，她悲哀的日子必将过去，她怎样受苦，也必怎样喜乐。她的朋友与她同乐，这是神的旨意，因为他们必共享使她 喜乐的福份。我们若与基督一同忍耐，若关心教会，也必和基督一同作王（提摩太后书2：12），必和教会一同喜乐。这里呼召我们：（1）要尽本份使教会得称赞：“来吧，与她同乐，与她一同乐上加乐。要大大喜乐，且要知道为何喜乐，要在公众感恩的日子喜乐。凡因她的忧愁悲哀的，也必本着相同的原则因她的喜乐而喜乐。”（2）要在教会的安慰中有份，要在她安慰的怀中吃奶得饱。神的话，恩典之约（尤其是圣约的应许），神的诫命，所有事奉神、与神同行的机会，都是教会的胸怀，是教会安慰的胸怀；那里有她丰富的安慰，可以藉着信心和祷告不断汲取。我们要与她一同汲取这样的安慰，仰望神的应许，努力遵守神的诫命，满足于所得的安慰，不因得不到属世的安慰而不满足。教会有耶和华为她的神，这是教会的荣耀，那儿子的名份、礼仪都是他们的（罗马书9：4）。我们要因这丰盛的荣耀而满心喜乐，要因与神相通而满心喜乐，胜过世上的一切乐趣。教会的荣耀就是我们的荣耀和喜乐；尤其是教会的纯洁、合一、扩展，这些都是我们的荣耀和喜乐。

V. 要让他们知道，神叫他们喜乐，也必赐给他们喜乐的缘由，并赐给他们喜乐的心（第12-14 节）。 1.他必赐给他们喜乐的缘由。（1）他们必得享一段长久不间断的昌盛期：我要使平安延及她，或作我正在使平安延及她（指一切的福份），好像江河，涌流不断，直入大海。福音所到之处，只要人接受福音的大能，就必有这样的平安，好像江河，为灵魂提供一切福份，叫他们结出果子来，好像河流滋润所流经的土地。这样的平安河，是世上的安慰所无法比拟的，是世上苦难的大坝所不能阻挡、不能逆转、也不能堵塞的。这样的平安河必带着我们流向无际的大海，流向无止境的福祉。（2）他们必壮大，许多人加入进来：列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。归向神的外邦人必涌入教会，使她兴旺，使她的平安河涨溢。他们必带着荣耀而来；他们的财富和尊荣，他们的能力和利益，都必献上事奉神，为教会造福：“到那时你们要从中享受，要从她安慰的怀中吃奶得饱。看见如此众多的人前来共享安慰，你们必更加殷勤，更有活力享受自己的份，不是担心别人与基督有份，你们自己的份就减少（这点不必担心，基督的丰盛足够满足所有的人，人人都能得满足），而是他们的热心激动你们发愤。”若是这样就好了；参考罗马书11：14；哥林多后书9：2。（3）在这一切事上神必得着荣耀；神得荣耀，我们就更喜乐，因为这是最令人喜乐的事（第14节）：耶和华的手向他仆人所行的必被人知道，他全能的手保护扶持他们，他良善的手叫他们丰丰富富。神的仆人在这两方面所得的福份必被人知道，这是神的荣耀，也是他仆人的荣耀。同时神还要向仇敌发恼恨，这也要被人知道。神的怜悯和公义都得彰显，永远被高举。 2.神不但赐给他们喜乐的缘由，还向他们说安慰话，直说到他们心里去。唯有神才能做到这点，叫安慰的话留在他们心里。看看神如何安慰锡安的众子。（1）他们的地土必为他们的乳母：你们必蒙抱在肋旁，如同婴孩抱在她怀中，摇弄在膝上，好像爱子被哄着入睡，尤其是在疲倦烦恼的时候。凡加入教会的，都应这样关爱他们。我们的大牧人用膀臂聚集羊羔抱在怀中（40：11），小牧人也当如此，好叫他们不致灰心。凡归向神的都当蒙恩惠。（2）神必亲自多多安慰他们：母亲怎样安慰儿子，不论是病痛还是忧虑，我就照样安慰你们。神安慰他们，不但像聪明的父亲跟他们讲道理，还像慈爱的母亲以温柔怜爱待他们。当孩子摔倒弄疼了自己，母亲就为之哀哭，叫孩子得安慰；或在责备他后立即加以安抚，正如耶利米所言：我每逢责备他，仍深顾念他，所以我们的心肠恋慕他（耶利米书31：20）。他们是至爱的儿子，是讨人喜悦的儿子。母亲就是这样安慰人的，你们也必因耶路撒冷得安慰，必有份于神赐给教会的恩惠，也必与教会一同献上感恩。（3）他们必在心里感觉到这安慰的果效（第14节）：你们看见，看见教会再得复兴，就心中快乐，不但你的口舌快乐，你的面貌快乐，你的心也快乐。当基督的门徒因事奉有果效而满心欢喜时，这里的预言就应验了。基督看着这一切，就告诉他们：你们的心就喜乐，这喜乐也没有人能夺去（约翰福音16：22）。到那时，你们的骨头，原先又干瘪又枯萎（骨髓都快耗尽），如今必重新得力，必得滋润像嫩草一样。神的安慰深入人心，能医治你的肚脐，滋润你的百骨（箴言3：8）。骨头是人体的力量；凡得神安慰的，必兴旺发达。因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量（尼希米书8：10）。神的审判；审判与怜悯；教会扩展（主前706年）

I. 基督要向那些抵挡他的人显现，叫他们惊慌失措。他有时藉着今世的审判显现。死不悔改的犹太人被剪除于火与刀。这毁灭普及面极大，耶和华在一切有血气的人身上施行审判。他们既倒在神的刀下，就称为“被耶和华所杀的”，成为他公义的祭物，而且这样的人极多。到那日，神的忿怒就是他的火与刀，他必剪除吞灭一切不悔改的。他的刀比一切两刃的剑更快（希伯来书4：12），抓住罪人良心时像火那样燃烧。在忿怒的日子，拜偶像的人尤其要受攻击（第17节）。也许一些人从巴比伦回归后仍在拜偶像，仍在搞迷信，像这里所说的，他们搞偶像仪式，进入园内（不敢在公开场合立起偶像），洁净自己（模仿敬拜真神的人），跟在其中一个人的后头，或如我们的译本所言：立在园中央的一棵树后，站在某个偶像之后，且在拜偶像时吃猪肉（为神的律法所严禁）和仓鼠并可憎之物。然而这里的预言可指神的忿怒藉着神的话审判罪人，这些人藐视神，贪恋世界，体贴肉体：他们必一同灭绝。经上明确指出，凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，都与天堂的福祉无份（启示录21：27；22：15）。在神复仇的日子，隐密的恶都必显露出来，必受追讨，因为（第，将来荣耀国度的凭据和初熟的果子。日子将到，他必将万民万族聚来，叫他们看见他的荣耀，这荣耀从耶稣基督脸上发出（第18节）。当万民都成了基督的门徒，当说方言的恩赐临到他们，这预言就应验了。当时教会仅限于一国之民，用一种语言敬拜神；但在弥赛亚的日子，中间隔断的墙要拆除，原本不认识神的要认识他，在福音里看见他的荣耀，犹如犹太人在圣所看见他一样。关于这一点，这里应许道： 1.犹太民族中有一部分人必藉着神的恩典被分别出来，标上得救的记号：我不但要在他们中间竖立大旗，外邦人必寻求这大旗（正如11：12所应许的那样），还要标上识别的记号在他们中间（原文有这个意思）。他们虽是败坏的国民，但神要将他们一部份人分别出来归自己，为他所用，要在他们身上标上记号，清楚标明他们是属神的；参考以西结书9：4。神众仆人的额上必有印记（启示录7：3）。主知道他们是谁。基督的羊都有记号。 2.那些藉着神的恩典被分别出来的人必奉命邀请别人前来领受恩典的福份。国民普遍不信，但人若摆脱这种偏见的权势，就必蒙差遣到列国去，将福音传给每一个人。注意：人若逃脱将来的忿怒，应当尽力把别人也抢回来，好像从火中抽出来的一根柴（阿摩司书4：11）。神所差遣的人 以自己的切身经历传递神的信息，警告百姓赶紧逃离犯罪的危险，正如他们自己惊险逃脱一样。（1）他们要奉差遣到列国去，这里提到了几个国家的名字：他施、普勒、拉弓的路德、土巴、雅完等等。我们无法确定这些是什么国家，解经家们也各有说法。他施泛指海边，也有人认为是基利家的大数（使徒行传21：39）。普勒常用来作为亚述一个王的名称；也许亚述的某个地方以他为名。路德可能是吕底亚，那是一个好战的国家，那里的弓箭手很有名，经上称为拉弓的路德族（耶利米书46：9）。有人认为土巴指意大利或西班牙；大多数人同意雅完应该是希腊，就是爱奥尼亚人。这里所说的“素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛”可能指的是外邦人的海岛，就是雅弗的后裔所居住的地方（创世记10：5）。很多代以来只有犹大地认识神，尊神的名为至大。其他国的民都坐在黑暗中，听不见喜乐的声音，看不见喜乐的光。先知提到他们那凄凉的情景时心中满是怜悯，世人竟然如此远离造他们的主，连他的名都从未听过，连他的荣耀也从未见过，这真是可惜。正因为如此，（2）奉差遣到列国去的人肩负神的使命，将神的荣耀传扬在列国中。散居在列国的犹太人因神对他们一贯的旨意传扬他的荣耀，许多人因此加入他们的行列，也有许多人因神的荣耀在犹太人中间彰显而加入他们。必有十个人从列国方言中出来，拉住一个犹太人的衣襟，恳求他允许他们加入犹太人的行列，与他们同住一阵，直到他们预备好，说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了（撒迦利亚书8：23）。神的荣耀就这样在外邦人中开始传扬。众使徒和初期福音传道人奉差遣到世界各地，甚至前往辽远的海岛，传扬配得称颂之神的荣耀福音，那时神的荣耀就更清晰更全面地传开了。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工（马可福音16：20）。 3.必有许多人归向神（第20节）。（1）他们必将你们的弟兄从列国中送回（凡归向神的都应待他们如弟兄），作为供物献给耶和华。神的荣耀向他们宣告并非徒然，他们受邀、被引领归向神。奉差遣前往他们那里传福音的必大有果效，叫许多人涌向耶路撒冷，如同过去守严肃会那样，那时各地的男子都去圣城朝拜。请注意看：[1.]为他们的前来提供许多方便。有人骑马，因为他们来自远方，路途遥远，不能像犹太人朝拜那样徒步前来。体面一些的坐车，年老的、有病的或小孩则坐轿，或指有篷盖的马车，年轻人骑骡子、骑独峰驼。这表示他们满腔热忱而来，不顾艰险，不怕花费。不能骑马的就坐轿；有可能的就骑骡子、骑独峰驼，丝毫不愿耽搁。这些词句都应当用灵意解释，各样交通工具堆砌在一起，表示（学识渊博的葛提科先生说）以各样方式把神的选民领向基督。人人都欢迎，所需要的帮助和鼓励应有尽有。[2.]他们前来的特点。不像过去那样带着供物来耶路撒冷，他们自己就是献给耶和华的供物。这也应当用灵意解释，表示他们将自己当作活祭（罗马书12：1）献给神。使徒在罗马书解释了这一点，也许还引用了这里的经文，他说起自己为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳（罗马书15：16）。他们将自己献上，领他们信主的人将他们献上，好比将掠物带到基督面前，献给他，尊崇他。他们被领来，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中，谨慎小心，因为他们是圣洁的，除去了罪孽，成圣归向神。经上说归向神的外邦人藉着信洁净了他们的心（使徒行传15：9）。献给神的供物都用洁净的器皿盛着，那是合用的器皿。事奉神、荣耀神，都要以神所命定的方式，按着他所制定的条例，这就是献灵祭的合用器皿。凡心灵奉献给神的，必以洁净的身体为器皿，晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情（帖撒罗尼迦前书4：4-5）。人若归向基督，心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了（希伯来书10：22）。（2）这里所说的许多人可能指：[1.]犹太人：来自天下各国归向神的虔诚人涌向耶路撒冷，期待弥赛亚国度显现（使徒行传2：5-6，10）。他们从各地到圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华；那时他们当中有许多因着众使徒说方言的恩赐而信了基督。我觉得这里的预言与那段历史有一些关联。那位太监不久以后坐马车去耶路撒冷朝拜，回家时带去了基督的知识，带去了圣洁的福音。 [2.]外邦人：不少国家归向基督，教会人数大增，虽然只是灵意上前往耶路撒冷的圣山，却往往在预言中表达为真实的动作。使徒说一切真基督徒都是来到锡安山，就是天上的耶路撒冷（希伯来书12：22），这是很好的解释，说明这里大量涌入的意思是他们因神的恩典归入教会，而归入教会的途径又慎重，又安全，又得安慰，仿佛他们坐着马车或坐轿子一般。正是：愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里（创世记9：27）。