第六十四章 这章经文延续前面教会奉献给神的那段感人心肺的祷告。前面那部分强调他们与神的圣约关系， 强调他们是神的产业，在这里：I.他们祈求神以出人意料的方式显现，攻击他的仇敌，攻击他们的 仇敌（第 1-2 节）。II.他们祈求神再行过去为百姓所行的（第 3-5 节）。III.他们承认自己犯了罪， 配不上神的恩惠，承认自己配受眼前的惩罚（第 6-7 节）。IV.他们祈求父神的怜悯，愿意顺服他 的主权（第 8 节）。V.他们倾诉自己眼下的困境，迫切祈求神饶恕他们的罪，转离他的怒气（第 9-12 节）。这段祷告不只是为被掳的犹太人所用，也能帮助教会，在遇上苦难时指教他们向神求 什么，如何求。神的百姓岂不在任何时候都会遇上苦难、大苦难吗？应当祷告，应当如此祷告。 求神的同在；为圣徒预备的福份（主前 706 年） 1 愿你裂天而降；愿山在你面前震动―2 好像火烧干柴，又像火将水烧开，使你敌人知道你的名， 使列国在你面前发颤！3 你曾行我们不能逆料可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。4 从古
以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有甚么神为等候他的人行事。5 你迎接那欢喜 行义、记念你道的人；你曾发怒，我们仍犯罪；这景况已久，我们还能得救吗？ 在这里：I.他们渴望神向他们奇妙显现（第 1-2 节）。前面提到他们处境艰难，现在该呼求了： “主啊，帮助我们吧！显出你的热心和大能！”前面他们祈求神（63：15）从天上垂顾，这里他 们祈求神下来拯救他们，正如他所说的那样（出埃及记 3：8）。1.他们渴望神向他们显现，也替 他们显现。经上在提到神以不同寻常的方式拯救百姓时常说：“求你发出光来”（诗篇 94：1）， 表示他的大能。这里也一样，他们祈求说：愿你裂天而降，很像大卫蒙拯救时说：他又使天下垂， 亲自降临（诗篇 18：9），用不同寻常的方式显示他的能力、公义、良善，好叫人人都看见，人 人都承认。神的百姓切慕祈求神如此显现，好使自己因看见神的道在海中就满足，也叫别人看见 神的道在云上。这可理解为基督第二次降临，那时主必亲自从天降临，有呼叫的声音（帖撒罗尼 迦前书 4：16）。主耶稣啊，我愿你来（启示录 22：20）！2.他们渴望他扫清一切障碍，在前面 开道：愿山在你面前震动，愿你的怒火向仇敌燃烧，熔化坚实的高山，好比熔炉里的金属化成液 体，随意铸成各种形状，好像火烧干柴（第 2 节）。愿你搅动万物，给教会带来荣耀的革新：又 像火将水烧开。有人认为这里暗喻火山爆发，或烧着火的山，喷出硫磺，使临近的江河与大海沸 腾，也许暗示神忿怒的权势，有点像末世的硫磺火湖。3.他们渴望神因此得着荣耀和尊荣，使人 知道你的名，不但朋友知道（他们原本就知道，并信靠他的大能），也使敌人知道，叫他们在神 面前发颤，像伯示麦人那样说：谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢（撒母耳记上 6：20）？谁 晓得你怒气的权势（诗篇 90：11）？注意：与神为敌的迟早会知道他的名，凡不愿意到神面前敬 拜的，都必在他面前发颤。神的名是坚垒，人若不与之为友进去得平安，就必与之为敌受挫败， 得不到平安。日子将到，列国都必在神面前发颤，再人多势众也无济于事。 II.他们渴慕的依据是神过去曾向他的百姓奇妙显现。你曾行，所以你将来必行。这样的祷告在施 恩座前十分有力；参考诗篇 10：17。 1.他们祈求，因为神带领以色列出埃及时为百姓行了大事（第 3 节）。你曾行我们不能逆料可畏 的事，降大灾给埃及。百姓不能逆料，因为他们早已无望，万万想不到神能用如此奇妙、伸出来 的膀臂拯救他们。那时神从西奈山降临，周边的山都惧怕，在他面前震动。正所谓：大山踊跃如 公羊（诗篇 114：4）；山岭震动，赶散万民。永久的山崩裂（哈巴谷书 3：6）。神多次施行拯 救时所行的事，都是百姓不能逆料可畏的，叫貌似不可一世的在神面前如山岭崩裂，叫一切抵挡 势力都退去。参考士师记 5：4-5；诗篇 68：7-8。有人将这段经文理解为打败西拿基立的大军， 那件事彰显了神出人意料的能力，好像山岭熔化一样。 2.他们祈求，因为神过去常为百姓行大事，常向百姓宣告他施恩典的心意。凡寻求他、事奉他、 信靠他的，他为他们所预备的平安喜乐是何等丰富，何等及时，他们不必担心得不着，因为神的 预备是有确据的；他们也决不失望，因为神的预备丰丰富富。 （1）神的预备丰丰富富（第 4 节）（译者注：钦定本将第 4 节中“为等候他的人行事”译为 “为等候他的人预备大事”）。神为等候他的人所预备的，是人从未听过也从未见过的。看看神 百姓的特点：他们在尽本份的路上等候神，等候他所应许、所谋划的拯救。再看看这百姓的喜乐 在哪里：在于神为他们预备大事，按着自己的旨意和恩典为他们谋划大事，为他们预备大事，也 预备他们所要行的事。这里可理解为神已行的事或将要行的事。一些犹太学者将之理解为神专为 弥赛亚时代预备的福份；使徒引用这段经文也是这个意思（哥林多前书 2：9）。也有人将之引申 到将来世界的荣耀。这是神为敬畏他、投靠他的人所积存的一切恩惠（诗篇 31：19）。这恩惠是 从古以来人未曾听见也未曾眼见的，学问再大、研究再深的人也不知道。神为现在和将来的圣洁 灵魂所预备的福祉，无人见过，无人听过，也无人明白，唯有神自己知道。这是因为：[1.]这事对 以前的人是隐藏的；他们不知道，因为基督那测不透的丰富，历代以来隐藏在神里（以弗所书 3： 8-9），向聪明通达人就藏起来（马太福音 11：25），但却藉着福音向后来的人显明出来。使徒 也是这样说的（哥林多前书 2：9），因为在第 10 节他说：只有神藉着圣灵向我们显明了；参考 罗马书 16：25-26；以弗所书 3：9。世人自古以来未曾听见的，在这个世界行将过去以前要听见， 在世界的末了要看见。到那时，幔子要裂开，荣耀要显现。唯有神自己知道他为信徒所预备的， 除了他无人知道。[2.]这事对人来说无法完全明白，即使显示出来也无法明白。这是属灵的事，不
同于人的思维所能接受的感官世界。这是大事，远超过我们的想象。今天众信徒出人意料的平安 已经远远超过了所有的概念和表达（腓立比书 4：7），将来的福祉更是如此。除了神以外无人能 明白这事，神是无所不知的。有人从另一个角度理解这句经文，所强调的是行这事的神而不是这 事本身：除了神以外没有别的神，能为等候他的人行事（包括过去的事和将来的事）。我们从神 的奇妙恩典和奇妙大能看出，从他所行的美事和大事看出，诸神中没有像他的，大能的人中也无 人像他的。 （2）神的预备非常及时（第 5 节）：“你迎接那欢喜行义的人，用你为他们所预备的福份（第 4 节）迎接他们；凡记念你道的人，你都不忘记。”看看满有恩典的神与蒙恩的灵魂之间是何等彼 此相通。[1.]为了使我们与他相通，他期望我们：第一，要在各样的事上尽心尽力，要行义，凡是 好事，凡是神要求我们做的事，都要做，且要好好做。第二，要在做各样事的时候喜乐，要欢喜 行义，以神为乐，以神的律法为乐，事奉中要欢喜，做工时要高歌。神喜悦乐捐之人，喜悦快乐 的敬拜者。你们当乐意事奉耶和华（诗篇 100：2）。第三，要顺服神在我们身上的旨意，且要行 之有效，要记念他的道，记念他所行的一切道，不论是朝我们走来的道，还是离我们而去的道， 都要记念。他若走施怜悯的道，我们要常常思想，以感恩之心提说他的名；他若与我们相争，我 们要以忍耐和顺服之心提说他的名。我们要在他行审判的路上等候他（26：8），遭患难的日子当 思想（传道书 7：14）。[2.]若能这样做好自己份内的事，神会怎么做呢？你迎接这样的人。这表 示友情，表示团契，表示神与百姓的亲密关系。他迎接他们，与他们交往，向他们显现，悦纳他 们的供奉（出埃及记 20：24；29：43）。这也表示神十分愿意为他们造福，你以美福迎接他（诗 篇 21：3），欢喜赐福给那些欢喜行义的人，施恩典给那些等候他的人。他迎接愿意悔改之人， 以饶恕回应他们，如同父亲迎接回归的浪子（路加福音 15：20）。他迎接祷告之人，他们正说话 的时候，他就以平安回应他们。参考 65：24。 3.他们祈求，因为神的恩惠不改变，神的应许不动摇，不管百姓如何犯罪，如何惹怒他（译者注： 钦定本第 5 节后半句译为“这景况已久，我们必得救”）：“看哪，你曾发怒，我们仍犯罪，经 常如此，我们常在你的怒气之下。但这景况已久，你施怜悯已久，就是我们所记念的道”也可理 解为：“这景况永不改变（神的怜悯存到永远），虽然你仍发怒，我们仍犯罪，但我们必得救。” 这与神圣约的条例相吻合：倘若我们离弃他的律法，他就要用杖责罚我们的过犯，只是他必不将 他的慈爱全然收回，也必不背弃他的约（诗篇 89：30-34）。因着这个缘故，神的百姓多次在毁 灭的边缘蒙拯救；参考诗篇 78：38。我们藉着这永久的约盼望得救；我们得救完全是由于这是永 远的约。虽然公义的神曾因我们的过犯向我们发怒，然而他的怒气不过是转眼之间，很快就过去， 他的恩典乃是一生之久（诗篇 30：5），他的恩典之道是永远的，我们倚靠他的恩典而得救；参 考 54：7-8。我们得救的盼望不取决于我们的行为，也不取决于我们的能力（我们的行为和能力 无确定性可言，即使亚当在犯罪以前也是如此），而是取决于神的怜悯和应许，这是极大的福份， 因为神的怜悯和应许必存到永远。 谦卑认罪（主前 706 年） 6 我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风 把我们吹去。7 并且无人求告你的名；无人奋力抓住你。原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消 化。8 耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。9 耶和华啊， 求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。10 你的圣邑变为 旷野。锡安变为旷野；耶路撒冷成为荒场。11 我们圣洁华美的殿―就是我们列祖赞美你的所在被 火焚烧；我们所羡慕的美地尽都荒废。12 耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默使我们 深受苦难吗？ 圣经里有耶利米哀歌，这里是以赛亚哀歌。两者的主题一致，都是哀叹耶路撒冷毁于迦勒底人之 手，哀叹以色列因犯罪导致圣城被毁。但有一点不同：以赛亚是远远望去，藉着说预言的灵发出 哀叹，而耶利米则是亲眼目睹。在这段经文里： I.神的百姓在苦难中为自己的罪忧伤痛悔，证明神是公义的，承认自己配不上神的怜悯，没有专心 在苦难中忍耐，预备得救。他们既因犯罪受到神的重责，别无依靠，唯有倚靠神的怜悯，倚靠他
永不改变的怜悯，因为他们中间无人帮助，无人扶持，无人站出来替他们代求。人人都陷入罪恶 的染缸，不配为别人代求；人人都玩忽职守，不能代求，也没有资格代求。 1.他们的行为普遍败坏（第 6 节）：“我们都像不洁净的人，都像不洁净之物，像浑身长满大麻 风，只可被关在营外。百姓的身体像污秽不洁净之人，不得进入会幕的外院，又像得了某种可憎 的病，从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口青肿（1：6）。我们都因犯罪在神的公义和圣 洁面前显得污秽可憎；罪孽是耶和华所憎嫌所恨恶的（申命记 12：31），所以他掩面不看。我们 所有的义都像污秽的衣服。（1）我们中间最好的人也不过如此；人人都败坏，即使是我们中间称 得上义人的，若与那些欢喜行义（第 5 节）的祖先相比，简直就是污秽的衣服，如粪土一般。他 们最好的，不过是疾藜（弥迦书 7：4）。（2）我们最好的行为也不过如此。不但普遍行为败坏， 在敬虔的事上也多有瑕疵。即使献上公义的祭，也都是抢夺的、瘸腿的、有病的（玛拉基书 1： 13），只能惹怒神，如同污秽的衣服。”人的行为再好，若当作是自己的义、以为能在神面前夸 耀，那就如同污秽的衣服，像衣不蔽体的破衣，污秽人的破衣。真心悔改的人丢弃自己的偶像， 如同丢弃污秽的衣服（30：22），在他们眼中看为可憎。他们在这里承认，神若按公义追究起来， 他们的义在他眼中不过是污秽的衣服。人的行为再好也是多有瑕疵，违背神的诫命，多有罪孽和 败坏，像污秽的衣服。我们立志行善，罪却仍在我们里面。我们若在律法之下，就早已在过犯中 灭亡了。 2.他们在敬虔的事上普遍冷淡（第 7 节），其中满有百姓的罪孽，无人清除。（1）无人重视祷告： “无人求告你的名，无人求告你施恩改变他们，除去罪孽；无人求告你施怜悯拯救他们，免于审 判。”难怪百姓败坏，因为他们不祷告。他们一同变为污秽，并不求告耶和华（诗篇 14：3-4）。 百姓若不祷告，就有祸了。（2）即使有祷告，也是漫不经心。即使有少数几个人求告神的名，也 是极其不上心：无人奋力抓住你。注意：[1.]祷告就是抓住神，就是凭信心抓住良善的神给我们的 应许和宣告，就是不断哀求，就是紧紧抓住他，好像他快要离去，迫切祈求他不要离开，又好像 他已经离去，迫切祈求他回转。祷告就是紧紧抓住他，像摔跤的紧紧抓住对手，雅各的后裔与神 摔跤，并且得胜。抓住神，要像船夫用钩子钩住河岸，表面上好像他将河岸拉向自己，实际上却 是将自己拉向河岸。我们祷告也是如此，不是叫神认同我们的意念，而是叫自己认同神的意念。 [2.]人若想在祷告中抓住神，并且得胜，就必须奋力抓住他。要尽心尽力做好自己的本份。这还不 够，还要专心致志，要像火烧火燎一般。为此我们全身心都要扑上去，要意识到眼前工作的重要 性，认真对待，将神给我们的恩赐再如火挑旺起来（提摩太后书 1：6）。若无人这样做，若口称 祈求神的都如此心不在焉，焉能指望神会沿着施怜悯的道向我们走来呢？ II.他们承认自己受苦完全是由于自己犯罪惹怒神。1.他们的灾祸皆因自己的愚昧所致：“我们都像 不洁净的人，都像叶子渐渐枯干（第 6 节），不但枯萎失去荣美，还像枯叶落下（原意如此）， 像秋天的树叶一样。我们的信仰枯萎，变得干枯乏味；我们的财富枯萎，归于无有；我们落在地 上，受人鄙视；我们的罪孽好像风把我们吹去，速速来到被掳之地，好比秋风骤起，吹去枯萎的 落叶。”参考诗篇 1：3-4。罪孽好比一股恶风，将罪人吹走，使他们枯萎，然后将他们毁灭。2. 他们的灾祸皆因神向他们发怒（第 7 节）：原来你掩面不顾我们，不喜悦我们，拒绝帮助我们。 他们都成了不洁净的可憎之物，难怪神掩面不顾。更有甚者，你使我们因罪孽消化。这与诗篇 90： 7 相似：我们因你的怒气而消灭。这里原文的意思是“熔化”。神把他们放到熔炉里，不是像熔 化杂质，而是要炼成精金，叫他们变得更加纯洁。 III.他们声称神是他们的神，谦卑地向他祈求，且因之感到喜乐（第 8 节）：“耶和华啊，现在你 仍是我们的父。虽然我们没有尽到本份，也不感恩，然而你仍是我们的父。你管教我们，却未将 我们抛弃。我们愚昧，心不在焉，我们贫穷，受人蔑视，被人践踏，然而你仍是我们的父。所以 我们要悔改归向你，像浪子那样起身往父亲那里去。我们求告你，除了我们的父，谁还能救我们、 帮助我们呢？我们处在父的怒气之下，但父必与我们和好，不会永远发怒。”神是他们的父，因 为：1.他造了他们。他赐给他们身体，使他们成为一国之民，按他的旨意叫他们成形：“我们是 泥，你是窑匠，不论你如何待我们，我们都不能与你相争。参考耶利米书 18：6。正因为如此， 求你恩待我们。你造了我们，我们却毁了自己，你必再造我们，给我们新的形体：我们都像不洁 净的人，然而我们都是你手的工作。求你除去我们的污秽，好叫我们合乎你的心意，合你所用。
我们都是你手的工作，求你不要离弃你手所造的（诗篇 138：8）。”2.他与他们立约（第 9 节）： “求你垂顾我们，我们都是你的百姓，是你在世上的所有百姓，就是口称你名的人。我们称为你 的百姓，别人也把我们视为你的百姓，所以我们受苦与你有关，我们的拯救也从你而来。我们是 你的百姓，百姓不当求问自己的神吗（8：19）？我们是属你的，求你救我们（诗篇 119：94）。” 注意：我们若受神的责罚，就更应当紧紧抓住与神的圣约关系。 IV.他们不断求神转离他的怒气，赦免他们的罪（第 9 节）：“耶和华啊，求你不要大发震怒，也 不要永远记念罪孽，尽管我们都是罪有应得。”他们没有直接求神挪去他的刑罚，在这一点上他 们甘愿顺服。然而，1.他们求神与他们和好，不论苦难是否延续，都叫自己得享安逸：“求你不 要大发震怒，求你像父亲一般以慈爱怜悯减少你的怒气。”他们没有说：主啊，求你不要责备我 们（责备是必须的），而是说：求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我（诗篇 38：1）。 神的怒气涨溢，顷刻之间向我们掩面（54：8）。2.他们求神不要按他们的罪孽待他们：也不要永 远记念罪孽。罪孽之恶，应当永远记念。他们之所以痛恨罪孽，是因为罪的恶果是永远的。凡惧 怕神的忿怒，惧怕罪的恶果，胜于惧怕刑罚的，凡视罪孽为死亡毒钩的，就是在神手中真心悔改 的人。 V.他们在神面前描述自己可惨可叹的处境，描述自己在废墟下的呻吟。1.他们的房屋被毁（第 10 节）。犹大诸城毁于迦勒底人，居民被掳去，无人修复城墙，无人关心，数年内成为一片荒凉： 你的圣邑变为旷野。犹大诸城称为圣邑，因为百姓在神眼中是祭司的国度。这些城邑中有会所， 百姓在那里事奉神。他们哀叹这些城邑被毁，也向神倾诉，不是因为那些城邑的华美，富贵或古 老，而是因为那些都是圣洁的城邑，因为那里的百姓知道神的名，口称神的名，求告神的名。 “这些城成了荒场，荣美不再，无人居住，无人问津，不像原先那样。他们在遍地把神的会所都 烧毁了（诗篇 74：8）。”成为荒场的不只是无人光顾的小城镇，锡安变为旷野，大卫城躺在废 墟中，居高华美，为全地所喜悦（诗篇 48：2）的耶路撒冷如今黯然失色，成了全地的笑谈和嗤 笑。尊贵的城邑成为荒场，一片乱堆。看看罪孽给百姓造成多大的灾难！表面成圣并不能保护他 们。圣城若成了恶城，终必成为荒场。2.神的殿被毁（第 11 节）。圣殿被火焚烧，这点尤其令他 们哀恸。然而圣殿被造的时候，神就已经警告他们罪孽可能导致的后果：这殿虽然甚高，将来经 过的人必惊讶（历代志下 7：21）。请注意看他们如何哀恸圣殿被毁。（1）这是他们圣洁华美的 殿，是最为壮观的建筑，而他们视为最华美的是其中的圣洁，所以圣殿遭到亵渎，圣洁的事奉被 迫中断，这是最为可悲、最令人痛心的事。（2）这是他们列祖赞美神的所在；他们献祭唱诗赞美 神。多少年来这都是民族的荣耀，如今何竟化作灰烬！列祖赞美神时常唱的锡安之歌，如今更不 能唱了。他们在求告神的时候强调这是列祖曾经赞美神的所在，希望神因想到列祖的赞美就联想 到他与列祖所立的约。（3）我们所羡慕的美地尽都荒废，一切的渴慕，一切的喜乐，凡用来事奉 神的，凡他们极其喜悦的，都荒废了。这不仅包括殿里摆设的器皿、金香炉、桌子，更包括他们 曾欢喜谨守的安息日、月朔以及其它节期，也包括他们的传道人和严肃会。注意：神的百姓视他 们圣洁之物为最美之物；圣洁的装饰和蒙恩的器皿一旦被抢夺，所羡慕的美地尽都荒废，还有什 么可剩下的呢？请注意看神的利益和百姓的利益是如何交织在一起。他们在提起自己居住的城邑 时称为“圣邑”，因为那是献给神的城邑；他们在提起神居住的所在时称为“华美的殿”，其中 的器具称为“所羡慕的”，因为他们心爱神的殿，心爱殿里的一切。我们若能这样，在事奉过程 中把自己的利益都献给他，又把神的利益都放在心上，那么神就必成全我们的利益，也必成全他 的利益，我们就因此得满足。 VI.这里的结尾十分感人，他们谦卑地祈求神看顾眼下的荒凉（第 12 节）：“有这些事，你还忍 得住吗？也可理解为：你看着这些事还能控制住自己吗？眼看着圣殿被毁，难道你不气恼、不报 仇吗？忌邪的神难道不再忌邪了吗？神啊，求你起来为自己伸诉（诗篇 74：22）。主啊，你受辱 被亵渎，你仍静默、仍看不见吗？他们如此冒犯天父，难道不该刑罚他们吗？”人若受欺压，就 当静默，因为复仇不属于我们，因为神必为我们伸冤。但神的尊荣若受损，公义的神必报仇。神 的百姓不知道他会说什么话，但他们会这样祷告（像这里一样）：神啊，求你不要静默（诗篇 83： 1）；我所赞美的神啊，求你不要闭口不言（诗篇 109：1）。求你说话定你仇敌的罪，安慰你的 百姓。难道你要使我们深受苦难吗？”眼看着神的圣所荒废，无人重建，义人十分心痛。但神说
他必不永远相争（57：16），所以神的百姓要倚靠他，苦难不会过于深重，也不会永久。苦难是 至暂至轻的（哥林多后书 4：17）。
发布于 2026年4月29日 10:32
