以赛亚书 第64章

II. 他们渴慕的依据是神过去曾向他的百姓奇妙显现。你曾行，所以你将来必行。这样的祷告在施恩座前十分有力；参考诗篇10：17。 1.他们祈求，因为神带领以色列出埃及时为百姓行了大事（第3节）。你曾行我们不能逆料可畏的事，降大灾给埃及。百姓不能逆料，因为他们早已无望，万万想不到神能用如此奇妙、伸出来的膀臂拯救他们。那时神从西奈山降临，周边的山都惧怕，在他面前震动。正所谓：大山踊跃如公羊（诗篇114：4）；山岭震动，赶散万民。永久的山崩裂（哈巴谷书3：6）。神多次施行拯救时所行的事，都是百姓不能逆料可畏的，叫貌似不可一世的在神面前如山岭崩裂，叫一切抵挡势力都退去。参考士师记5：4-5；诗篇68：7-8。有人将这段经文理解为打败西拿基立的大军，那件事彰显了神出人意料的能力，好像山岭熔化一样。 2.他们祈求，因为神过去常为百姓行大事，常向百姓宣告他施恩典的心意。凡寻求他、事奉他、信靠他的，他为他们所预备的平安喜乐是何等丰富，何等及时，他们不必担心得不着，因为神的预备是有确据的；他们也决不失望，因为神的预备丰丰富富。（1）神的预备丰丰富富（第4节）（译者注：钦定本将第4节中“为等候他的人行事”译为“为等候他的人预备大事”）。神为等候他的人所预备的，是人从未听过也从未见过的。看看神百姓的特点：他们在尽本份的路上等候神，等候他所应许、所谋划的拯救。再看看这百姓的喜乐在哪里：在于神为他们预备大事，按着自己的旨意和恩典为他们谋划大事，为他们预备大事，也预备他们所要行的事。这里可理解为神已行的事或将要行的事。一些犹太学者将之理解为神专为弥赛亚时代预备的福份；使徒引用这段经文也是这个意思（哥林多前书2：9）。也有人将之引申到将来世界的荣耀。这是神为敬畏他、投靠他的人所积存的一切恩惠（诗篇31：19）。这恩惠是从古以来人未曾听见也未曾眼见的，学问再大、研究再深的人也不知道。神为现在和将来的圣洁灵魂所预备的福祉，无人见过，无人听过，也无人明白，唯有神自己知道。这是因为：[1.]这事对以前的人是隐藏的；他们不知道，因为基督那测不透的丰富，历代以来隐藏在神里（以弗所书3：8-9），向聪明通达人就藏起来（马太福音11：25），但却藉着福音向后来的人显明出来。使徒也是这样说的（哥林多前书2：9），因为在第10节他说：只有神藉着圣灵向我们显明了；参考罗马书16：25-26；以弗所书3：9。世人自古以来未曾听见的，在这个世界行将过去以前要听见，在世界的末了要看见。到那时，幔子要裂开，荣耀要显现。唯有神自己知道他为信徒所预备的，除了他无人知道。[2.]这事对人来说无法完全明白，即使显示出来也无法明白。这是属灵的事，不 同于人的思维所能接受的感官世界。这是大事，远超过我们的想象。今天众信徒出人意料的平安已经远远超过了所有的概念和表达（腓立比书4：7），将来的福祉更是如此。除了神以外无人能明白这事，神是无所不知的。有人从另一个角度理解这句经文，所强调的是行这事的神而不是这事本身：除了神以外没有别的神，能为等候他的人行事（包括过去的事和将来的事）。我们从神的奇妙恩典和奇妙大能看出，从他所行的美事和大事看出，诸神中没有像他的，大能的人中也无人像他的。（2）神的预备非常及时（第5节）：“你迎接那欢喜行义的人，用你为他们所预备的福份（第4 节）迎接他们；凡记念你道的人，你都不忘记。”看看满有恩典的神与蒙恩的灵魂之间是何等彼此相通。[1.]为了使我们与他相通，他期望我们：第一，要在各样的事上尽心尽力，要行义，凡是好事，凡是神要求我们做的事，都要做，且要好好做。第二，要在做各样事的时候喜乐，要欢喜行义，以神为乐，以神的律法为乐，事奉中要欢喜，做工时要高歌。神喜悦乐捐之人，喜悦快乐的敬拜者。你们当乐意事奉耶和华（诗篇100：2）。第三，要顺服神在我们身上的旨意，且要行之有效，要记念他的道，记念他所行的一切道，不论是朝我们走来的道，还是离我们而去的道，都要记念。他若走施怜悯的道，我们要常常思想，以感恩之心提说他的名；他若与我们相争，我们要以忍耐和顺服之心提说他的名。我们要在他行审判的路上等候他（26：8），遭患难的日子当思想（传道书7：14）。[2.]若能这样做好自己份内的事，神会怎么做呢？你迎接这样的人。这表示友情，表示团契，表示神与百姓的亲密关系。他迎接他们，与他们交往，向他们显现，悦纳他们的供奉（出埃及记20：24；29：43）。这也表示神十分愿意为他们造福，你以美福迎接他（诗篇21：3），欢喜赐福给那些欢喜行义的人，施恩典给那些等候他的人。他迎接愿意悔改之人，以饶恕回应他们，如同父亲迎接回归的浪子（路加福音15：20）。他迎接祷告之人，他们正说话的时候，他就以平安回应他们。参考65：24。 3.他们祈求，因为神的恩惠不改变，神的应许不动摇，不管百姓如何犯罪，如何惹怒他（译者注：钦定本第5节后半句译为“这景况已久，我们必得救”）：“看哪，你曾发怒，我们仍犯罪，经常如此，我们常在你的怒气之下。但这景况已久，你施怜悯已久，就是我们所记念的道”也可理解为：“这景况永不改变（神的怜悯存到永远），虽然你仍发怒，我们仍犯罪，但我们必得救。”这与神圣约的条例相吻合：倘若我们离弃他的律法，他就要用杖责罚我们的过犯，只是他必不将他的慈爱全然收回，也必不背弃他的约（诗篇89：30-34）。因着这个缘故，神的百姓多次在毁灭的边缘蒙拯救；参考诗篇78：38。我们藉着这永久的约盼望得救；我们得救完全是由于这是永远的约。虽然公义的神曾因我们的过犯向我们发怒，然而他的怒气不过是转眼之间，很快就过去，他的恩典乃是一生之久（诗篇30：5），他的恩典之道是永远的，我们倚靠他的恩典而得救；参考54：7-8。我们得救的盼望不取决于我们的行为，也不取决于我们的能力（我们的行为和能力无确定性可言，即使亚当在犯罪以前也是如此），而是取决于神的怜悯和应许，这是极大的福份，因为神的怜悯和应许必存到永远。

I. 神的百姓在苦难中为自己的罪忧伤痛悔，证明神是公义的，承认自己配不上神的怜悯，没有专心在苦难中忍耐，预备得救。他们既因犯罪受到神的重责，别无依靠，唯有倚靠神的怜悯，倚靠他 永不改变的怜悯，因为他们中间无人帮助，无人扶持，无人站出来替他们代求。人人都陷入罪恶的染缸，不配为别人代求；人人都玩忽职守，不能代求，也没有资格代求。 1.他们的行为普遍败坏（第6节）：“我们都像不洁净的人，都像不洁净之物，像浑身长满大麻风，只可被关在营外。百姓的身体像污秽不洁净之人，不得进入会幕的外院，又像得了某种可憎的病，从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口青肿（1：6）。我们都因犯罪在神的公义和圣洁面前显得污秽可憎；罪孽是耶和华所憎嫌所恨恶的（申命记12：31），所以他掩面不看。我们所有的义都像污秽的衣服。（1）我们中间最好的人也不过如此；人人都败坏，即使是我们中间称得上义人的，若与那些欢喜行义（第5节）的祖先相比，简直就是污秽的衣服，如粪土一般。他们最好的，不过是疾藜（弥迦书7：4）。（2）我们最好的行为也不过如此。不但普遍行为败坏，在敬虔的事上也多有瑕疵。即使献上公义的祭，也都是抢夺的、瘸腿的、有病的（玛拉基书1：13），只能惹怒神，如同污秽的衣服。”人的行为再好，若当作是自己的义、以为能在神面前夸耀，那就如同污秽的衣服，像衣不蔽体的破衣，污秽人的破衣。真心悔改的人丢弃自己的偶像，如同丢弃污秽的衣服（30：22），在他们眼中看为可憎。他们在这里承认，神若按公义追究起来，他们的义在他眼中不过是污秽的衣服。人的行为再好也是多有瑕疵，违背神的诫命，多有罪孽和败坏，像污秽的衣服。我们立志行善，罪却仍在我们里面。我们若在律法之下，就早已在过犯中灭亡了。 2.他们在敬虔的事上普遍冷淡（第7节），其中满有百姓的罪孽，无人清除。（1）无人重视祷告：“无人求告你的名，无人求告你施恩改变他们，除去罪孽；无人求告你施怜悯拯救他们，免于审判。”难怪百姓败坏，因为他们不祷告。他们一同变为污秽，并不求告耶和华（诗篇14：3-4）。百姓若不祷告，就有祸了。（2）即使有祷告，也是漫不经心。即使有少数几个人求告神的名，也是极其不上心：无人奋力抓住你。注意：[1.]祷告就是抓住神，就是凭信心抓住良善的神给我们的应许和宣告，就是不断哀求，就是紧紧抓住他，好像他快要离去，迫切祈求他不要离开，又好像他已经离去，迫切祈求他回转。祷告就是紧紧抓住他，像摔跤的紧紧抓住对手，雅各的后裔与神摔跤，并且得胜。抓住神，要像船夫用钩子钩住河岸，表面上好像他将河岸拉向自己，实际上却是将自己拉向河岸。我们祷告也是如此，不是叫神认同我们的意念，而是叫自己认同神的意念。 [2.]人若想在祷告中抓住神，并且得胜，就必须奋力抓住他。要尽心尽力做好自己的本份。这还不够，还要专心致志，要像火烧火燎一般。为此我们全身心都要扑上去，要意识到眼前工作的重要性，认真对待，将神给我们的恩赐再如火挑旺起来（提摩太后书1：6）。若无人这样做，若口称祈求神的都如此心不在焉，焉能指望神会沿着施怜悯的道向我们走来呢？

II. 他们承认自己受苦完全是由于自己犯罪惹怒神。1.他们的灾祸皆因自己的愚昧所致：“我们都像不洁净的人，都像叶子渐渐枯干（第6节），不但枯萎失去荣美，还像枯叶落下（原意如此），像秋天的树叶一样。我们的信仰枯萎，变得干枯乏味；我们的财富枯萎，归于无有；我们落在地上，受人鄙视；我们的罪孽好像风把我们吹去，速速来到被掳之地，好比秋风骤起，吹去枯萎的落叶。”参考诗篇1：3-4。罪孽好比一股恶风，将罪人吹走，使他们枯萎，然后将他们毁灭。2. 他们的灾祸皆因神向他们发怒（第7节）：原来你掩面不顾我们，不喜悦我们，拒绝帮助我们。他们都成了不洁净的可憎之物，难怪神掩面不顾。更有甚者，你使我们因罪孽消化。这与诗篇90：7相似：我们因你的怒气而消灭。这里原文的意思是“熔化”。神把他们放到熔炉里，不是像熔化杂质，而是要炼成精金，叫他们变得更加纯洁。

III. 他们声称神是他们的神，谦卑地向他祈求，且因之感到喜乐（第8节）：“耶和华啊，现在你仍是我们的父。虽然我们没有尽到本份，也不感恩，然而你仍是我们的父。你管教我们，却未将我们抛弃。我们愚昧，心不在焉，我们贫穷，受人蔑视，被人践踏，然而你仍是我们的父。所以我们要悔改归向你，像浪子那样起身往父亲那里去。我们求告你，除了我们的父，谁还能救我们、帮助我们呢？我们处在父的怒气之下，但父必与我们和好，不会永远发怒。”神是他们的父，因为：1.他造了他们。他赐给他们身体，使他们成为一国之民，按他的旨意叫他们成形：“我们是泥，你是窑匠，不论你如何待我们，我们都不能与你相争。参考耶利米书18：6。正因为如此，求你恩待我们。你造了我们，我们却毁了自己，你必再造我们，给我们新的形体：我们都像不洁净的人，然而我们都是你手的工作。求你除去我们的污秽，好叫我们合乎你的心意，合你所用。 我们都是你手的工作，求你不要离弃你手所造的（诗篇138：8）。”2.他与他们立约（第9节）：“求你垂顾我们，我们都是你的百姓，是你在世上的所有百姓，就是口称你名的人。我们称为你的百姓，别人也把我们视为你的百姓，所以我们受苦与你有关，我们的拯救也从你而来。我们是你的百姓，百姓不当求问自己的神吗（8：19）？我们是属你的，求你救我们（诗篇119：94）。”注意：我们若受神的责罚，就更应当紧紧抓住与神的圣约关系。

IV. 他们不断求神转离他的怒气，赦免他们的罪（第9节）：“耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽，尽管我们都是罪有应得。”他们没有直接求神挪去他的刑罚，在这一点上他们甘愿顺服。然而，1.他们求神与他们和好，不论苦难是否延续，都叫自己得享安逸：“求你不要大发震怒，求你像父亲一般以慈爱怜悯减少你的怒气。”他们没有说：主啊，求你不要责备我们（责备是必须的），而是说：求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我（诗篇38：1）。神的怒气涨溢，顷刻之间向我们掩面（54：8）。2.他们求神不要按他们的罪孽待他们：也不要永远记念罪孽。罪孽之恶，应当永远记念。他们之所以痛恨罪孽，是因为罪的恶果是永远的。凡惧怕神的忿怒，惧怕罪的恶果，胜于惧怕刑罚的，凡视罪孽为死亡毒钩的，就是在神手中真心悔改的人。

V. 他们在神面前描述自己可惨可叹的处境，描述自己在废墟下的呻吟。1.他们的房屋被毁（第10 节）。犹大诸城毁于迦勒底人，居民被掳去，无人修复城墙，无人关心，数年内成为一片荒凉：你的圣邑变为旷野。犹大诸城称为圣邑，因为百姓在神眼中是祭司的国度。这些城邑中有会所，百姓在那里事奉神。他们哀叹这些城邑被毁，也向神倾诉，不是因为那些城邑的华美，富贵或古老，而是因为那些都是圣洁的城邑，因为那里的百姓知道神的名，口称神的名，求告神的名。“这些城成了荒场，荣美不再，无人居住，无人问津，不像原先那样。他们在遍地把神的会所都烧毁了（诗篇74：8）。”成为荒场的不只是无人光顾的小城镇，锡安变为旷野，大卫城躺在废墟中，居高华美，为全地所喜悦（诗篇48：2）的耶路撒冷如今黯然失色，成了全地的笑谈和嗤笑。尊贵的城邑成为荒场，一片乱堆。看看罪孽给百姓造成多大的灾难！表面成圣并不能保护他们。圣城若成了恶城，终必成为荒场。2.神的殿被毁（第11节）。圣殿被火焚烧，这点尤其令他们哀恸。然而圣殿被造的时候，神就已经警告他们罪孽可能导致的后果：这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶（历代志下7：21）。请注意看他们如何哀恸圣殿被毁。（1）这是他们圣洁华美的殿，是最为壮观的建筑，而他们视为最华美的是其中的圣洁，所以圣殿遭到亵渎，圣洁的事奉被迫中断，这是最为可悲、最令人痛心的事。（2）这是他们列祖赞美神的所在；他们献祭唱诗赞美神。多少年来这都是民族的荣耀，如今何竟化作灰烬！列祖赞美神时常唱的锡安之歌，如今更不能唱了。他们在求告神的时候强调这是列祖曾经赞美神的所在，希望神因想到列祖的赞美就联想到他与列祖所立的约。（3）我们所羡慕的美地尽都荒废，一切的渴慕，一切的喜乐，凡用来事奉神的，凡他们极其喜悦的，都荒废了。这不仅包括殿里摆设的器皿、金香炉、桌子，更包括他们曾欢喜谨守的安息日、月朔以及其它节期，也包括他们的传道人和严肃会。注意：神的百姓视他们圣洁之物为最美之物；圣洁的装饰和蒙恩的器皿一旦被抢夺，所羡慕的美地尽都荒废，还有什么可剩下的呢？请注意看神的利益和百姓的利益是如何交织在一起。他们在提起自己居住的城邑时称为“圣邑”，因为那是献给神的城邑；他们在提起神居住的所在时称为“华美的殿”，其中的器具称为“所羡慕的”，因为他们心爱神的殿，心爱殿里的一切。我们若能这样，在事奉过程中把自己的利益都献给他，又把神的利益都放在心上，那么神就必成全我们的利益，也必成全他的利益，我们就因此得满足。

VI. 这里的结尾十分感人，他们谦卑地祈求神看顾眼下的荒凉（第12节）：“有这些事，你还忍得住吗？也可理解为：你看着这些事还能控制住自己吗？眼看着圣殿被毁，难道你不气恼、不报仇吗？忌邪的神难道不再忌邪了吗？神啊，求你起来为自己伸诉（诗篇74：22）。主啊，你受辱被亵渎，你仍静默、仍看不见吗？他们如此冒犯天父，难道不该刑罚他们吗？”人若受欺压，就当静默，因为复仇不属于我们，因为神必为我们伸冤。但神的尊荣若受损，公义的神必报仇。神的百姓不知道他会说什么话，但他们会这样祷告（像这里一样）：神啊，求你不要静默（诗篇83：1）；我所赞美的神啊，求你不要闭口不言（诗篇109：1）。求你说话定你仇敌的罪，安慰你的百姓。难道你要使我们深受苦难吗？”眼看着神的圣所荒废，无人重建，义人十分心痛。但神说 他必不永远相争（57：16），所以神的百姓要倚靠他，苦难不会过于深重，也不会永久。苦难是至暂至轻的（哥林多后书4：17）。