第六十三章 在这章经文里我们看见：I.神沿着怜悯和拯救的路向他的百姓走来。这段应该与前面一章结尾的经 文连在一起，那里说：看哪，你的拯救者来到！这里表明他如何来到（第 1-6 节）。II.神的百姓 以敬虔的心迎接他，以爱戴的心欢迎他。这段一直延续到下一章的结尾。这里的内容是：1.因神 赐给他们的极大恩惠而感恩（第 7 节）。2.联想到神与他们的关系（第 8 节），想起神对他们的 爱怜（第 9 节），想到他们本不配（第 10 节），想起神以往对他们的怜悯（第 11-14 节），这些 都使神的恩惠更令人心旷神怡。3.谦卑迫切的祷告，求神在眼下的困境中向他们显现，求神的怜 悯（第 15 节），与神的关系（第 16 节），仰望神（第 17 节），以及仇敌的傲慢（第 18-19 节）。 概括地说，我们要学会以活泼的信心拥戴神的应许，并藉着祷告和赞美使神的应许在自己身上发 挥作用。 弥赛亚夸胜（主前 706 年）
1 这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公 义说话，以大能施行拯救。2 你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？3 我独自踹酒榨； 众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且 污染了我一切的衣裳。4 因为，报仇之日在我心中；救赎我民之年已经来到。5 我仰望，见无人帮 助；我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯救；我的烈怒将我扶持。6 我发怒， 踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。 这里的自问自答形容一场荣耀的胜仗。1.这是按着神的旨意胜过以色列仇敌的胜仗。有人认为这 是神借塞鲁士的手征服巴比伦，他们说先知在以东地首先看见他凯旋而归。但这样理解不合适， 因为经上论到巴比伦时总是说它位于北方，而以东则位于耶路撒冷南边，塞鲁士不可能经过以东， 所以这里所说的胜仗应当理解为战胜以东人。迦勒底人毁灭耶路撒冷时，以东人从中得益（诗篇 137：7），他们迫害逃往以东的人（俄巴底亚书 12-13 节），所以神在清算巴比伦的同时也清算 以东。耶利米的预言无疑应验了：波斯拉必变为永远的荒场（耶利米书 49：13），尽管历史书上 没有具体提到。然而这里提到战胜以东人，不过是一个例证，为的是说明神必战胜一切与以色列 为敌的列国。这里专门提到以东人，是源于以扫和雅各的世仇（创世记 27：41），也可能暗指大 卫战胜以东人时的荣耀，他因那一场胜仗得了大名（参考诗篇 60 题目；撒母耳记下 8：13-14）。 但这样的理解显然还不够；2.这是藉着神在基督里的恩典胜过我们属灵争战的仇敌。经上说他穿 着溅了血的衣服，他的名称为神之道（启示录 19：13）。我们都很清楚他是哪一位；我们正是藉 着他胜过一切执政的、掌权的，因为他在十字架上已经夸胜。 我们在这里看到： I.这是一个令人神怡的问题（第 1-2 节）。提问的是教会，也可说是先知奉教会的名提问。他看见 一位大能的勇士浴血奋战后凯旋而归，于是大着胆问了两个问题：1.他是谁。他注意到他从以东 地来，衣着俨然像个荣耀的士兵，没有点缀没有花边，而是沾满了淤血。他注意到他并非慌慌张 张，也没有疲惫不堪，而是能力广大，大步行走。诺里斯先生有诗为证： 他俨然有常胜将军的风范， 眼神与衣着都带着尊荣。 脚步何等稳健，行走何等华美！ 他的举动庄严可畏， 他的面貌满有威严。 这位大英雄是谁呢？是谁？ 是谁呢？这个问题也许和约书亚面对一位拔刀出鞘者所问的意思相同（约书亚记 5：13）：你是 帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？也可能与以色列民的赞美之词相同（出埃及记 15：11）：耶和 华啊，众神之中，谁能像你？2.另一个问题是：你的装扮为何有红色？你身上满是劳累危险的痕 迹，是否做了什么苦工？像你这样威风凛凛之人，怎可能去干踹酒榨这样的苦力活呢？决无可能。 救赎主的荣耀就在于此，乍看起来极不相称，好比大能的君王去踹酒榨或下地干活。然而他取了 奴仆的形象（腓立比书 2：7），身上带着服苦的记号。 II.这是一个令人羡慕的回答。 1.他告诉我们他是谁：就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。他就是救主。神是以色列的救 主，救他们脱离欺压者之手。主基督是我们的救主；他的名字是耶稣，意思就是救主，因他要将 自己的百姓从罪恶里救出来（马太福音 1：21）。他施行拯救，要我们明白：（1）他的应许真实 可信：他凭公义说话，所说的每一个字都可与他所行的一一对照。他所行的能印证他所说的尽都 正确，他所说的又能证明他所行的全然公义。（2）他的能力行之有效：以大能施行拯救，有能力 成就所应许的救赎，不论拯救的路上有多少困难，多少阻拦。诺里斯先生有诗为证： 是我，凭诚实守住我的应许； 是我，用这百战百胜的膀臂， 胜过死亡、地狱、阴间的权势； 是我，以大能预备施行拯救。
2.他告诉我们他身上为何染红（第 3 节）：我独自踹酒榨。他得胜归来，却被人比作踹酒榨。然 而他甘愿卑微，不但不否认这样的比喻，还借题发挥。他诚然是踹酒榨，只不过那是神忿怒的大 酒榨（启示录 14：19），罪人理当被扔进这个大酒榨。然而基督却把我们的仇敌扔进去，特要败 坏那掌死权的（希伯来书 2：14），叫我们得拯救。神有时叫犹太人的仇敌流血，如同这里预言 的那样，这都是预表基督踹酒榨的作为。请注意看得胜的主如何形容他打的胜仗。 （1）他得胜全靠自己的力量：我独自踹酒榨（第 3 节）。神在拯救百姓摧毁仇敌时使用工具，但 不依赖工具。而他带给百姓救恩时，百姓中却无人帮助。他们又软弱又无助，没有一点能力解救 自己。他们灰心失望，无心做任何事。他们没有为自己的自由尽力而为，被掳之人是这样，盟友 也是这样（第 5 节）：“我仰望，见无人帮助，甚为差异，百姓中没有积极向上的心，没有人领 导，没有人扶持，无人有勇气响应塞鲁士抵挡欺压者。于是我就用自己的膀臂施行拯救（59： 16），不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠万军之耶和华的灵（撒迦利亚书 4：6），倚靠我 自己的膀臂。”注意：在人不能的，在神凡事都能。不但如此，这是他帮助的日子，为这个缘故， 他必施大能，必得大荣耀。这段经文完全可以理解为基督战胜我们属灵争战的仇敌，他一仗定胜 负。他独自踹酒榨，那是父神忿怒的酒榨；他将一切执政的、掌权的掳来（歌罗西书 2：15）。 众民中无一人与他同在，因为在他与黑暗的权势较量时，门徒都离开他逃走了（马太福音 26： 56）。无人帮助，无人能，也无人敢。他真是诧异，拯救关乎世人，而世人中不但无一人扶持， 反倒有许多反对的，抵挡的。 （2）他争战全靠自己的热心。他发怒，发烈怒将仇敌践踏（第 3 节）。他的烈怒将他扶持（第 5 节），直到成就他的工。神拯救被欺压的犹太人，完全是因为他恼怒欺压人的巴比伦，恼怒他们 拜偶像、交鬼，恼怒他们骄傲凶残，恼怒他们伤害他的百姓；他们可憎的暴行越来越多，肆无忌 惮，神的怒气就变为烈怒。主耶稣怀着圣洁的热心拯救我们，怀着圣洁的怒气斥责撒但的公然挑 衅，为的是父神的荣耀和世人的福乐；这样的热心和这样的怒气扶持着他，直到他成就自己的工。 他的热心有两个方面：[1.]他热衷于抵挡他的仇敌，抵挡他百姓的仇敌：报仇之日在我心中（第 4 节）。向仇敌报仇的日子早已在永恒的谋略中制定，早已写在他心上，他决不会忘记，决不会延 误。报仇之日填满他的心，像使命，像秤砣压在心上，使他在这场圣战中冲锋陷阵。注意：神的 报仇之日有定期，也许会耽延，但必定临到。我们应当耐心等候神的报仇之日，因为救主也耐心 等候，尽管他日日思念。[2.]他热衷于帮助他的百姓，帮助所有在这救恩中有份的人：“救赎我民 之年已经来到，命定拯救百姓的时候已经来到。”以色列蒙拯救出埃及的年日早已制定，神守时 精确到那一天（出埃及记 12：41），他们蒙拯救出巴比伦也是这样（但以理书 9：2）。基督前 来摧毁魔鬼之工的日子是这样，教会蒙拯救的日子也是这样，拯救我们的主心中有数。请注意看： 第一，他提起自己的百姓是何等喜乐。他们是他的“赎民”，是属他的，在他眼中看为宝爱。尽 管救赎尚未成就，他已称他们为赎民，因为这救赎必定成就，就像已经成就那样肯定。第二，他 提起百姓得赎是何等喜乐。得赎的日子已经来到，令他何等喜乐，尽管他仍面临严峻的考验。 “既然救赎之年已经来到，看哪，我来了（诗篇 40：7）！不再耽延。耶和华说：我现在要起来 （诗篇 12：5）。现在你必看见我向法老所行的事（出埃及记 6：1）。”注意：我们应当耐心等 候所应许的拯救，直到所定的日子，要藉着祷告等候应许的成就。基督岂不是说了吗：我必快来！ 愿我们的心回应道：我愿你来（启示录 22：20）！愿救赎之年来到。 （3）他必全然得胜。[1.]他已大大得胜，因为他的衣服已染成了红色；得胜者的衣服上沾满了血。 雅各在临死前曾预言此事，论到细罗（就是基督）他说他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了 袍褂（创世记 49：11）。这里的经文可能与雅各的预言有关。诺里斯先生有诗为证： 我踌躇满志，巍然而立， 用仇敌的血谱写我的凯歌。 在摧毁敌基督权势的过程中要流许多血（启示录 14：20；19：13）；按照预言的说法，这可以从 灵意上理解，这里的经文也一样。[2.]他还要再得胜（第 6 节）：我发怒，踹下众民，凡抵挡他的 都要被踹下。在救赎之年到来之际，得胜的救赎主必胜了又要胜（启示录 6：2）。他既创始，就 必成终。看看他如何全然胜过教会的仇敌。第一，他要把他们灌醉，叫他们喝，使他们失去理智， 失去判断力。他们必喝他忿怒的杯，以致喝醉。也可理解为他必叫他们喝醉自己的血（启示录 17：
6）。但愿喝醉自己愤怒之杯的，得以及时悔改，免得神叫他喝那使人东倒西歪的杯，就是他忿怒 的爵（51：22）。第二，他要叫他们软弱无力，又将他们的血倒在地上，叫他们倒在地上。有谁 能阻挡无所不能的神呢？ 神的良善（主前 706 年） 7 我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩；这恩是 照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。8 他说：他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民；这样， 他就作了他们的救主。9 他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们；他以 慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。10 他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。 他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。11 那时，他们（原文是他）想起古时的日子―摩西和他百 姓，说：将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在哪里呢？将他的圣灵降在他们中间的在哪里 呢？12 使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，13 带 领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不致绊跌的在哪里呢？14 耶和华的灵使他们得安息，彷 佛牲畜下到山谷；照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。 先知在这里以教会的名义，怀着感恩的心回顾神自从建立教会以来的一切作为。随后在本章结尾 的部分和下一章，他好比城墙上的守望者，迫切祈求神在教会面临困境时大施怜悯。神的百姓在 祷告中常常回顾过去，这是很有意义的。 I.先知回应神以往的良善（第 7 节）。前面的经文说神的众先知和百姓呼吁耶和华（62：5），这 里告诉我们，他们提起耶和华时为何如此兴奋，那都是因为他的良善。先知在这里特别强调这一 点，仿佛他说再多都不嫌多。他提起神的美德，神差他的独生子到世间来，神爱我们的心在此就 显明了（约翰一书 4：9）。他提起神的慈爱和美德，这美德叫一切都变得和蔼可亲。神的怜悯如 泉水潺潺，如溪水涌流，先知提起来用了复数：他诸般的慈爱和美德。若能数点神的慈爱和美德， 定比海沙更多（诗篇 139：18）。先知还提起他的颂赞（译者注：多种译本在第 7 节中“提起他 的慈爱和美德”之后有“提起他的颂赞”一句），那是圣徒乃至天使对神慈爱和美德的感恩回应。 一切受造之物都当颂赞神的慈爱和美德，归荣耀于神。看看先知的言辞多么丰富：1.他提起神所 发出的良善，就是神因慈爱和美德所赐给我们的礼物，就是耶和华一切所赐给我们的，关乎生命 和敬虔，也关乎我们个人和家庭所需。愿人人都提说神对个人的丰富恩赐。我们还要提说教会所 领受的恩惠，就是神向以色列家所施的大恩，是照他的怜悯和丰盛的慈爱赐给他们的。2.他提起 在神里面的良善。神行事良善，因为他本为善；他所赐给我们的应当追溯到根本，那是照他的怜 悯（不是照我们的行为）和丰盛的慈爱，永无穷尽的慈爱。我们都要诉说神的良善，归荣耀给他； 在求告的时候要诉说（像大卫那样，诗篇 51：1），在称颂的时候也要诉说。 II.先知特别提起自以色列建国以来神向他们一步步施怜悯。 1.神期望他们有好行为（第 8 节）。他在领他们出埃及、与他们立约时说：“他们诚然是我的百 姓，我认他们作我的百姓，也希望他们视自己为我的百姓，为不行虚假的子民，”不以诡诈待神， 不作恶违背圣约，不离弃神，不偏行己路。他们常说：凡耶和华所说的，我们都要遵行（出埃及 记 19：8），所以神特别恩待他们，说：他们诚然是不行虚假的子民。神以公平诚实待他们，也 希望他们以公平诚实待神。他们是圣约的子孙（使徒行传 3：25），是那些紧紧倚靠神之人的子 孙，所以应当追寻先祖的足迹。注意：神的百姓是不行虚假的子民。行事虚假的不是神的子民， 而是魔鬼的子民。 2.神既有这些期望，就向他们施恩惠：这样他就作了他们的救主，救他们脱离埃及的捆绑，救他 们脱离旷野的一切苦难，多次出手拯救他们。第 9 节特别论到他拯救他们的作为。（1）他施行拯 救的原则：他以慈爱和怜悯救赎他们，出于他的慈爱，出于对他们的爱怜，而不是因为他需要他 们，也不是因为自己得益。这里用的词句很特别：他们在一切苦难中，他也同受苦难。这不是说 神永恒的意念有了忧患，也不是说神无穷的福份受到了伤害或减弱（神不会受苦难），而是说他 愿意在百姓受苦难时表现他的关爱。他十分怜悯他们，把他们所受的伤害当作自己受伤害，并以 此报仇雪恨。百姓的哀声使他心动（出埃及记 3：7），他就替他们出头，仿佛他们受的苦就是他 的苦。扫罗，扫罗，你为什么逼迫我（使徒行传 9：4）？这对苦难中的百姓来说是极大的安慰，
因为神并不甘心使人受苦（耶利米哀歌 3：33）；他们若在神手里谦卑下来，他就同受苦难，好 比体贴的父母在孩子重病不得不动大手术时表现的那样。原文还能有另一种理解：他们在一切苦 难中没有苦难。尽管他们深受苦难，却好像没有苦难一般，因为藉着神的恩典，苦难的特质已被 改变，神已叫他们因苦难得益处；苦难的权势已被减弱，为神的怜悯所替代，他们在苦难中大得 扶持，大得安慰；苦难期大大缩短，结局尽都美好。圣徒的苦难与别人的苦难不同，那不是苦难， 而是良药。他们称之为“至暂至轻的苦楚”（哥林多后书 4：17），因为他们仰望天堂，轻看苦 难。（2）他拯救所使用的人：他面前的使者，或作与他同在的使者，有人将之理解为一个被造的 天使。即使天上的天使长，与神同在的天使，侍立在荣耀施恩座前的天使，也不会自以为至大至 善而轻视这项差事；所以主叫我们不要轻看地上的小子们，因为他们的使者在天上，常见天父的 面（马太福音 18：10）。不过我觉得应当将这里的使者理解为耶稣基督，永远的道，就是神向摩 西说的那位使者（出埃及记 23：20-21），以色列人都应当听从他的话。他称为耶和华（出埃及 记 13：21；14：21，24）。他是立约的使者，是神差遣到世上的使者（玛拉基书 3：1）。他是 神面前的使者，因为他是神本体的真像，神的荣耀照在基督脸上。他当时向他们施行拯救，为的 是预表他将来要施行永远的救恩，作为将来救恩的凭据。（3）他坚持不懈施恩惠。他不但救赎他 们脱离捆绑，还在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。他们软弱，他以自己的能力扶持他们，以 丰富的恩惠供养他们。他们负重下沉，他把他们抱起来。他们与列国交战，他站在他们一边，将 他们解救出来。他们喜怒无常，他容忍他们（使徒行传 13：18）。他怀搋他们，如同养育他们的 慈父，他的膀臂从不知疲倦。他怀搋他们好比鹰把雏鹰背在两翼之上（申命记 32：11）。他们给 他造成麻烦已经很久（可以这样说）：在古时的日子就是这样。即使在他们长大、定居在迦南， 他仍不断关心他们。这一切都是因为他的慈爱和怜悯，因为他的美德。正如神所言：耶和华专爱 你们，只因耶和华爱你们（申命记 7：7-8）。 3.他们行为诡诈，以致灾祸不断（第 10 节）：他们竟悖逆。一切看起来那么有希望，人人都以为 他们必谨守本份，做神的儿女，神也必不断施恩，做他们的父；然而却出现了令人悲哀的转变： 他们废弃了圣约。（1）他们背弃神，拿起武器抵挡神：他们竟悖逆，使主的圣灵担忧，犯下了金 牛犊之罪，还要不信，多发怨言，并且从那以后一直这样。尽管神很愿意说：他们是不行虚假的 子民，尽管他付出这么多，保抱他们，怀搋他们，他们仍恩将仇报，像愚昧无知的民（申命记 32： 6）。于是神厌烦那世代（诗篇 95：10）。神的儿女忘恩负义，令圣灵担忧。（2）于是他满有公 义地撤去他的保护，并转过来攻击他们，好比君王攻击乱军贼党一般。他对他们曾是何等友善， 却不得不转作他们的的仇敌，亲自攻击他们；审判一个接一个，在旷野是这样，到了迦南还是这 样。看看罪孽所酿成的恶果：神居然成了仇敌，不再是好友，居然惹神发怒，不再施慈爱怜悯。 再看看罪人的愚昧：他们故意弃掉一位如此令人羡慕的朋友，将之变为如此令人恐惧的敌人。这 里特指最新临到他们的祸患，就是由于拜偶像和别的罪恶被掳去巴比伦。他们遇到祸患，因为神 转作他们的仇敌，他们祸患加深，也是因为神转作他们的仇敌。 4.这时先知特别回顾神使他们形成国民时所行的事：那时他想起古时的日子（第 11 节）。 （1）这可以理解为百姓想起古时的日子，也可理解为神想起古时的日子。[1.]可以理解为百姓。 那时以色列（用作单数）想起古时的日子，他们查阅圣经，读了神带领他们的先祖出埃及的故事， 认真思想，反复推敲，像基甸那样（士师记 6：13）：他那样奇妙的作为在哪里呢？“将他们从 海里领上来的在哪里呢？他岂不是也能把我们从巴比伦领出来吗？以利亚的神在哪里呢（列王纪 下 2：14）？我们列祖的神在哪里呢？”他们回顾过去，为的是勉励自己悔改归向神。列祖惹怒 神，神却宽恕列祖；他们若归向神，神岂不也会宽恕他们吗？他们回顾过去，也是为了在祷告中 祈求神在被掳之地转向他们，像 51：9-10 的呼求一样。注意：人在乌云密布的黑暗中若能想起古 时的日子，必大有好处，能叫我们回忆以往经历过的神的大能和良善，要追念至高者显出右手之 年代（诗篇 77：10），思想他是神，他永不改变。[2.]可以理解为神。神记念古时的日子，记念 他与亚伯拉罕所立的约（利未记 26：42）。他说：将以色列从海里领上来的在哪里呢？他这样想， 为的是激发自己前来拯救他们。“我为何不能向他们显现，像过去向他们列祖显现那样呢？他们 配不上我的拯救，但他们的列祖不也配不上吗？”看看神的怜悯是何等的广大！他无论如何都要 找出理由来赐福给百姓，尽管眼下这个理由对他们似乎很不利。本当弃绝他们的理由，成了拯救 他们的理由，他完全可以说：“我曾救了他们，可他们又惹出麻烦。所以我不再救他们了（士师
记 10：13）！”但他没有这么说；怜悯向审判夸胜，逆转了审判的缘由：“我曾救了他们，现在 还要救。”参考箴言 19：19。 （2）不论用哪一种理解，不论这是百姓祈求神，还是神自言自语，只要看看一些细节，就不难发 现这与被掳的百姓在严肃会上的禁食祷告十分吻合（尼希米记第 9 章）。那段祷告可视为这段经 文的诠释，都是叫人想起摩西和他百姓，想起神藉着摩西向百姓所行的大事，尤其是带他们过红 海，这里强调的也是这一点。神因这事得荣耀，百姓也因想起这事就深得鼓舞。[1.]使他荣耀的膀 臂在摩西的右手边行动（第 12 节），手握奇妙的杖。你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像 羊群一般（诗篇 77：20）。引导他们的不是摩西，喂养他们的也不是摩西（约翰福音 6：32）， 而是神藉着摩西引导喂养他们。神预备他，呼召他，帮助他，叫他在一切所行的事上尽都顺利。 这里称摩西为“牧养他全群的人”；神是羊群的主，是以色列的大牧者（诗篇 80：1）；摩西是 神手下的牧者，他吃苦耐劳，因他曾牧养他岳父叶忒罗的羊群（出埃及记 3：1），就成了出色的 牧人。他也借此预表好牧人基督；基督为羊舍命，远超过摩西为以色列民所做的，但摩西做的也 不少。[2.]他将他的圣灵降在他们中间。神的灵在他们中间，不但叫万事为他们效力，也施恩给他 们。你也赐下你良善的灵教训他们（尼希米记 9：20）。神将智慧和勇敢的灵连同说预言的灵都 赐给摩西，使他能在百姓中做他所蒙召要做的事，这灵也分赐给了七十位长老（民数 11：17）。 以色列中间不但有圣灵感动的文字，也有圣灵感动的人，这是极大的福份。[3.]他带领百姓平安穿 过红海，救他们脱离法老的手。第一，他在他们前面将水分开（第 12 节），不但让他们通过，还 起到保护作用，不但开出一条道，还在两边立起墙垣。第二，他带领他们经过深处，如马行走旷 野（第 13 节），或作行走平原。他们拖儿带女，还带着行李，却从海底轻松经过（也许海底有些 泥泞或有些不平），像马行走在平坦之地。尽管道路有些不平，也从未有人走过，但他们却不致 绊跌。神若为我们开道，那必是平坦的大道；神为百姓开道，也必为百姓引路。第三，他将他们 从海里领上来（第 11 节），真是全然的恩典。从海里上来一定极其艰难，海边陡峭泥泞，貌似不 可能的事（至少妇女孩童做不到，男人扛着东西也做不到；出埃及记 12：34；真累）；但神以他 的大能把他们从深海领上来，对他们犹如从死里复活、死而复生（罗马书 11：15）一般。[4.]他 带领他们平安来到安息之地：耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷，小心翼翼，渐渐下 去。神在旷野藉着降在摩西身上的圣灵多次为他们预备安身之地（第 11 节）。最后他们终于安息 在迦南地，神的灵按着自己的应许赐给他们安息。属神的以色列得以回归真神，以神为他们的安 息之地，完全是藉着耶和华的灵。[5.]他成就这一切，都是藉着他的能力，为了自己得称颂。第一， 这是藉着他的能力；他掌管万有，万有都在他的掌控之中。他用他荣耀的膀臂，原文的意思是 “英勇的膀臂”。摩西所举起的不是他的杖，而是神荣耀的膀臂。第二，这是为了神自己得称颂， 要建立自己永远的名（第 12 节），要建立自己荣耀的名（第 14 节），好因此得荣耀，得永远的 荣耀。神以他荣耀的膀臂在世上所行的，就是建立自己荣耀的名。地上的名再尊贵也必归于尘土， 唯有神的名存到永世万代。 迫切祈求（主前 706 年） 15 求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心 肠和怜悯向我们止住了。16 亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。 耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为「我们的救赎主」。17 耶和华啊，你为何使我 们走差离开你的道，使我们心里刚硬、不敬畏你呢？求你为你仆人，为你产业支派的缘故，转回 来。18 你的圣民不过暂时得这产业；我们的敌人已经践踏你的圣所。19 我们好像你未曾治理的人， 又像未曾得称你名下的人。 前面的赞美词为的是引出这段祷告词。这段祷告一直延续到下一章末尾，发自内心，情词恳切。 这段祷告为被掳之人所预备。神不但给他们应许，还为他们预备祷告词，好叫他们在需要的时候 用上，在转向神的时候有话可说，说出神亲自教导他们的话，既是神自己的话，祷告起来就满有 盼望。一些好的解经家认为这段祷告词有更深远的意义，表达了犹太人在最终被神拒绝、被罗马 人毁灭时发出的感叹。其中有一句（64：4）被使徒引用，论到福音的恩典（哥林多前书 2：9）。 犹太人被拒绝，就是因为他们拒绝了这恩典。在这段经文里我们注意到：
I.他们向神请求。1.求神顾念他们的光景，顾念他们心灵的渴慕：求你从天上垂顾（第 15 节）。 他们很清楚神洞察一切，但他们仍祈求，求他看顾他们，施恩给他们，用慈爱的眼目垂顾他们， 就像他在行将施行拯救时垂顾在埃及受苦的百姓那样。他们祈求神垂顾他们，实际上也是祈求神 向仇敌伸张公义，向他们施行审判（如约沙法王说的那样：看哪，他们怎样报复我们，你不惩罚 他们吗？历代志下 20：11-12），并且信靠神的怜悯和智慧，以神的怜悯和智慧为自己蒙拯救的 路（求你看顾我的困苦，我的艰难；诗篇 25：18）：求你从你圣洁荣耀的居所观看。神的圣洁就 是他的荣耀。天是神的居所，是他荣耀宝座的所在，是他最彰显荣耀的所在，经上说他从那里察 看大地（诗篇 33：14）。蒙福的天使在那里颂赞他的圣洁（6：3；启示录 4：8）；圣洁的天使 在那里事奉他，环绕在他周围，真是圣洁的居所。祷告的民向往圣洁，因为神是圣洁的；神居住 在圣所（诗篇 46：4），这对他们来说是极大的鼓舞。2.求神为他们施行拯救（第 17 节）：“求 你转回来；求你掉转头走向我们，不要再与我们相争。求你的怜悯转回来，叫我们不但有你恩典 的看顾，也有你恩典的同在。”神的百姓最怕的莫过于神离他们而去；神的百姓最向往的莫过于 神向他们转回。 II.他们向神倾诉。从两个方面倾诉：1.他们自暴自弃，神的恩典不再临到他们（第 17 节）。这真 是奇怪的辩词：“你为何使我们走差离开你的道？不是所有的人走差，是许多人，大多数人走差 了。但人人都有理由埋怨说是你使我们心里刚硬，不敬畏你。”有人将之理解为百姓中不敬虔之 人的怨言：众先知责备他们走差了路，心里刚硬，轻看神的话和神的诫命，他们就出言不逊，把 自己的罪怪在神头上，反问道：他为什么还指责人呢（罗马书 9：19）？注意：人若把自己的恶 怪在神头上，那真是罪大恶极。不过我觉得这里的语气是感叹百姓的不信和顽梗，不是责怪神造 成他们的恶，而是向神倾诉他们的恶。他们承认自己走差了神的道，承认自己心里刚硬，不敬畏 神，心里没有敬畏神的感觉，致使走差了神的道。这里的“不敬畏神”也可理解为不真心敬拜神。 如此至大至善的神，人若不去事奉，真是心里刚硬。他们所倾诉的是神任凭他们犯罪，任凭他们 走差了路，收回他的恩典，致使他们心里刚硬，不敬畏神。他们感叹这成了他们极大的祸患和重 担。他们问：你为何……，不是责怪神做错了什么，而是为自己所受的刑罚而哀叹。神使他们走 差了路，心里刚硬，不但因他们使圣灵担忧（第 10 节）、消灭圣灵的感动而收回圣灵，而且还刑 罚他们（你去告诉这百姓，要使这百姓心蒙脂油；6：9-10），借用各样的事攻击他们，以此证明 他们离开神是十分可悲的。大卫也曾因被神驱赶而叹息，仿佛神赶他走，叫他去事奉别神（撒母 耳记上 26：19）。苦难使他们中的许多人离弃神，不再事奉他。正所谓：恶人的杖停留在恶人的 份上，他们就伸手作恶（诗篇 125：3）。这是他们最为叹息的事。苦难是试探，许多人胜不过。 注意：信靠神的人最感叹属灵的审判，最害怕在苦难中远离神，远离自己的本份。2.他们被交在 仇敌手中，神似乎不愿意拯救他们（第 18 节）：我们的敌人已经践踏你的圣所。大多数人在被掳 之地不再有心敬拜神，心里因苦难而刚硬，这些诚然都是忧患。但更大的忧患是他们被剥夺了在 严肃会敬拜神的机会。他们哀叹仇敌践踏他们的房屋和城邑，更哀叹仇敌践踏神的圣所，因为神 直接受到了冒犯，他们极为看重、引以为乐的安慰被夺了去。 III.他们迫切祈求神的怜悯和拯救。1.他们祈求神显明慈爱，如同他过去向他的百姓所显明的那样 （第 15 节）。最有力的祷告依据莫过于神自己的话，就像这里一样。你的热心和你大能的作为在 哪里呢？神为自己得荣耀大发热心，为百姓得安慰大发热心。他名为忌邪者（出埃及记 34：14）， 他是忌邪的神。不管有什么样的拦阻，他都有能力保证自己的荣耀，保障百姓的利益。如今他的 热心和大能的作为在哪里呢？过去岂不是显明的吗？现在为何不显明呢？神的热心满有智慧公义， 不可能冷却；神的能力无穷无尽，不可能减少。再则，百姓不但经历过他的热心和大能的作为， 还经历过他爱慕的心肠和怜悯，经历过他对百姓的渴慕。这样的爱怜十分震撼，正如何西亚书 11： 8 所言：我回心转意，我的怜爱大大发动，又如耶利米书 31：20 所言：我的心肠恋慕他。“神过 去就是这样爱怜自己的百姓，向他们表达诸般的怜悯。可如今呢？难道神忘记开恩，因发怒就止 住他的慈悲吗（诗篇 77：9）？神从不忘记施恩典，难道现在忘记了吗？决不可能！”注意：人 若经历过怜悯，就向往更多的怜悯。2.他们祈求神做他们的父（第 16 节）：“你的怜爱没有止住， 因为那是父亲般的怜爱。父亲虽暂时向儿女发怒，却本能地要与他们和好。你是我们的父，所以 你的心肠必转向我们。”我们心中要常想到这些。不论如何，神总是良善的，因为他是我们的父。 神若不是他们的父，他们就成了无父之人，就更应投向神的怀抱，因为孤儿在耶和华那里得蒙怜
悯（何西亚书 14：3）。他们有亚伯拉罕为他们的祖宗（马太福音 3：9），他是神的朋友；他们 又有雅各为他们的祖宗，他是神的王子。这些都是国民的尊荣，但神若不是他们的父，这些尊荣 又有何益处呢？“亚伯拉罕和以色列都帮不了我们，他们的能力不如神的能力。他们早已死去， 既不认识我们，也不承认我们。他们不了解我们的处境，不知道我们的需要，当然也不知道如何 向我们施恩。若是亚伯拉罕和以色列还活着，他们必为我们代求，给我们建议。但他们已经去了 另一个世界，我们不知道他们与这个世界是否还有来往，所以他们帮不了我们，唯一能做的就是 我们还能称为他们的子孙。”父亲若死了，即使他儿子得尊荣，他也不知道（约伯记 14：21）。 “但你不一样，耶和华啊！你仍是我们的父（肉身的父能称自己为永远的爱，但他们不会永远活 着；唯有神才是永远活着的父，唯有神才了解我们，并且离我们不远），所以从万古以来，你名 称为我们的救赎主。我们都知道你的这个名称，也都认你为我们的救赎主。你的百姓过去也知道 这个名称，他们仰望你为他们的神，向你倾诉他们的忧愁，祈求他们的需要。不但如此（根据有 些人对这里的理解），亚伯拉罕和以色列没有能力帮助我们，也帮不了我们，你却能帮我们。他 们不像你这样好怜悯。我们如此败坏，连亚伯拉罕和以色列都不愿意认我们作他们的子孙，但我 们扑向你，我们的父。亚伯拉罕把自己的儿子以实玛利赶了出去；雅各夺去了他儿子流便的名份， 还咒诅西缅和利未；但天父赦免我们的罪。他是神，并非世人（何西亚书 11：9）。”3.他们祈 求神视他们为自己的产业，作他们的主，作他们的主人，拥有他们：“我们是你的仆人，我们一 切的事奉，你都配得。我们不要事奉外邦的王、外邦的神：求你为仆人的缘故转回来。”为父的 出于本能解救保护自己的儿女，主人出于名声解救保护自己的仆人：“我们是属你的，在你眼中 看为至宝。你自古就治理我们。主啊，请你待我们如你的产业，维护你的权利，因为我们是得称 你名下的人，除了你，我们还能在哪里伸冤得保护呢？我们是属你的，请你救我（诗篇 119： 94）；我们是你的儿女，请认我们。我们是你产业的支派（耶利米书 10：16），不单是你的仆人， 也是你的佃户。我们是你的，不单为你做工，也付你租金。以色列的支派是神的产业，神从这个 世界上所得到的一点微不足道的赞美和敬拜就来自那里。难道你忍心看着自己的仆人和佃户受欺 负吗？”4.他们祈求神让他们稍稍享受应许之地和圣所的特权（第 18 节）：你的圣民不过暂时得 这产业。从亚伯拉罕到大卫不过十四代，从大卫到被掳也不过十四代（马太福音 1：17），若相 对于你的应许（我要将迦南全地赐给你和你的后裔永远为业；创世记 17：8），相对于你带他们 进去且定居下来所付出的力气，那不过是短暂的一瞬。“我们虽是你的圣民，分别为圣归于你， 但很快就失去了我们的居所。”这完全是他们罪有应得。他们口称神的圣民，实际上却作恶多端， 导致他们失去迦南地。5.他们祈求神视那些侵吞他们土地的为外人，不要接受他们的事奉和尊敬 （译者注：钦定本将第 19 节译为：“我们是属你的；你却从未治理过他们，他们也从未得称你的 名下”）：“你从未治理过他们，他们也从不顺服你。他们也从未得称你的名下，反倒称别神的 名，拜别的神。难道神忍心看着与你无关的人践踏与你有关的人吗？”也有另一种理解：“我们 好像成了你未曾治理、未曾得称你名下的人。我们被拒绝，被抛弃，被藐视，被践踏，仿佛我们 从未事奉过你，从未得称你的名下。”正所谓：英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌彷佛未 曾抹油（撒母耳记下 1：21）。然而这仿佛被遗忘的圣约必再被记念。
发布于 2026年4月29日 10:32
