以赛亚书 第63章

I. 这是一个令人神怡的问题（第1-2节）。提问的是教会，也可说是先知奉教会的名提问。他看见一位大能的勇士浴血奋战后凯旋而归，于是大着胆问了两个问题：1.他是谁。他注意到他从以东地来，衣着俨然像个荣耀的士兵，没有点缀没有花边，而是沾满了淤血。他注意到他并非慌慌张张，也没有疲惫不堪，而是能力广大，大步行走。诺里斯先生有诗为证：他俨然有常胜将军的风范，眼神与衣着都带着尊荣。脚步何等稳健，行走何等华美！他的举动庄严可畏，他的面貌满有威严。这位大英雄是谁呢？是谁？是谁呢？这个问题也许和约书亚面对一位拔刀出鞘者所问的意思相同（约书亚记5：13）：你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？也可能与以色列民的赞美之词相同（出埃及记15：11）：耶和华啊，众神之中，谁能像你？2.另一个问题是：你的装扮为何有红色？你身上满是劳累危险的痕迹，是否做了什么苦工？像你这样威风凛凛之人，怎可能去干踹酒榨这样的苦力活呢？决无可能。救赎主的荣耀就在于此，乍看起来极不相称，好比大能的君王去踹酒榨或下地干活。然而他取了奴仆的形象（腓立比书2：7），身上带着服苦的记号。

II. 这是一个令人羡慕的回答。 1.他告诉我们他是谁：就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。他就是救主。神是以色列的救主，救他们脱离欺压者之手。主基督是我们的救主；他的名字是耶稣，意思就是救主，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来（马太福音1：21）。他施行拯救，要我们明白：（1）他的应许真实可信：他凭公义说话，所说的每一个字都可与他所行的一一对照。他所行的能印证他所说的尽都正确，他所说的又能证明他所行的全然公义。（2）他的能力行之有效：以大能施行拯救，有能力成就所应许的救赎，不论拯救的路上有多少困难，多少阻拦。诺里斯先生有诗为证：是我，凭诚实守住我的应许；是我，用这百战百胜的膀臂，胜过死亡、地狱、阴间的权势；是我，以大能预备施行拯救。

I. 先知回应神以往的良善（第7节）。前面的经文说神的众先知和百姓呼吁耶和华（62：5），这里告诉我们，他们提起耶和华时为何如此兴奋，那都是因为他的良善。先知在这里特别强调这一点，仿佛他说再多都不嫌多。他提起神的美德，神差他的独生子到世间来，神爱我们的心在此就显明了（约翰一书4：9）。他提起神的慈爱和美德，这美德叫一切都变得和蔼可亲。神的怜悯如泉水潺潺，如溪水涌流，先知提起来用了复数：他诸般的慈爱和美德。若能数点神的慈爱和美德，定比海沙更多（诗篇139：18）。先知还提起他的颂赞（译者注：多种译本在第7节中“提起他的慈爱和美德”之后有“提起他的颂赞”一句），那是圣徒乃至天使对神慈爱和美德的感恩回应。一切受造之物都当颂赞神的慈爱和美德，归荣耀于神。看看先知的言辞多么丰富：1.他提起神所发出的良善，就是神因慈爱和美德所赐给我们的礼物，就是耶和华一切所赐给我们的，关乎生命和敬虔，也关乎我们个人和家庭所需。愿人人都提说神对个人的丰富恩赐。我们还要提说教会所领受的恩惠，就是神向以色列家所施的大恩，是照他的怜悯和丰盛的慈爱赐给他们的。2.他提起在神里面的良善。神行事良善，因为他本为善；他所赐给我们的应当追溯到根本，那是照他的怜悯（不是照我们的行为）和丰盛的慈爱，永无穷尽的慈爱。我们都要诉说神的良善，归荣耀给他；在求告的时候要诉说（像大卫那样，诗篇51：1），在称颂的时候也要诉说。

II. 先知特别提起自以色列建国以来神向他们一步步施怜悯。 1.神期望他们有好行为（第8节）。他在领他们出埃及、与他们立约时说：“他们诚然是我的百姓，我认他们作我的百姓，也希望他们视自己为我的百姓，为不行虚假的子民，”不以诡诈待神，不作恶违背圣约，不离弃神，不偏行己路。他们常说：凡耶和华所说的，我们都要遵行（出埃及记19：8），所以神特别恩待他们，说：他们诚然是不行虚假的子民。神以公平诚实待他们，也希望他们以公平诚实待神。他们是圣约的子孙（使徒行传3：25），是那些紧紧倚靠神之人的子孙，所以应当追寻先祖的足迹。注意：神的百姓是不行虚假的子民。行事虚假的不是神的子民，而是魔鬼的子民。 2.神既有这些期望，就向他们施恩惠：这样他就作了他们的救主，救他们脱离埃及的捆绑，救他们脱离旷野的一切苦难，多次出手拯救他们。第9节特别论到他拯救他们的作为。（1）他施行拯救的原则：他以慈爱和怜悯救赎他们，出于他的慈爱，出于对他们的爱怜，而不是因为他需要他们，也不是因为自己得益。这里用的词句很特别：他们在一切苦难中，他也同受苦难。这不是说神永恒的意念有了忧患，也不是说神无穷的福份受到了伤害或减弱（神不会受苦难），而是说他愿意在百姓受苦难时表现他的关爱。他十分怜悯他们，把他们所受的伤害当作自己受伤害，并以此报仇雪恨。百姓的哀声使他心动（出埃及记3：7），他就替他们出头，仿佛他们受的苦就是他的苦。扫罗，扫罗，你为什么逼迫我（使徒行传9：4）？这对苦难中的百姓来说是极大的安慰， 因为神并不甘心使人受苦（耶利米哀歌3：33）；他们若在神手里谦卑下来，他就同受苦难，好比体贴的父母在孩子重病不得不动大手术时表现的那样。原文还能有另一种理解：他们在一切苦难中没有苦难。尽管他们深受苦难，却好像没有苦难一般，因为藉着神的恩典，苦难的特质已被改变，神已叫他们因苦难得益处；苦难的权势已被减弱，为神的怜悯所替代，他们在苦难中大得扶持，大得安慰；苦难期大大缩短，结局尽都美好。圣徒的苦难与别人的苦难不同，那不是苦难，而是良药。他们称之为“至暂至轻的苦楚”（哥林多后书4：17），因为他们仰望天堂，轻看苦难。（2）他拯救所使用的人：他面前的使者，或作与他同在的使者，有人将之理解为一个被造的天使。即使天上的天使长，与神同在的天使，侍立在荣耀施恩座前的天使，也不会自以为至大至善而轻视这项差事；所以主叫我们不要轻看地上的小子们，因为他们的使者在天上，常见天父的面（马太福音18：10）。不过我觉得应当将这里的使者理解为耶稣基督，永远的道，就是神向摩西说的那位使者（出埃及记23：20-21），以色列人都应当听从他的话。他称为耶和华（出埃及记13：21；14：21，24）。他是立约的使者，是神差遣到世上的使者（玛拉基书3：1）。他是神面前的使者，因为他是神本体的真像，神的荣耀照在基督脸上。他当时向他们施行拯救，为的是预表他将来要施行永远的救恩，作为将来救恩的凭据。（3）他坚持不懈施恩惠。他不但救赎他们脱离捆绑，还在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。他们软弱，他以自己的能力扶持他们，以丰富的恩惠供养他们。他们负重下沉，他把他们抱起来。他们与列国交战，他站在他们一边，将他们解救出来。他们喜怒无常，他容忍他们（使徒行传13：18）。他怀搋他们，如同养育他们的慈父，他的膀臂从不知疲倦。他怀搋他们好比鹰把雏鹰背在两翼之上（申命记32：11）。他们给他造成麻烦已经很久（可以这样说）：在古时的日子就是这样。即使在他们长大、定居在迦南，他仍不断关心他们。这一切都是因为他的慈爱和怜悯，因为他的美德。正如神所言：耶和华专爱你们，只因耶和华爱你们（申命记7：7-8）。 3.他们行为诡诈，以致灾祸不断（第10节）：他们竟悖逆。一切看起来那么有希望，人人都以为他们必谨守本份，做神的儿女，神也必不断施恩，做他们的父；然而却出现了令人悲哀的转变：他们废弃了圣约。（1）他们背弃神，拿起武器抵挡神：他们竟悖逆，使主的圣灵担忧，犯下了金牛犊之罪，还要不信，多发怨言，并且从那以后一直这样。尽管神很愿意说：他们是不行虚假的子民，尽管他付出这么多，保抱他们，怀搋他们，他们仍恩将仇报，像愚昧无知的民（申命记32：6）。于是神厌烦那世代（诗篇95：10）。神的儿女忘恩负义，令圣灵担忧。（2）于是他满有公义地撤去他的保护，并转过来攻击他们，好比君王攻击乱军贼党一般。他对他们曾是何等友善，却不得不转作他们的的仇敌，亲自攻击他们；审判一个接一个，在旷野是这样，到了迦南还是这样。看看罪孽所酿成的恶果：神居然成了仇敌，不再是好友，居然惹神发怒，不再施慈爱怜悯。再看看罪人的愚昧：他们故意弃掉一位如此令人羡慕的朋友，将之变为如此令人恐惧的敌人。这里特指最新临到他们的祸患，就是由于拜偶像和别的罪恶被掳去巴比伦。他们遇到祸患，因为神转作他们的仇敌，他们祸患加深，也是因为神转作他们的仇敌。 4.这时先知特别回顾神使他们形成国民时所行的事：那时他想起古时的日子（第11节）。（1）这可以理解为百姓想起古时的日子，也可理解为神想起古时的日子。[1.]可以理解为百姓。那时以色列（用作单数）想起古时的日子，他们查阅圣经，读了神带领他们的先祖出埃及的故事，认真思想，反复推敲，像基甸那样（士师记6：13）：他那样奇妙的作为在哪里呢？“将他们从海里领上来的在哪里呢？他岂不是也能把我们从巴比伦领出来吗？以利亚的神在哪里呢（列王纪下2：14）？我们列祖的神在哪里呢？”他们回顾过去，为的是勉励自己悔改归向神。列祖惹怒神，神却宽恕列祖；他们若归向神，神岂不也会宽恕他们吗？他们回顾过去，也是为了在祷告中祈求神在被掳之地转向他们，像51：9-10的呼求一样。注意：人在乌云密布的黑暗中若能想起古时的日子，必大有好处，能叫我们回忆以往经历过的神的大能和良善，要追念至高者显出右手之年代（诗篇77：10），思想他是神，他永不改变。[2.]可以理解为神。神记念古时的日子，记念他与亚伯拉罕所立的约（利未记26：42）。他说：将以色列从海里领上来的在哪里呢？他这样想，为的是激发自己前来拯救他们。“我为何不能向他们显现，像过去向他们列祖显现那样呢？他们配不上我的拯救，但他们的列祖不也配不上吗？”看看神的怜悯是何等的广大！他无论如何都要找出理由来赐福给百姓，尽管眼下这个理由对他们似乎很不利。本当弃绝他们的理由，成了拯救他们的理由，他完全可以说：“我曾救了他们，可他们又惹出麻烦。所以我不再救他们了（士师 记10：13）！”但他没有这么说；怜悯向审判夸胜，逆转了审判的缘由：“我曾救了他们，现在还要救。”参考箴言19：19。（2）不论用哪一种理解，不论这是百姓祈求神，还是神自言自语，只要看看一些细节，就不难发现这与被掳的百姓在严肃会上的禁食祷告十分吻合（尼希米记第9章）。那段祷告可视为这段经文的诠释，都是叫人想起摩西和他百姓，想起神藉着摩西向百姓所行的大事，尤其是带他们过红海，这里强调的也是这一点。神因这事得荣耀，百姓也因想起这事就深得鼓舞。[1.]使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动（第12节），手握奇妙的杖。你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般（诗篇77：20）。引导他们的不是摩西，喂养他们的也不是摩西（约翰福音6：32），而是神藉着摩西引导喂养他们。神预备他，呼召他，帮助他，叫他在一切所行的事上尽都顺利。这里称摩西为“牧养他全群的人”；神是羊群的主，是以色列的大牧者（诗篇80：1）；摩西是神手下的牧者，他吃苦耐劳，因他曾牧养他岳父叶忒罗的羊群（出埃及记3：1），就成了出色的牧人。他也借此预表好牧人基督；基督为羊舍命，远超过摩西为以色列民所做的，但摩西做的也不少。[2.]他将他的圣灵降在他们中间。神的灵在他们中间，不但叫万事为他们效力，也施恩给他们。你也赐下你良善的灵教训他们（尼希米记9：20）。神将智慧和勇敢的灵连同说预言的灵都赐给摩西，使他能在百姓中做他所蒙召要做的事，这灵也分赐给了七十位长老（民数11：17）。以色列中间不但有圣灵感动的文字，也有圣灵感动的人，这是极大的福份。[3.]他带领百姓平安穿过红海，救他们脱离法老的手。第一，他在他们前面将水分开（第12节），不但让他们通过，还起到保护作用，不但开出一条道，还在两边立起墙垣。第二，他带领他们经过深处，如马行走旷野（第13节），或作行走平原。他们拖儿带女，还带着行李，却从海底轻松经过（也许海底有些泥泞或有些不平），像马行走在平坦之地。尽管道路有些不平，也从未有人走过，但他们却不致绊跌。神若为我们开道，那必是平坦的大道；神为百姓开道，也必为百姓引路。第三，他将他们从海里领上来（第11节），真是全然的恩典。从海里上来一定极其艰难，海边陡峭泥泞，貌似不可能的事（至少妇女孩童做不到，男人扛着东西也做不到；出埃及记12：34；真累）；但神以他的大能把他们从深海领上来，对他们犹如从死里复活、死而复生（罗马书11：15）一般。[4.]他带领他们平安来到安息之地：耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷，小心翼翼，渐渐下去。神在旷野藉着降在摩西身上的圣灵多次为他们预备安身之地（第11节）。最后他们终于安息在迦南地，神的灵按着自己的应许赐给他们安息。属神的以色列得以回归真神，以神为他们的安息之地，完全是藉着耶和华的灵。[5.]他成就这一切，都是藉着他的能力，为了自己得称颂。第一，这是藉着他的能力；他掌管万有，万有都在他的掌控之中。他用他荣耀的膀臂，原文的意思是“英勇的膀臂”。摩西所举起的不是他的杖，而是神荣耀的膀臂。第二，这是为了神自己得称颂，要建立自己永远的名（第12节），要建立自己荣耀的名（第14节），好因此得荣耀，得永远的荣耀。神以他荣耀的膀臂在世上所行的，就是建立自己荣耀的名。地上的名再尊贵也必归于尘土，唯有神的名存到永世万代。

I. 他们向神请求。1.求神顾念他们的光景，顾念他们心灵的渴慕：求你从天上垂顾（第15节）。他们很清楚神洞察一切，但他们仍祈求，求他看顾他们，施恩给他们，用慈爱的眼目垂顾他们，就像他在行将施行拯救时垂顾在埃及受苦的百姓那样。他们祈求神垂顾他们，实际上也是祈求神向仇敌伸张公义，向他们施行审判（如约沙法王说的那样：看哪，他们怎样报复我们，你不惩罚他们吗？历代志下20：11-12），并且信靠神的怜悯和智慧，以神的怜悯和智慧为自己蒙拯救的路（求你看顾我的困苦，我的艰难；诗篇25：18）：求你从你圣洁荣耀的居所观看。神的圣洁就是他的荣耀。天是神的居所，是他荣耀宝座的所在，是他最彰显荣耀的所在，经上说他从那里察看大地（诗篇33：14）。蒙福的天使在那里颂赞他的圣洁（6：3；启示录4：8）；圣洁的天使在那里事奉他，环绕在他周围，真是圣洁的居所。祷告的民向往圣洁，因为神是圣洁的；神居住在圣所（诗篇46：4），这对他们来说是极大的鼓舞。2.求神为他们施行拯救（第17节）：“求你转回来；求你掉转头走向我们，不要再与我们相争。求你的怜悯转回来，叫我们不但有你恩典的看顾，也有你恩典的同在。”神的百姓最怕的莫过于神离他们而去；神的百姓最向往的莫过于神向他们转回。

II. 他们向神倾诉。从两个方面倾诉：1.他们自暴自弃，神的恩典不再临到他们（第17节）。这真是奇怪的辩词：“你为何使我们走差离开你的道？不是所有的人走差，是许多人，大多数人走差了。但人人都有理由埋怨说是你使我们心里刚硬，不敬畏你。”有人将之理解为百姓中不敬虔之人的怨言：众先知责备他们走差了路，心里刚硬，轻看神的话和神的诫命，他们就出言不逊，把自己的罪怪在神头上，反问道：他为什么还指责人呢（罗马书9：19）？注意：人若把自己的恶怪在神头上，那真是罪大恶极。不过我觉得这里的语气是感叹百姓的不信和顽梗，不是责怪神造成他们的恶，而是向神倾诉他们的恶。他们承认自己走差了神的道，承认自己心里刚硬，不敬畏神，心里没有敬畏神的感觉，致使走差了神的道。这里的“不敬畏神”也可理解为不真心敬拜神。如此至大至善的神，人若不去事奉，真是心里刚硬。他们所倾诉的是神任凭他们犯罪，任凭他们走差了路，收回他的恩典，致使他们心里刚硬，不敬畏神。他们感叹这成了他们极大的祸患和重担。他们问：你为何……，不是责怪神做错了什么，而是为自己所受的刑罚而哀叹。神使他们走差了路，心里刚硬，不但因他们使圣灵担忧（第10节）、消灭圣灵的感动而收回圣灵，而且还刑罚他们（你去告诉这百姓，要使这百姓心蒙脂油；6：9-10），借用各样的事攻击他们，以此证明他们离开神是十分可悲的。大卫也曾因被神驱赶而叹息，仿佛神赶他走，叫他去事奉别神（撒母耳记上26：19）。苦难使他们中的许多人离弃神，不再事奉他。正所谓：恶人的杖停留在恶人的份上，他们就伸手作恶（诗篇125：3）。这是他们最为叹息的事。苦难是试探，许多人胜不过。注意：信靠神的人最感叹属灵的审判，最害怕在苦难中远离神，远离自己的本份。2.他们被交在仇敌手中，神似乎不愿意拯救他们（第18节）：我们的敌人已经践踏你的圣所。大多数人在被掳之地不再有心敬拜神，心里因苦难而刚硬，这些诚然都是忧患。但更大的忧患是他们被剥夺了在严肃会敬拜神的机会。他们哀叹仇敌践踏他们的房屋和城邑，更哀叹仇敌践踏神的圣所，因为神直接受到了冒犯，他们极为看重、引以为乐的安慰被夺了去。

III. 他们迫切祈求神的怜悯和拯救。1.他们祈求神显明慈爱，如同他过去向他的百姓所显明的那样（第15节）。最有力的祷告依据莫过于神自己的话，就像这里一样。你的热心和你大能的作为在哪里呢？神为自己得荣耀大发热心，为百姓得安慰大发热心。他名为忌邪者（出埃及记34：14），他是忌邪的神。不管有什么样的拦阻，他都有能力保证自己的荣耀，保障百姓的利益。如今他的热心和大能的作为在哪里呢？过去岂不是显明的吗？现在为何不显明呢？神的热心满有智慧公义，不可能冷却；神的能力无穷无尽，不可能减少。再则，百姓不但经历过他的热心和大能的作为，还经历过他爱慕的心肠和怜悯，经历过他对百姓的渴慕。这样的爱怜十分震撼，正如何西亚书11：8所言：我回心转意，我的怜爱大大发动，又如耶利米书31：20所言：我的心肠恋慕他。“神过去就是这样爱怜自己的百姓，向他们表达诸般的怜悯。可如今呢？难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗（诗篇77：9）？神从不忘记施恩典，难道现在忘记了吗？决不可能！”注意：人若经历过怜悯，就向往更多的怜悯。2.他们祈求神做他们的父（第16节）：“你的怜爱没有止住，因为那是父亲般的怜爱。父亲虽暂时向儿女发怒，却本能地要与他们和好。你是我们的父，所以你的心肠必转向我们。”我们心中要常想到这些。不论如何，神总是良善的，因为他是我们的父。神若不是他们的父，他们就成了无父之人，就更应投向神的怀抱，因为孤儿在耶和华那里得蒙怜 悯（何西亚书14：3）。他们有亚伯拉罕为他们的祖宗（马太福音3：9），他是神的朋友；他们又有雅各为他们的祖宗，他是神的王子。这些都是国民的尊荣，但神若不是他们的父，这些尊荣又有何益处呢？“亚伯拉罕和以色列都帮不了我们，他们的能力不如神的能力。他们早已死去，既不认识我们，也不承认我们。他们不了解我们的处境，不知道我们的需要，当然也不知道如何向我们施恩。若是亚伯拉罕和以色列还活着，他们必为我们代求，给我们建议。但他们已经去了另一个世界，我们不知道他们与这个世界是否还有来往，所以他们帮不了我们，唯一能做的就是我们还能称为他们的子孙。”父亲若死了，即使他儿子得尊荣，他也不知道（约伯记14：21）。“但你不一样，耶和华啊！你仍是我们的父（肉身的父能称自己为永远的爱，但他们不会永远活着；唯有神才是永远活着的父，唯有神才了解我们，并且离我们不远），所以从万古以来，你名称为我们的救赎主。我们都知道你的这个名称，也都认你为我们的救赎主。你的百姓过去也知道这个名称，他们仰望你为他们的神，向你倾诉他们的忧愁，祈求他们的需要。不但如此（根据有些人对这里的理解），亚伯拉罕和以色列没有能力帮助我们，也帮不了我们，你却能帮我们。他们不像你这样好怜悯。我们如此败坏，连亚伯拉罕和以色列都不愿意认我们作他们的子孙，但我们扑向你，我们的父。亚伯拉罕把自己的儿子以实玛利赶了出去；雅各夺去了他儿子流便的名份，还咒诅西缅和利未；但天父赦免我们的罪。他是神，并非世人（何西亚书11：9）。”3.他们祈求神视他们为自己的产业，作他们的主，作他们的主人，拥有他们：“我们是你的仆人，我们一切的事奉，你都配得。我们不要事奉外邦的王、外邦的神：求你为仆人的缘故转回来。”为父的出于本能解救保护自己的儿女，主人出于名声解救保护自己的仆人：“我们是属你的，在你眼中看为至宝。你自古就治理我们。主啊，请你待我们如你的产业，维护你的权利，因为我们是得称你名下的人，除了你，我们还能在哪里伸冤得保护呢？我们是属你的，请你救我（诗篇119：94）；我们是你的儿女，请认我们。我们是你产业的支派（耶利米书10：16），不单是你的仆人，也是你的佃户。我们是你的，不单为你做工，也付你租金。以色列的支派是神的产业，神从这个世界上所得到的一点微不足道的赞美和敬拜就来自那里。难道你忍心看着自己的仆人和佃户受欺负吗？”4.他们祈求神让他们稍稍享受应许之地和圣所的特权（第18节）：你的圣民不过暂时得这产业。从亚伯拉罕到大卫不过十四代，从大卫到被掳也不过十四代（马太福音1：17），若相对于你的应许（我要将迦南全地赐给你和你的后裔永远为业；创世记17：8），相对于你带他们进去且定居下来所付出的力气，那不过是短暂的一瞬。“我们虽是你的圣民，分别为圣归于你，但很快就失去了我们的居所。”这完全是他们罪有应得。他们口称神的圣民，实际上却作恶多端，导致他们失去迦南地。5.他们祈求神视那些侵吞他们土地的为外人，不要接受他们的事奉和尊敬（译者注：钦定本将第19节译为：“我们是属你的；你却从未治理过他们，他们也从未得称你的名下”）：“你从未治理过他们，他们也从不顺服你。他们也从未得称你的名下，反倒称别神的名，拜别的神。难道神忍心看着与你无关的人践踏与你有关的人吗？”也有另一种理解：“我们好像成了你未曾治理、未曾得称你名下的人。我们被拒绝，被抛弃，被藐视，被践踏，仿佛我们从未事奉过你，从未得称你的名下。”正所谓：英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌彷佛未曾抹油（撒母耳记下1：21）。然而这仿佛被遗忘的圣约必再被记念。