第六十二章 先知的职责是传道，也是祷告。在这章经文里，I.先知决心坚持不懈履行自己的职责（第 1 节）。 II.神命定他和其他先知不断传道祷告，鼓励那些还在等候拯救的百姓（第 6-7 节）。III.再次应许 神必为他的教会行大事，为被掳回归的犹太人行大事，也为将来在世上建立的教会行大事。1.教 会必在世人眼里看为尊贵（第 2 节）。2.教会必为神所宝爱，在神眼里看为宝贵，看为尊贵（第 3-5 节）。3.教会必富足有余（第 8-9 节）。4.教会必蒙拯救离开被掳之地，重新成为大国，再得 神的眷顾与恩惠（第 10-12 节）。 教会的兴旺（主前 706 年） 1 我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。2 列国必见你的公义；列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。3 你在耶和 华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。4 你必不再称为「撇弃的」；你的地也不再称 为「荒凉的」。你却要称为「我所喜悦的」；你的地也必称为「有夫之妇」。因为耶和华喜悦你， 你的地也必归他。5 少年人怎样娶处女，你的众民（民：原文是子）也要照样娶你；新郎怎样喜 悦新妇，你的神也要照样喜悦你。 先知在这里告诉我们： I.他要为教会做什么。先知既是先见，就必是发言人。这位先知定意忠心持守自己的职责（第 1 节）。他必不静默，必不息声。他尽忠职守，不懈怠，不求安逸。在这一点上他预表基督，因为 基督不遗余力履行先知的职责，尽心尽力，直到成就他的工。请注意看这里：1.先知下什么决心： 他必不静默。他不断传道，忠心传递、不断重复从神领受的信息。百姓起先不愿意接受神的诫命 和应许，他则不厌其烦，命上加命（28：10）。他不断祷告，在施恩座前必不静默，直到他得到 神所应许的怜悯。他专心以祈祷、传道为事（使徒行传 6：4）；基督的传道者应当这样，在这两 件事上要不懈怠，不知疲倦。传道者的职责就是把神的话传给百姓，又替百姓向神祈祷，在这两 件事上不能静默。2.他为何下这决心：因锡安，为耶路撒冷，不是为自己的私事，而是为教会， 因为他关爱锡安，心里想着锡安。不管自己家里如何，他仍希望看见耶路撒冷的好处（诗篇 128： 5），且愿意一生一世都追求耶路撒冷的好处。这是神的锡安，是神的耶路撒冷；先知看为至宝， 因为神看为至宝。锡安兴旺，神就得荣耀。3.他下决心直到何时：直到前面所应许的公义和拯救 成就在教会。以赛亚自己活不到被掳之人获释的时候，更活不到“恩典藉着义作王”（罗马书 5： 21）的福音时代。但他仍不静默，直到这些都成就的日子，因为他的预言仍旧说话，每个时代都 有余剩的民前赴后继为这些事祷告，直到这些应许都得应验，祷告都蒙应允。到那时，教会的公 义如光辉发出，教会的救恩如明灯发亮，引人入胜。它必给教会带来尊荣与安慰，使之焕然一新； 它必给世人带来训诲和引导，照亮人的眼目，照亮人的脚步，照亮那些坐在黑暗里、坐在死荫之 地的人（马太福音 4：16）眼前的路。
II.神要为教会做什么。先知能做的只有祷告、传道，神却能印证先知所传的道，应允先知的祷告。 1.教会必受人羡慕。当她的救恩、称赞和荣耀如光发出时，列国必见她的公义。这消息传到列国， 这公义也临到列国；列国若不拒绝，就能看见，也能在其中有份。列王必看见，也必喜爱公义的 荣耀（第 2 节），胜于喜爱自己王宫王国的荣耀，必视教会的属灵荣耀为最高荣耀。2.教会诚然 是可羡慕的。人以名为贵，世人受尊敬是由于名声。众所周知，尊荣之荣取决于赐尊荣者。神是 尊荣的源头，教会的尊荣从神而来：“你必得新名的称呼，那是令人喜悦的名，是以前从未有过 的，即使在过去最鼎盛的时候也未有过，与你受苦之时的称呼截然相反。你必得新品性，新尊荣， 别人必对你刮目相看。”这似乎与启示录中提到的应许相吻合：我必赐他一块白石，石上写着新 名（启示录 2：17），我又要将我神的名和我神城的名并我的新名都写在他上面（启示录 3： 12）。这名是耶和华亲口所起的；我们坚信神绝不会起错名字，他必叫人用这个名字称呼教会。 神的判断是基于事实，人人都当遵从。神给教会起了两个名字：（1）他称她为冠冕（第 3 节）： 你在耶和华的手中要作为华冠，不是戴在神头上（不会增加神的荣耀和权能，像头戴冠冕的人那 样），而是在他手中。神很愿意欣赏他们，展现他们，那是他的荣美。神认他们为自己的子民， 好叫他们使神得名声，得颂赞，得荣耀（耶利米书 13：11）。“神按手在你身上，那良善的手， 你必作为华冠，作为冕旒。他必叫你成为华冠冕旒，因为他必作你的荣冠华冕（28：5）。你必在 他手中，受他的保护。赐荣耀的神，在全荣耀之上必有遮蔽（4：5），叫你华冠上的花不致凋零， 华冠上的珠宝不会损落。”（2）他称她为新妇（第 4-5 节）。这是更大的尊荣，尤其想到她过去 的处境是何等艰难。[1.]她曾经十分悲哀。她在被掳之地被称为“撇弃的”，她的地被称为“荒凉 的”，像个被休的妇人，无人安慰的寡妇。福音传开以前世上的信仰光景也是如此，是被撇弃的， 荒凉的，无人过问，无人关心。[2.]如今成为可喜悦的，因为神向她重施怜悯。她得到了两个新名， 取代了两个旧名。第一，她必称为“协西巴”，意思是“我所喜悦的”。这是希西家的王后、玛 拿西母亲的名字（列王纪下 21：1），很适合妻子，因为妻子应为丈夫所喜悦的（箴言 5：19）。 这里说造教会的主是她的丈夫：因为耶和华喜悦你。神施恩典给教会，使她成为他所喜悦的，使 她焕然一新，被领回到神的家。神又按自己的旨意，显明她是神所喜悦的，显明神喜悦赐福给她。 第二，她必称为“布拉”，意思是“有夫之妇”；她过去所经历的荒凉与“布拉”这个词刚好相 反；参考 54：1。你的地也必称为有夫之妇，意思是地必再结果子，必再兴旺。地虽长期荒废， 必重聚人气，重建房舍，重为多子的乐母（诗篇 113：9）。她必成为有夫之妇，1.因为儿女们久 被忽视，对故土早已无望，如今重回故土，重获生机：你的众民也要娶你，意思是他们必与你同 住，必喜悦你。他们在巴比伦时似乎已娶了那地，因为神要他们定居下来，谋求和平（耶利米书 29：5-7）。如今他们重新娶自己的土地，如同少年人娶心爱的处女，欣喜若狂，生养众多。原居 住地的人喜悦故土，胜过喜悦其他地方；君王喜悦国土，决心视国土为自己的份，这是土地的福 份。2.因为她的神以仁义聘她归他（何西亚书 2：19-20），这是更大的福份。神必喜悦他的教会： 新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你，喜悦与她的关系，喜悦她对他的爱，必深爱她（西 番雅书 3：17），必喜爱他（诗篇 147：11），必欢喜施恩与她，尽心尽意施恩与她（耶利米书 32：41）。这完全可以理解为基督爱教会，以教会为满足。所罗门的雅歌十分精彩地表现了这一 点，且必在天上成全。 教会的兴旺（主前 706 年） 6 耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，7 也 不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。8 耶和华指着自己的右 手和大能的膀臂起誓说：我必不再将你的五谷给你仇敌作食物；外邦人也不再喝你劳碌得来的新 酒。9 惟有那收割的要吃，并赞美耶和华；那聚敛的要在我圣所的院内喝。 这里向耶路撒冷应许两件事： I.必有许多施恩典的途径，有大量真理的道，有大量好的祈祷（第 6-7 节），表示神既定意怜恤百 姓，就必有他的方法：先引导他们尽本份，把祷告的灵浇灌在他们身上，然后救恩就临到他们。 1.传道者要尽守望者的本份。这里说到守望者用的是褒义，作为迈向怜悯的一步，也是蒙怜悯的 凭据。神为了叫百姓蒙福，在他们城上设立守望的，他们昼夜必不静默。注意：（1）传道者是教 会城墙上的守望者，因为教会是被围的城，需要在城墙设立哨兵，密切注意并及时报告敌人的动
向。作为守望者，他们应当警醒，忠诚，甘愿忍受苦难。（2）他们应当昼夜守望，决不能放松， 好叫所守望的灵魂不致有危险。（3）他们不能静默，要把握各种机会警告罪人，不论得时不得时， 不能心怀诡诈或胆怯地保持沉默，免得背叛基督的道。他们在施恩座前也不能静默，要常常祷告， 不可灰心（路加福音 18：1），要像摩西那样举手，不能放下，直到打败亚玛力人（出埃及记 17： 10，12）。 2.百姓要尽自己的本份。他们也当提神的名，不要静默；不要以为有守望者的祷告就可以了，百 姓自己也应祷告。神的怜悯临近时，再多的祷告也不嫌多。注意：（1）神的百姓诉说神的名，这 是理所当然的。即使在患难时期、在被撇弃的时候，在荒凉的时候也是这样。他们是耶和华神的 记念者（原文如此），自己记念，也彼此提醒。（2）神的百姓应当成为祷告的民，应当公开祷告， 在祷告中与神摔跤，并且坚持不懈：“不要静默，不要失职，不要觉得疲倦。”不要歇息，像一 个不停祈求的乞丐，好比那不住哀求法官替她伸冤的寡妇（路加福音 18：5）。神对摩西说：你 且由着我（出埃及记 32：10），雅各对基督说：你不给我祝福，我就不容你去（创世记 32： 26）。（3）人往往在被人不断哀求时显得不耐烦，神决不会这样，反而还鼓励我们去不断哀求他。 他鼓励我们在他后头喊叫，不像那些门徒不准哀求的人说话（马太福音 15：23）。他鼓励我们在 施恩座前迫切祷告，情词迫切地直求（路加福音 11：5，8）。他不但允许我们与他讲理，还允许 我们与他摔跤。（4）我们在施恩座前最应当迫切祈求的是属神之耶路撒冷的利益。要为教会的利 益祷告。[1.]为教会求平安，求神建立，好使教会稳固，这代人坚立，后代也稳固。[2.]为教会求 兴旺，好使教会在地上成为可赞美的，称赞教会，赞美神。当福音的真理得到公认，当福音的条 例纯洁有力地行使出来，当教会因圣洁与仁爱而闻名，那时耶路撒冷就在地上成为可赞美的，就 享有盛名。（5）我们应当坚持不懈为教会求怜悯，直到怜悯临到为止。要像那先知仆人那样，一 连去七次，直到看见所应许的云彩（列王纪上 18：44）。（6）神若将祷告的灵倾倒在百姓身上， 使他们迫切不断地恳求，那是好兆头，说明神已然临近，快要施怜悯了。 II.必得许多益处（第 8 节）。这与前文紧密相连：百姓颂赞神，万民都称赞他，于是地就出了土 产（诗篇 67：5-6）。外在的兴旺使敬虔之人锦上添花，使耶路撒冷更加在地上成为可赞美的。 请注意： 1.他们曾经忧患，大受损失。五谷本当养活自己和家人，反倒成了仇敌的食物。这是双重的忧患， 自己缺乏养生之需，有丧生的危险，仇敌却因此实力大增，兵精粮足，得以伤害他们更多。经上 说是神把粮食给了仇敌，他不但允许，还命定此事，为的是惩罚他们在顺境中挥霍无度，惩罚他 们与外邦人结盟（1：7）。他们劳累得来的酒，本可在苦难中为忧伤之人减轻痛苦，但却被外邦 人夺了去，满足了他们的欲望。经上早有此警告，神要如此刑罚他们所犯的罪（利未记 26：16； 申命记 28：33）。看看物质财富是多么不可靠！智慧人真应该为永不会夺去的财富而做工。 2.如今他们重获新生，大得满足（第 9 节）：唯有那收割的要吃，并赞美耶和华。看这里：（1） 神赐下丰富的恩典，又赐人平安，得享这恩典。五谷丰收，有人力可以收割，没有瘟疫疾病的阻 拦，也不必打仗。外邦人仇敌不来抢着收割，收割完他们也不来抢夺。人人都能吃自己劳动所得， 无人来抢夺到口的食物。尤其是我们有机会、也有心归荣耀于神，他的院向我们敞开，无人拦阻 我们前往朝见他。（2）我们得享怜悯时应尽的本份。神所赐的，我们要谨慎殷勤地收割，要自由 快乐地享用，不要埋没神的恩赐，要善用。吃饱喝足了，就要赞美耶和华，感谢他施恩给我们。 要将所得的奉献出来事奉他，用于敬虔和爱心的善工。那聚敛的要在他圣所的院内喝，那里的祭 坛、祭司和穷人都当有其份。义人吃饱喝足的最大安慰，莫过于能有机会献素祭和奠祭给耶和华 神（约珥书 2：14）；义人得财的最大安慰，莫过于能有机会荣神益人。这酒要在圣洁之神的院 内喝，所以要有节制，如同在神面前一样。 3.神为这应许庄严起誓：耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说，他必为他的百姓成就这事。 神起誓说，凡信靠他、信靠他话语的，可以大得勉励（希伯来书 6：17-18）。因为没有比自己更 大可以指着起誓的，就指着自己起誓（希伯来书 6：13），有时指着他的存在（我指着我的永生 起誓；以西结书 33：11），有时指着他的圣洁起誓（诗篇 89：35），这里神指着他的能力起誓， 就是他的右手（起誓时常举右手；申命记 32：40），指着他大能的膀臂起誓。人若盼望神的应许， 满心相信神所应许的必能做成（罗马书 4：21），必因此而大得满足。他为了坚固我们的信心，
就指着他的能力起誓，以他无所不能的名义来做担保。他若做不到，人大可嘲笑他说：因为他不 能（民数记 14：16），但埃及人没有机会说，其他人也不会有机会。神的百姓大受安慰，因为神 以他的能力担保，以他的右手担保，他的右边坐着我们的中保。 弥赛亚到来（主前 706 年） 10 你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗，11 看哪， 耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民（原文是女子）说：你的拯救者来到。他的赏赐在他那里； 他的报应在他面前。12 人必称他们为「圣民」，为「耶和华的赎民」；你也必称为「被眷顾、不 撇弃的城」。 这段经文与前面的许多经文一样，说的都是犹太人蒙拯救离开巴比伦，并且借此预表耶稣基督带 来的伟大救赎，宣告由他带来的福音恩典和自由。1.要为他的拯救预备道路，扫除一切障碍（第 10 节）。巴比伦要城门大开，百姓要自由穿过。从巴比伦到以色列地的路要预备好，沼泽地上要 架起桥梁，石头地上要清除乱石。在他们聚集的地方要竖起旌旗，给他们引路和鼓励，给他们安 全感。施洗约翰就是这样奉差遣预备主的道（马太福音 3：3）。在基督因恩典和安慰带来拯救之 前，我们先因悔改预备自己的心，正所谓：用平安的福音当作预备走路的鞋（以弗所书 6：15）。 这里说填平道路，那里说穿上鞋，其实都一样，都是为了预备上征途。2.要注意这里所说的拯救 （第 11-12 节）：要向被掳之人宣告他们已得自由，可以离去了。要向邻舍宣告，向周围的人宣 告，宣告到地极，神已经为锡安伸冤，证明她是公义的。要对锡安说：看哪，你的拯救者来到， 为你带来救恩的拯救者来到。他必藉着救恩带来报应，带来安慰和平安的赏赐，令人羡慕，但这 报应却是谦卑、悔改的工，为的是预备百姓的心，领受所得的赏赐。正因为如此，人必称他们为 圣民，为耶和华的赎民。他的工在他面前（译者注：钦定本将第 11 节中的“报应”译为“工”）， 要成就在百姓身上，叫他们成为圣民，医治他们拜偶像的倾向，分别为圣归向神。他的赏赐在他 那里，要拯救他们，叫他们成为耶和华的赎民。唯有神才能救赎他们。他们得赎归向神，得以松 开捆绑，成为神的仆人。那时耶路撒冷必称为“被眷顾，不撇弃的城”。她曾被撇弃多年，许久 没有商人和朝拜之人像过去那样询问去往耶路撒冷的路。但如今神使她焕发青春，人们又开始像 过去那样眷顾、拜访、尊崇她。耶路撒冷既称为“圣城”，也就称为“被眷顾的”，因为圣洁给 城邑或个人穿上尊贵华美的衣袍，受人尊敬，受人羡慕，受人爱戴，也受人眷顾。然而这里的 “宣告到地极”，必指要传给每一个人的基督福音。这表示：（1）基督的荣耀。他的荣耀在教会 彰显，随后也在列国回响：看哪，你的拯救者来到！基督不但是拯救者，也是拯救本身；信徒的 喜乐不仅从他而来，信徒的喜乐就在他里面（12：2）。他的拯救包括他带来的赏赐和报应，属他 的决不徒然，他们的辛劳决不白费。（2）教会的荣美。基督徒被称为圣徒（哥林多前书 1：2）， 称为圣民，因为他们蒙拣选，成为圣洁，能以得救（帖撒罗尼迦后书 2：13）。他们也称为耶和 华的赎民，因他得自由，也当事奉他，必不羞愧。唯有圣民才被称为耶和华的赎民，被神买赎的 民是圣洁的国民。唯有圣民才被称为被眷顾的。神必眷顾他们，必寻见他们，不论他们分散到何 处，散落在何方。人也必眷顾他们，好加入他们的行列，不再撇弃他们。与圣民交往大有好处， 可以学习他们的道；与耶和华的赎民交往大有好处，可以共享蒙救赎的福份。
发布于 2026年4月29日 10:32
