以赛亚书 第61章

I. 为何他最适合做这工：主耶和华的灵在我身上（第1节）。圣灵常常感动众先知，教导他们该说的话，激励他们去说。圣灵却是长住在基督身上，其用意一样，都是谋略和能力的灵（11：2）。基督刚开始行使先知职责时，圣灵仿佛鸽子降下，落在他身上（马太福音3：16）。他把这圣灵赐给了他所差遣、去传大好消息的人。他在向他们颁布使命时所说的话证明了这一点：你们受圣灵（约翰福音20：22）。

II. 他如何受命，如何被按立：主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我。神既呼召他行大事，也必为他预备一切。他把圣灵赐给他，藉着圣膏油将他分别出来，如同过去的君王和祭司宣誓就职时受膏一样。所以救赎主也称为弥赛亚，就是基督，因为神用喜乐油膏他，胜过膏他的同伴（诗篇45：7）。他差遣我，主耶稣是奉了差遣，他的使命从全能的神而来。差我来的父已经给我命令（约翰福音12：49）。基督所说的都是奉了上天的命令，他的教训不是出于他自己，而是出于差遣他来的神。这对我们来说是极大的满足。

III. 他受命、被按立，要成就什么工。 1.他要成为传道者，要履行先知的职责。他十分欢喜神藉着他向世人表明良善，以致他要亲自传扬神的良善，叫传福音的人得尊荣，叫圣徒的信心得坚固。他要传好信息（福音的意思就是好信息）给谦卑的人，就是那些愿意悔改、虚心的人（马太福音5：3）。对他们来说，救赎主的好信息确实是好消息，是纯洁的福音，是可信的，是十分可佩服的（提摩太前书1：15）。贫穷人往往最容易接受福音（雅各书2：5），带着温柔的心接受福音往往大有益处；所以基督在传好信息时说：温柔的人有福了！ 2.他要成为医治者。他奉差遣要医好伤心的人，疼痛的肢体要得安逸，折断的骨头要重新接上，流血的伤口要重新愈合。凡因罪的缘故心中忧伤的，凡因罪恶感心里内疚、惧怕神忿怒的，得到基督福音之后都深感平安，不再惧怕。唯有经历过悔改的痛楚，才能感受神医治和安慰的喜乐。 3.他要成为拯救者。他奉差遣像先知那样传道，像祭司那样医治，又像君王那样发出宣言，发出两种宣言：（1）向朋友宣告平安：报告被掳的得释放（如同塞鲁士向被掳的犹太人宣告那样），被囚的出监牢。我们都因罪被囚在神的公义审判之下，被律法掳去，被罪孽出卖，直到得赎的日子。基督叫我们知道，他已满足了神的公义，付了罪的代价，且已蒙神的悦纳。我们若祈求，若倚靠他，若把自己乃至自己的一切都献给他，对他的恩典心存感恩，就必能凭信心领受赦罪之恩，从中得安慰，不再被定罪。我们都因罪被囚在撒但的权势之下，被卖在罪孽之下，基督叫我们知道，他已胜过撒但，已经藉着死败坏那掌死权的（希伯来书2：14），为我们所预备的救恩足以叫我们摆脱罪的轭，扭开颈项上的绳索。天父的儿子藉着圣灵叫我们自由，我们就真自由了（约翰福音8：36），不但摆脱被掳的苦难，还得以进入自由人的豁免和尊荣。这就是福音的宣告，好比禧年的号角吹响，宣告得释放的禧年（利未记25：9，40）。这里称之为耶和华的悦纳之年， 就是神悦纳我们的日子，也是我们得自由的开始；也可称为耶和华的恩年，因为它宣告神的恩典，为了神的荣耀。这是可喜悦的年，因为它给我们带来好信息；凡明白自己灵魂之所能所需的，这诚然是令人欣喜的信息。（2）向仇敌宣战：宣告我们神报仇的日子。[1.]他要向罪恶报仇，向撒但报仇，向死亡和阴间报仇，向一切黑暗的权势报仇。他要摧毁这一切，好拯救我们。基督既已掳掠了仇敌，削弱了他们，叫他们羞愧，明显给众人看，就仗着十字架夸胜（歌罗西书2：15）。 [2.]他要向一切拒绝接受福音恩典的人报仇。他不但要把这些人撇弃在被掳之地，还要视他们为仇敌。这段经文高度概括了福音：信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪（马可福音16：16），前者是报告耶和华的恩年，后者是报告我们神报仇的日子。神要报应那不听从我主耶稣福音的人（帖撒罗尼迦后书1：8）。 4.他不但要成为传道者、医治者、拯救者，还要成为安慰者。他奉差遣要安慰一切悲哀的人，就是在悲哀中向他而不是向世界寻求安慰的人。基督不但为他们预备安慰，不但宣告安慰，还把安慰赐给他们，藉着圣灵安慰他们。他有能力安慰一切悲哀的人，不论他们有什么样的哀恸。凡在锡安悲哀的，就是依着神的意思忧愁（哥林多后书7：11），必能得着这样的安慰，因为神的居所在锡安。凡因着锡安的苦难和荒凉而悲哀的，怀着圣洁的爱怜与受苦的百姓一同流泪（尽管自己不一定身处苦难），也必能得着这样的安慰。神为这样的眼泪预备皮袋（诗篇56：8），为这样哀恸之人预备安慰。出于锡安的福份是属灵的福份，为锡安悲哀的人是圣洁的人，可以来到恩典的宝座前（施恩座在锡安），像哈拿那样把忧愁倾倒在神的面前。基督藉着福音命定叫这样的人得安慰，藉着圣灵赐安慰给他们。这安慰不但能在他们忧愁时扶持他们，还能叫他们变忧愁为颂歌。他要赐给他们：（1）华冠代替灰尘。他们像普通忧伤的人那样卧于尘埃，但他们必从尘埃中起身，且面露喜色。注意：基督徒的圣洁喜乐是他们的荣美，是信仰的装饰。原文在这里用了一个漂亮的双关语：他要赐给他们华冠（pheer）代替灰尘（epher），他使他们的忧愁变为喜乐，就像挪动一个字母位置那样又快又容易。他的话一出口，事就成了。（2）喜乐油代替悲哀。得油能润人面（诗篇104：15），悲哀则把脸弄得难看（马太福音6：16）。圣徒的喜乐油来自基督的喜乐油；神用这喜乐油膏他，胜过膏他的同伴（希伯来书1：9）。（3）赞美衣，就像感恩日穿的华美衣服，代替忧伤之灵，就是幽暗的痛苦：公开喜乐代替暗自忧伤。忧伤之灵留给自己（为锡安悲哀的人在暗地哭泣；耶利米书13：17），但所得的喜乐却像衣服那样穿起来给别人看。请注意：神赐我们喜乐油，也必赐我们赞美衣。来自神的安慰叫我们一心感恩，多多地感恩。神赐给我们喜乐，我们就当赞美他，归荣耀给他。 5.他要成为栽种者。教会是神的农场，所以他为百姓做这一切的工：医治他们，救他们脱离捆绑，安慰他们，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，使他们称为公义树，也被人称为公义树，成为神葡萄园的装饰，结满仁义的果子（腓立比书1：11），成为神种的栽子（60：21）。基督为我们做的这一切，都是为了叫我们成为属神的百姓，得以事奉他，像有生命的树，栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里（诗篇92：13）。这一切也都是为了叫神得荣耀，叫我们怀着敬虔的心，以美好的见证荣耀神（你们多结果子，我父就因此得荣耀；约翰福音15：8），也叫别人因着神的恩惠和恩典光照他的百姓而赞美神，叫神在圣徒的身上得荣耀（帖撒罗尼迦后书1：10）。弥赛亚的职责；教会兴旺（主前706年）

I. 他们的房屋必重建（第4节），他们的城邑必从无人问津的废墟中站立起来，再次为他们效力：他们必修造已久的荒场。已久的荒场必重建，已久的荒城必修造，先前凄凉之处，连同历代荒凉之城，貌似不能再重修的，也必建立起来。基督信仰在世上建立起来，重修了人类信仰的衰败，在历代为人类之耻辱的荒场上建立了敬虔和诚信。未曾洁净的灵魂犹如毁坏的城邑，没有墙的城邑，犹如被毁的房屋。然而藉着基督福音恩典的能力，这灵魂得以修复，重上正轨，藉着圣灵成为神的居所。凡蒙拯救离开被掳之地的人必如此行。神把我们从受捆绑的地方拯救出来，好叫我们事奉神，为了神的荣耀而坚立自己，也为了在地上建立他的教会。

II. 他们不久前还是奴隶，还在替各自的主子做工，如今自己反倒有仆人替他们做工，听从他们的吩咐。这些人不是他们的同胞（同胞都是属神的自由人），而是外人，是外邦人的后代，他们要来牧放他们的羊群，耕种他们的田地，修理他们的葡萄园，这些都是亚伯和该隐乃至亚当的营生。外人必起来牧放你们的羊群（第5节）。我们若藉着神的恩典轻看世上的一切，置买的，要像无有所得（哥林多前书7：30），手虽在做工，心却不为所困，而是全心事奉神，那么外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。

III. 他们不但要蒙释放离开被掳之地，还要得大尊荣（第6节）：“外人牧放你们的羊群，你们则看守圣所（民数记18：5）。不但不必在督工下作苦工，倒要称为耶和华的祭司，那是又高又圣的称呼。”祭司与君王同尊，在希伯来文中称呼相同。你必称为我们神的仆役，像利未人那样。注意：神所释放的，他也叫他们做工。他叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以事奉他（路加福音1：74-75）。参考诗篇116：16。然而事奉神是全然自由，事奉神是最大的尊荣。当神带领以色列出埃及时，他要他们归他作祭司的国度（出埃及记19：6）。福音教会是有君尊的祭司（彼得前书2：9）。凡相信的都应当成为归向神的君王和祭司，应当像君王和祭司那样全心全意，全然奉献，把“归耶和华为圣”写在额头上，好叫人都称他们为耶和华的祭司。

IV. 归向神的外邦人所带来的财物和荣耀都必为教会造福（第6节）：外邦人必加入教会。他们原本是外人，如今与圣徒同国（以弗所书2：19）。他们把一切所有的都带来，作为荣耀神、事奉神之用；众祭司，就是耶和华的使者，必得以享用。看着外邦人在神国事奉，对一切称义的基督徒来说是极大的鞭策，也是极大的安慰和鼓舞。1.他们必吃用列国的财物，并非强行夺取，而是公平得体地呈在面前，好比献到祭坛的供物，祭司和家人都能安心享用。这里没有说：“你们必积攒列国的财物，视为宝物”，而是说：“你们必吃用列国的财物。”财物若不使用，若不用来行善，就毫无益处。2.他们必因得他们的荣耀自夸。归向神的外邦人在信主以前的一切荣耀，包括尊贵、产业、学问、道德、或权力地位等，都将为他们加入的教会锦上添花。而他们在信主以后的荣耀，包括圣洁的热忱、谨慎的言行、他们的作用、他们的忍耐以及神的恩典带给他们的蒙福的改变，都彰显神的荣耀。义人都因此得荣耀。

V. 他们心中必满有安慰和满足（第7节）。犹太人回归以后无疑大得安慰和满足。他们进入一个新世界，开始明白如何珍惜自己的自由和产业，这样的喜乐不断更新，不断增多。而蒙基督带领进入神儿女自由荣耀的人更是喜乐无比，特别是他们得儿子的名份，因身体复活而得以完全。1. 他们必因所得的份而喜乐，不但得到自己的份，而且还因此得安慰，并且心中因此而喜乐，这也是神的恩赐（传道书3：13）。尽管犹太人回归之后的住处以及他们的圣殿都远不如被掳之前，但他们仍满心喜乐，心怀感恩。这是他们境内的份，是自己的土地，是圣地，是以马内利的地，所以他们满心欢喜，因为不久前还被当作寄居的外人。人若以神和天堂为自己的份，就能坦然夸耀自己的份，且因此而喜乐。2.永远之乐必归于他们，意思是，他们必过上喜乐的生活，且要长久，比在被掳之地的生活长久得多。但犹太民族的那次欢乐并未达到那样的程度，而且常常被打断，所持续的时候也不长，所以我们应当将这里的应许理解为信徒以神为乐，以及他们盼望天堂的永恒喜乐。3.他们在被掳之地多受羞辱和烦恼，如今得到加倍的补偿，多多的补偿：“你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱，必得加倍的尊荣，在境内必得加倍的产业，加倍的财富。神的祝福以及你所得的安慰，必多多补偿你所经历的一切损害。神要认你为他的儿子，为长子（出埃及记4：22），得双份的产业。”在被掳之地所受的苦如此之重，神曾说他们为此加倍受罚（40：2）；如今回归的喜乐如此之大，他们必因所受的羞辱得加倍的好处。前者可理解为基督成全神的公义，为我们的罪加倍受罚；后者可理解为天堂之乐得以成全，我们因一切的事奉和苦难得到加 倍的好处。约伯的结局说明了这一点：耶和华使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍（约伯记42：10）。

VI. 神必作他们诚信的向导，与他们立约的神（第8节）：我要凭诚实引导他们（译者注：和合本将此译为“我要凭诚实施行报应”）。神必按他口中的真理，叫万事效力，使他们得最大的益处，他必按真理的原则引导他们走真正兴旺的路。他必按他的恩典引导义人走义路，引导他们走通往福乐的真理之路，引导他们走诚信的路，好叫他们蒙神的喜悦。神所喜爱的是内里诚实（诗篇51：6），我们若行事诚实，他就与我们立永约；我们要在他面前作完全人，因为他是全能的神（创世记17：1）。这里插了这样一句话，作为这一切的缘由，也作为神加倍补偿他们的缘由：因为我耶和华喜爱公平。神喜爱看见公平在人间彰显，掌权的与平民百姓之间要公平，邻舍与邻舍之间要公平。他恨恶不公平，当他看见自己的百姓受欺压受逼迫，就心中不悦，不只是因为这些是他的百姓，也因为这些事本身就是错的，违背了永恒的公平原则。人若行事不义，神就自己行公义，安慰受苦的，刑罚作恶的。神为百姓伸冤，不只是因为他对百姓大发热心，也是因为他对公义大发热心。为了说明这一点，这里加上了一句话：我恨恶为献燔祭而抢夺（译者注：和合本将此译为“我恨恶抢夺和罪孽”）。百姓用他们的供物献祭荣耀神；他恨恶在百姓当中的不义，更加恨恶别人对百姓不义。他恨恶有人抢夺供物来献给他，更加恨恶有人抢夺供物去献给偶像，因为这不但意味着百姓财产被抢夺，连属神的供物也被抢夺。守节献祭不能涂抹违背道德诫命的过犯，也不能成为抢夺的借口，不能说：“我抢夺是为了献祭，为了献供物”。这是荣耀神的真理。看哪，听命胜于献祭（撒母耳记上15：22），行公义，好怜悯，胜过千千的公羊（弥迦书6：7-8）。再则，神最恨恶用守节献祭作为抢夺的幌子，因为它陷神于不义之中。有人将之理解为神引进外邦人、拒绝犹太人的原因（第6节），因为他们道德败坏，将薄荷、茴香献上十分之一，公义怜悯反倒不行了（马太福音23：23）。神喜爱公平，恨恶为献燔祭而抢夺，也恨恶为抢夺而献燔祭，就像那些法利赛人，作很长的祷告，为的是心安理得吞吃寡妇的房屋。也有人这样理解：我恨恶抢夺和罪孽，指的是仇敌向神的百姓大行不义，大肆抢夺。神恨恶他们的掠物，必追讨他们的恶。

VII. 神必祝福他们的后裔（第9节）：主所行的事必传与后代（诗篇22：30）（指的是蒙神祝福之人的子孙，也可指教会的后裔）。1.他们必引人注目：他们的后裔必在列国中被人认识，必因他们的沉稳、严肃、谦卑、和喜气而引人注目，特别是他们的弟兄之爱，叫人看出他们真是基督的门徒。他们既如此分别为圣，神必赐他们尊荣，叫他们成为时代的祝福，成为彰显神荣耀的器皿。神必施恩给他们，叫他们在人前得尊敬。愿一切敬虔之人的后裔都能如此相爱，都彰显这样的爱，叫人在他们身上看见属灵训诲的果子，看见为他们的祈祷得到回应。到那时神必成就给他们的应许，必叫他们知道：正直人的后代必要蒙福（诗篇112：2）。2.神必得着荣耀，因为人人都必因蒙福而归荣耀于神。凡看见他们的，都必看见神的恩典在他们身上彰显，看见神施恩给他们，于是就认他们是耶和华赐福的后裔，过去赐福，将来还要赐福。看看神的祝福是何等的福气！人所领受的一切福份都应视为神祝福的果子，都应归荣耀于神。