第五章 在这一章里，先知奉神的名指出百姓的过犯，就是雅各家的罪孽，以及这些罪孽所导致的审判：I. 用不结果子的葡萄园作为比喻，说明神赐给他们极大的恩惠，但他们辜负了神的期望，以致受到 应有的毁灭（第 1-7 节）。II.列数他们比比皆是的罪孽，警告他们要因这些罪受惩罚。1.贪恋世上 财富，要受饥荒的惩罚（第 8-10 节）。2.醉酒狂欢（第 11，12，22，23 节），要受被掳的惩罚， 且受尽痛苦（第 13-17 节）。3.公然犯罪，无视神的公义（第 18，19 节）。4.混淆善恶界限，藐 视信仰原则（第 20 节）。5.自傲（第 21 节）。6.偏离公义，还有其他作恶的例子。先知警告该 地要落入极大的荒凉，全地都要荒芜（第 24，25 节），要有外族人入侵（第 26-30 节），也许指 的是不久之后发生的西拿基立大军的浩劫。 以色列比作葡萄园（主前 758 年） 1 我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山 冈上。2 他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望 结好葡萄，反倒结了野葡萄。3 耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中， 断定是非。4 我为我葡萄园所做之外，还有甚么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄 呢？5 现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它 被践踏。6 我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。 7 万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有 暴虐（或译：倒流人血）；指望的是公义，谁知倒有冤声。
至大的神用各样的方式唤醒罪人悔改，定他们的罪，并指出犯罪的下场和危险。有时他明言，有 时用比喻，有时用散文体，有时用诗歌，这里用的就是诗歌。“我们曾彼此辩论（1：18），现在 我要用诗歌，好镌刻下来，为荣耀我之所爱。”父神写下这首歌，为的是荣耀他所喜悦的爱子基 督，曾立他为葡萄园的主。先知唱出这首歌，也是为了荣耀基督，因为他是基督所喜悦的。旧约 的先知都是新郎的朋友。基督是神的爱子，是我们的可爱救主。教会中所传的、所唱的，都是为 了赞美他，即便是揭露我们的羞辱（如同这里一样），也是为了赞美他。这个比喻用诗歌谱写， 为的是听起来更动人，更容易学，更容易记，也能更好地传给后代。这首歌也是对摩西之歌的诠 释（申命记 32 章），表明摩西当时的预言现在应验了。耶柔米说：爱子基督在看见耶路撒冷并为 它哀哭时（路加福音 19：41）实际上唱了这首哀歌，且在葡萄园的比喻里引用了这首歌（马太福 音 21：33 等）。只不过这里说的是树枝的错，那里是园户的错。这里我们看到： I.神为犹太教会和犹太民族所行的大事。世上万民得不到神的启示，以致虚度年日，犹太教会却是 神的葡萄园，犹太人是神的选民。神认他们为属自己的，为了自己的缘故将他们分别出来。所栽 种的土壤不同寻常，那是肥美的山冈，滴油的角。那里物产丰富，是个聚宝盆，满地佳美之物： 他们在那里吃得肥美，喝得甘甜，有丰盛的美物用来献燔祭和甘心祭，荣耀神。我们的福分则要 在将来某一天才体现出来。再看看神为这葡萄园所做的事：1.他竖起篱笆，专心保护，昼夜看顾， 不让它受伤害（27：2，3）。若不是他们自己拆毁篱笆，无人能钻得进去（诗篇 125：2；131： 4）。2.他捡去石头，既不许外来的伤害，也不许园内之物阻碍结果。他施以恩典，软化石头般的 心。3.他栽种上等的葡萄树，在他们中间建立纯正的信仰，赐给他们完美的律法，设定条例使他 们与神相通。参考耶利米书 2：21。4.他在园中盖了一座楼，可能是为了抵御强敌，也可能是给 园丁居住，更有可能是为了园主自己，好坐在其中欣赏葡萄树（雅歌 7：12），好比夏日乘凉的 楼。这楼就是圣殿，祭司在四围居住，神应许在那里与人相会，表明他与他们同在，喜悦他们。5. 他凿出压酒池，设立祭坛，园中的果子作为祭物带到坛前。 II.神对他们非常失望：他指望结好葡萄，这指望合情合理。注意：神指望那些享受葡萄园特权的 人结出好葡萄来，不只是长叶子（马可福音 11：13）。空谈信仰的人看上去一片青翠，但却不管 用，光有花苞、光开花也不够。有好的动机，又有好的开头，这些都很好，但还是不够；要结果 子，就是有好的内心，好的生活，要结葡萄树的果子，就是心思意念、言语行为，都与圣灵相通 （圣灵是葡萄园的脂油，加拉太书 5：22，23），与圣礼相合（圣礼是葡萄园的调料），蒙神的 悦纳（神是葡萄园的主），且按时结果子。神指望我们结出这样的果子来，就是葡萄，是葡萄树 的果子，使神和人喜乐（士师记 9：13）。这指望并不过分，也并不苛刻，十分公平合理。然而， 看看神是多么失望：他们反倒结了野葡萄，不但不结好果子，反而结了坏果子，比不结果子还糟 糕，真是所多玛的葡萄树（申命记 32：32）。1.野葡萄就是人性败坏的果子，是野枝子上的果子， 不是嫁接枝子上的果子，是出自毒根的果子（希伯来书 12：15）。品德若不作工，败坏就作工。 2.野葡萄就是虚伪的信仰，看上去像葡萄，实际上又酸又苦，不但不蒙神喜悦，还惹怒神，好比 1： 11 所言。虚假的品德就是野葡萄。 III.神叫他们自己判断，在整件事上神是否公义、他们是否应当被谴责（第 3，4 节）。这案件十 分清楚：耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。这里暗示他 们还怪罪神，要与神争论，但公义很明显在神这边，以致神让他们自己凭良心来判断是非。“任 何一个耶路撒冷的居民，任何一个犹大人，只要有一点理性，明白一点公义和公平，都可以公平 地说出自己的看法。”这是要挑战他们：1.看看神究竟还有何要做：我为我葡萄园所做之外，还 有什么可做的呢？他说的是结果子的外在因素，好比园丁该做的事，无人要求园丁改变葡萄树的 本质。我还应该做什么呢？可以这样理解。他们所需要的教诲和指教应有尽有，不断催促提醒。 他们不缺乏动力，不论是盼望还是警告，都已好话说尽。他们有足够的机会谨守本分，有月朔、 安息日、圣会，有圣经，有神的话，有祭司和利未人的当值，还有先知的特别传谕。世上没有其 他民族享有如此公义的律例典章。2.看看他们有何理由如此背道而驰。“既是这样，你为何还结 野葡萄呢？我要的是好葡萄。”注意：口称信神、享受恩典的人若是作恶，那就是世上最不可理 喻、最不可原谅的事，罪人应当为此负完全责任。“你若亵慢，就必独自担当（箴言 9：12）， 在审判的日子必哑口无言。”神必证明自己的道是公平的，罪人的道是不公平的（以西结书 18： 25）。
IV.他们的下场，因着他们对神的恶行，公义的判决要临到他们（第 5，6 节）：“既然对所控之 罪没有辩词，现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我不要再为之烦恼愁苦；既然它没有用， 我就不用它。它将不再是葡萄园，它要成为荒场：犹太教会不再是教会，旗帜要被夺去，他们要 成为罗·阿米，就是非我民。1.他们不再被当作特殊选民分别出来，反倒要沦落到平凡之中：我 必撤去篱笆，很快就要被吞吃，要像别处那样成为荒场。”他们既然与别的民族混杂，所以把他 们驱赶到各国中去也是理所当然。2.“他们不再像神的百姓那样受保护，反倒要面临危险。神不 但要让这墙垮掉，他还要亲手拆毁它，要挪去屏障，叫他们成为仇敌的猎物。仇敌早就蹲伏着等 待时机，现在要来把他们踩在脚下。3.他们不再有葡萄园的模样，不再有教会的形象和邦国的样 式，反倒要被夷为平地，成为荒凉之地。”在耶路撒冷变为乱堆（弥迦书 3：12）时，这预言就 应验了。4.“执政的、掌权的，不必再努力作工（他们是葡萄园的园丁）；葡萄园不再需要修剪 也不必松土，一切都已荒芜，只剩荆棘蒺藜。荆棘是罪恶和咒诅的产物”（创世纪 3：18）。过 犯腐败若无约束，邪恶败坏若不控制，若不加以驳斥，若不加以抑制，就好比葡萄园不修剪，不 施肥，不清理，很快就要沦为无知之人的葡萄园，荆棘遍布。5.“最大的灾祸是天不下雨。手里 握着云层钥匙的神命令天不下雨，光是这一下就足以叫葡萄园沦为沙漠。”注意：人若长期挥霍 神的恩典，神就不再施恩给他，这是公义的审判。总而言之，不结好果子的就一无所有。犯罪不 结果子的，就要受咒诅，就要荒芜，这是惩罚，如马可福音 11：14 所言那样。这预言在加勒底 人攻陷耶路撒冷时部分应验了，而当犹太人最后被彻底拒绝之时，这预言要完全应验。神的灵离 开那些长期抵挡他、与他为敌的人，福音离开那些长期诋毁福音的地方，这些都应验了这预言。 葡萄园荒芜，对神来说没有损失。只要他愿意，他可以叫荒地变为良田。神废弃一个葡萄园，好 比废弃伊甸园一样。当亚当因犯罪失去了在园中的地位，伊甸园就被夷为平地。 V.这比喻的意义或关键所在。第 7 节告诉我们：1.葡萄园是什么意思，就是以色列家，就是这个 民族，形成一个教会，一个邦国。葡萄树是什么意思，就是喜乐树，神的喜乐树，是他所喜爱且 愿意为之造福的树。这树就是犹大人，神曾恩待他们，且指望他们有相应的回报。2.神所指望的 葡萄指的是什么，所出产的野葡萄又是什么：他指望的是公平，就是百姓相互坦诚相待，掌权的 严格秉持公道。神赐给这民这样公义的律例典章（申命记 4：8），他们本当如此行，但事实却相 反。没有公道，却有欺压人的暴虐；没有公义，却有受欺压之人的冤声。到处都是喧哗吵闹，没 有公义，没有公理。审判之处有奸恶（传道书 3：16），这是百姓的大祸患。灵魂的大祸患就是 结不出神所指望的谦卑、虚心、忍耐、仁爱、轻看世界的好果子，反而结出骄傲、恼怒、不满、 奸恶、亵慢神的野葡萄；结不出祈祷、赞美的好果子，反而结出咒诅、漫骂、得罪神的野葡萄。 一些古时的学者认为这比喻指的是基督时代的犹太人，神指望他们结出公义的果子（就是接受基 督，拥戴基督），但他们却喊叫道：钉他十字架！钉他十字架（路加福音 23：21）！ 责备贪爱世界的人；惩罚体贴肉体的人（主前 758 年） 8 祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。9 我耳闻万军之耶和华 说：必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。10 三十亩葡萄园只出一罢特酒；一贺梅珥谷 种只结一伊法粮食。11 祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。12 他们 在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的。13 所 以，我的百姓因无知就被掳去；他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。 14 故此，阴间扩张其欲， 开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人都落在其中。15 卑贱人被压服；尊贵人 降为卑；眼目高傲的人也降为卑。16 唯有万军之耶和华因公平而崇高；圣者神因公义显为圣。17 那时，羊羔必来吃草，如同在自己的草场；丰肥人的荒场被游行的人吃尽。 世界和肉体这两大敌人十分危险，随时会将我们击败，但我们若不向它们妥协，就不会有危险。 先知在这里奉神的名宣告，贪爱世界和体贴肉体之罪祸患无穷。这些罪当时在犹大人中间蔓延， 结出了野葡萄（第 4 节），为此神警告要降灾祸给他们。这些罪也应当引起我们的警惕，要畏惧 这些罪的后果。 I.贪爱世上财富，以世上财富为乐，用不法手段取利，以房接房、以地连地、以致不留余地（第 8 节），不给别人留余地，这样的人有祸了。他们若得逞，就会在世上独存，就会垄断所有的财富 和权利，将一切利益占为己有。人拥有房产田地不是罪，有能力添置房产也不是罪，但是：
1.他们的过犯在于：（1）为谋利益贪得无厌，为扩大家产不择手段，仿佛在这世界上除了财富就 别无所念，别无所求，别无所为。他们从不满足，得到越多就越想多得。他们好比蚂蟥的女儿， 常说：给呀，给呀（箴言 30：15）。已有的他们不欣赏，也不用在正途上，而是一味地赚取，挖 空心思敛财。他们想拥有许多居所，冬天有避寒的居所，夏天有避暑的居所；一看上别人的田地 或房产，就想占为己有，如同亚哈霸占拿伯的葡萄园那样，不然就坐立不安。（2）不但不关心别 人，还要伤害别人。他们像是不让别人活，只要自己活着。为了满足那无休止的贪婪，不顾别人 的安危，肆意侵犯别人的权利，虐待软弱无助的人，用卑鄙邪恶的伎俩积攒财富。他们的财富臃 肿之至，却仍不知满足（传道书 5：10），就像亚历山大那样，当他以为自己征服了整个世界时 反倒哭了，因为不再有可供他征服的地方。俗话说：人即便赚得了整个世界，也不能满足。什么！ 你希望这世界唯你独存吗？有人这样理解。人人都需要他人帮助，都因友情而得安慰，难道你真 这么愚蠢想独存吗？大地幅员广阔，难道你真这么愚蠢，指望大地为你见弃吗（约伯记 18：4）？ 里拉说（译者注：法国中世纪释经学者）：难道这辽阔的世界单单为你而造吗？ 2.他们所贪恋的房产田地都要归于无有，这就是他们要受的惩罚（第 9，10 节）。神亲自将默示 传到先知的耳朵里，如同他在另一处默示给先知一样（22：14）：我耳闻万军之耶和华说，如同 神默示撒母耳一样（撒母耳记上 9：15）。先知觉得耳中仍回响着神的话。耳中所听的，要在房 上宣扬出来（马太福音 10：27）。（1）他们所心仪的房屋要无人居住，要长久闲置，收不到租 金，年久失修：必有许多又大又美的房屋成为荒凉。住在其中的人要死于刀剑、饥荒或瘟疫，或 被掳到别处；或因市井萧条，穷困袭来如同武士，管家不得不沦为投宿者，或迁往他乡。又大又 美的房屋，原本十分抢手，但即便价格再低也无人问津，只好闲置。神造大地，并非使地荒凉， 是要给人居住（45：18）。但是人的机关算尽，到头来往往是一场空。我们有句俗话说：愚昧人 盖房，聪明人居住。实际上有时愚昧人盖房，无人居住。神有许多方法叫繁华的城市沦为荒凉。 （2）他们所心仪的田地要不结果子（第 10 节）：三十亩葡萄园只出一罢特酒（一罢特大约三十 升），一贺梅珥谷种只结一伊法粮食（一伊法大约只有十分之一贺梅珥），或因田地荒芜，或因 气候恶劣，收成还不到种子的十分之一。注意：人若心仪世界，必大大失望。 II.贪爱肉体享乐的人有祸了（第 11，12 节）。体贴肉体叫人灭亡，如同体贴世界、如同欺压人一 样。基督宣告富足的人有祸了（路加福音 6：24，25），也宣告奢华宴乐的人有祸了（路加福音 16：19）。请看： 1.这些罪人是怎样的人。（1）他们沉迷于酒宴，终日饮酒，嗜酒成性，不能自拔。他们清早起来 追求浓酒，就像农夫或商人晨起作工，生怕耽误了最佳时辰。人通常都在晚上饮酒，那时他们卸 下了白昼的工作。但这些人却不顾一切，全然抛弃自己的工作，放纵肉体。他们终日贪杯，留连 到夜深，甚至因酒发烧，指的是欲火燃烧（酒后乱性），也可指怒气燃烧，谁有争斗？谁无故受 伤？不就是这样的人吗（箴言 23：29-35）？他们饮酒作乐，不像那些羞于酒醉在夜晚背地里贪 杯的人，而是喜爱白昼宴乐（彼得后书 2：13）。（2）他们沉迷于狂欢，终日宴乐，仿佛离开了 音乐或乐器就无法用餐，如同大卫（阿摩司书 6：5），好比所罗门（传道书 2：8）。弹琴，鼓 瑟，击鼓，吹笛，加上美酒，真是纸醉金迷，随著琴鼓歌唱，又因箫声欢喜（约伯记 21：12）。 音乐本身并非犯罪，然而一旦过度，痴迷不悟，浪费光阴，混淆属灵的喜乐，心里疏远神，那就 是犯罪。（3）他们从不思念正经事：不顾念耶和华的作为。他们滥用神的所造之物，以此为虚荣， 看不见神在其中的权能、智慧和良善，用神所赐的丰富美善之物来满足自己的私欲。神的审判已 经临到他们，神已经显明他不喜悦他们，可他们不理会，不顾神在一切事上的作为。神的手已经 高举，但他们视若无睹，因为他们尽情作乐，竟不以神的审判为念。 2.向这些人宣告怎样的审判，且已部分执行。这里预言道：（1）他们要被迫离开自己的居所，这 地要逐出这些酒鬼（第 13 节）：我的百姓（他们自称神的百姓，且引以为傲）因无知就被掳去。 必定如此，好像已被掳去一样。如此酗酒，如此愚昧，岂不是无知吗？他们原本聪明，可是既然 不顾神与他们理论，不在乎与神和好，那就真可谓是无知。他们故意为之，所以要因无知而灭亡。 （2）他们要沦为赤贫，过去挥霍无度，现在要贫乏：他们的尊贵人甚是饥饿，忍饥挨饿，以至于 死。群众极其干渴。尊贵人与平民都因无粮无水而死。这是由于庄稼欠收导致的后果（第 10 节）， 因为君王也受田地的供应（传道书 5：9）。当葡萄欠收时，酒醉的人要清醒哭泣，因为甜酒从他
们的口中断绝了（约珥书 1：5），不是因为没有酒喝而哭泣，而是因为他们有酒的时候挥霍无度。 （3）许多人要死于饥荒和刀剑（第 14 节）：故此，阴间扩张其欲。平时的葬埋之地陀斐特太小 了，这么多人需要葬埋，不得不将它扩大。阴间贪婪地张开大口，从不会说：够了（箴言 30：15， 16）。这可以理解为受咒诅之人的去处，奢华享乐充斥着那黑暗恐怖的地方，只顾念肚腹的人在 那里受煎熬（路加福音 16：25；腓立比书 3：19）。（4）他们要被降为卑，一切的尊荣都要归 于尘土，归于死亡和阴间：他们的荣耀都落在其中，不只是落在地上，而是落在地下。不是随他 下去（诗篇 49：17）在死后为他所用，而是与他们同死同埋葬。可怜的尊荣何竟凋零！他们岂因 人多而得意吗？众多的人都要落入坑中（以西结 31：18；32：32）。他们岂因名声而得意吗？他 们的虚荣要终止，夸口的喊叫声也要终止。他们因宴乐而得意吗？死必变宴乐为哀声，那些嬉笑 浮夸、从不知何为庄重的人，要前往哀号痛哭的所在。卑微的和大能的都要在阴间相会，一起听 候审判。世人再嚣张，死亡要叫他卑微；世人再卑微，死亡要叫他更加卑微。同样地，眼目高傲 的也要降为卑（第 15 节）。人既难免要在阴间躺卧，眼目卑微是理所当然的。 3.审判之后有何结果。 （1）神要得着荣耀（第 16 节）。在这一切公义审判中，万军之耶和华，圣洁的神，要被高举。 他将高傲的人降为卑，显明他的公义，因此就得荣耀。[1.]神具有无可抗拒的能力。他是万军之耶 和华，他要被高举。他能叫强壮的屈膝，叫傲慢的谦卑，叫残暴的驯服。唯有万军之耶和华因公 平而崇高。神虽有大能的膀臂，但公义和公平是他宝座的根基（诗篇 89：13，14），这就是神的 荣耀。[2.]神具有毫无瑕疵的圣洁。他圣洁，无限圣洁，要以公义审判骄傲的人，并因而显为圣 （就是说万口都要传扬他的圣洁）。注意，骄傲的人降为卑，至大的神就得着荣耀，我们应当荣 耀他。 （2）义人要得释放，要受保护（第 17 节）：那时羊羔必来吃草，如同在自己的草场。温柔的人 在世上跟随羔羊，受迫害，惧怕人的欺压，他们要在青草地上平安吃喝，不再受惊吓。参考以西 结书 34：14。与教会为敌的一旦被剪除，教会就有平安。他们必欢快吃喝（有人这样理解）。温 柔的人有福了，因为他们必承受地土（马太福音 5：5），在大平安中喜乐。他们必尽兴吃喝（也 有人这样理解），因为他们得听神的话，就是生命的粮。 （3）国土要成为荒场，被邻舍吃尽：丰肥人的荒场，洋洋自得的有钱人，他们的财物要被不相干 的陌生人所吞吃。百姓被掳之后，民中最穷的留下来修理葡萄园，耕种田地（列王纪下 25：12）， 他们就是在丰肥之人草场上吃喝的羊。那些丰肥的犹太教会成了荒场，他们的特权转给了外邦人， 而外邦人则要受欢迎加入基督羊群的行列。 18 祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人！他们又像以套绳拉罪恶，19 说：任他急速行，赶快成就 他的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。 20 祸哉！那些称恶为善， 称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。21 祸哉！那些自以为有智慧，自看 为通达的人。22 祸哉！那些勇於饮酒，以能力调浓酒的人。23 他们因受贿赂，就称恶人为义，将 义人的义夺去。24 火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们 的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。25 所以，耶和 华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们，山岭就震动；他们的尸首在街市上好像粪土。 虽然如此，他的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。26 他必竖立大旗，招远方的国民，发嘶声叫他 们从地极而来；看哪，他们必急速奔来。27 其中没有疲倦的，绊跌的；没有打盹的，睡觉的；腰 带并不放松，鞋带也不折断。28 他们的箭快利，弓也上了弦。马蹄算如坚石，车轮好像旋风。29 他们要吼叫，像母狮子，咆哮，像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。30 那日， 他们要向以色列人吼叫，像海浪咆哮；人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。 这里说的是：I.导致一国受审判的罪孽：这也许主要是针对当时的犹大人，列数他们的罪状，但不 仅仅是针对他们，也是警告各个时代所有的人，要谨防罪孽，因为罪孽会毁灭个人，也毁灭社会， 招来神的忿怒和公义的审判。这里指出以下这些人有祸了。 1.迫不及待、丧心病狂犯罪的人（第 18 节）：是那些以虚假之细绳牵罪孽的人，那些如牲口套绳 那样拼命拖拽之人，为满足私欲把自己推向极限之人；为满足卑劣的欲望宁可逆性而为之人。他
们以为自己的恶谋必能得逞，仿佛用坚固的套绳拉车那样稳妥，然而他们的指望必定落空，因为 他们的绳索是虚假的绳索，一旦受力就会扯断。耶和华是公义的，他砍断恶人的绳索（诗篇 129： 4；约伯记 4：8；箴言 22：8）。他们犯罪的习性根深蒂固，无法摆脱。因软弱而犯罪的，就是 被罪所牵引了去，而故意犯罪的，就是主动把罪孽牵引到自己身上，不顾神的警告，也不顾良心 的阻拦。有人把这里的罪孽理解为惩罚罪孽：他们将神的审判拉到自己头上，犹如拉套绳那样。 2.抵挡神的公义、惹动神怒气的人（第 19 节）：他们说：任他急速行，赶快成就他的作为。说这 话，如同在末世好讥诮的人一样：主要降临的应许在哪里呢（彼得后书 3：3，4）？像那些人一 样，他们以虚假之细绳牵罪孽，公然犯罪，顺从肉体。（1）他们嘲笑先知，用嘲讽的语气称神为 以色列的圣者，因为先知以极其敬畏的语气这样称呼。（2）他们不相信神的启示，不相信神要因 他们的亵渎和不义从天上降下怒气来。除非他们亲眼看见，不然就不明白，仿佛这咒诅不过是瞬 间即过，所有的警告都只能吓唬愚人和孩童。（3）即便神如他所警告的那样向他们显现，他们也 自以为有能力相抗衡，可以惹主的愤恨，好像自己比神还有能力（哥林多前书 10：22）。“我们 听过他的话，那不过是说说而已。任他急速行，我们有能力应付。”注意：故意犯罪的人无视神 忿怒的权势。 3.颠倒是非、混淆善恶，称恶为善，称善为恶（第 20 节）的人：这些人不但不行善，还否定行善， 阻挠行善，自己不行善，还不叫别人行，用各样诽谤言语攻击行善之人。他们不但作恶，还以作 恶为义，以作恶为乐，并叫别人也作恶，称之为又稳妥又好。注意：（1）道德与敬虔是善的，既 光明又甜美，既喜乐又正直；而罪孽邪恶则是黑暗，是一切无知和错谬的果子，到了末世必苦涩。 （2）人若歪曲这些原则，混淆视听，称醉酒为友情，称贪婪为殷勤，那就是大大得罪神，得罪信 仰，得罪自己的良心和灵魂，也得罪别人的灵魂。他们迫害神的百姓，只因他们事奉神；他们视 庄重为逆天性，视节制为逆人性，将一切恶行当作敬虔之道，竭力向别人灌输偏见。常人都用显 而易见的证据和常理来区分光明与黑暗，判断甘甜与苦涩，他们却公然否定这些常理。 4.虽如此荒谬绝伦却仍高看自己的判断、仍自命不凡的人（第 21 节）：他们自以为有智慧，自以 为能否定和混淆神话语的责备，能躲避神的鉴察，逃脱神的审判。他们自以为比无穷智慧的神还 要聪明，于是就对抗神的旨意。也可从广义来理解：神要抵挡骄傲的人，尤其是那些自以为有智 慧、仰赖自己聪明的人。这样的人必先降为卑，方能得真智慧。如若不然，最终必定在世人面前 显为愚昧。 5.以酒量过人为自豪的人（第 22 节）：那些勇于饮酒的人，浑身是劲，不用来报效国家，反而用 来满足私欲。但愿醉酒之人从这段经文学到：（1）神赐给他们力量为的是行善，他们却忘恩负义， 挥霍体力。这样做只能叫自己渐渐衰弱。（2）多饮而不醉，这不是酗酒犯罪的理由。（3）夸口 自己酒力过人的，必抱愧蒙羞。（4）不管世人如何以为酗酒是小事，但这仍是犯罪，必然导致神 的忿怒和咒诅。 6.身为审判官却偏离正义、违背公平律例的人（第 23 节）：这句与上一句相关，他们喝酒就忘了 律例（箴言 31：5），因酒摇摇晃晃，谬行审判（以赛亚书 28：7），收受贿赂供自己挥霍奢靡。 他们称恶人为义，找借口替恶人开脱，使他们免受刑罚。他们判无辜人为有罪，将义人的义夺去， 驳回他们的上诉，夺去他们澄清自己的机会，并审判他们。在民事案件中，权势与金钱取代了正 直与公义，明显理亏的一方可以略施贿赂就赢下官司，且赚回贿赂的花费。在刑事案件中，明显 有罪的罪犯可以因审判官贪财而被判无罪。相反无辜人反被定罪，只因没有行贿，或因原告行贿， 或因审判官与被告有嫌隙。 II.这些罪孽所招致的审判。如此作恶之人不要以为有太平日子，因为公义的神必伸冤（第 24-30 节）。这里我们可以看到： 1.这是彻底的毁灭，是他们犯罪的下场，很有必要且是不可避免的。前面将这样的人比作葡萄树 （第 7 节），根深叶茂，应该开花结果；但他们徒然领受神的恩典，于是树根朽烂，树身干枯， 花瓣自然就如尘埃吹落，轻如鸿毛。参考约伯记 18：16。百姓的力量如同树根，罪孽削弱百姓的 力量，于是就容易被连根拔起。百姓的荣美好比花瓣，罪孽玷污百姓的荣美，于是就不能结果。 不结果子的罪孽就受没有果子的惩罚。罪人使自己成了碎秸干草，成了易燃之物，成了神忿怒之
火的燃料。神的忿怒之火要吞噬他们，如同火苗吞灭碎秸一般，无人能阻挡，也无人愿意阻挡。 干草被吞噬，无人相助，无人惋惜。 2.这是公义的毁灭：因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，不愿意神作王。他们废弃摩西律法，还 藐视以色列圣者的言语，就是神藉着他的仆人先知劝诫他们守法、呼吁他们顺服的话。神不会计 较人的每一次过犯，但人若藐视神的话，废弃神的律法，那么神必弃绝他。除此之外，人还能有 什么指望呢？ 3.毁灭一旦临到（第 25 节），那就是全能者的怒气。（1）神的公义命定他们毁灭，因为那是耶 和华的怒气向他的百姓发作，是神在圣洁和威严中得荣耀。（2）神的权能导致他们毁灭：他的手 伸出攻击他们。神的手曾多次伸出帮助他们攻击仇敌，现在伸出来要全力攻击他们。谁晓得神怒 气的权势（诗篇 90：11）？无论他们是否知晓，击打他们的是神，烧毁葡萄树、使之枯萎的也是 神。 4.毁灭的结果。神一旦带着怒气前来审判百姓，山岭就震动，位高的惧怕，强壮的也惧怕。大地 在人脚下晃动，好像随时要塌陷。这感觉真是可怕（地震岂不是最可怕的吗？）。同样地，看见 人的尸首被野狗撕裂，或像粪土那样被扔在街市上，这情景不也是最可怕的吗？这表示许多人要 被杀戮，不仅士兵死于战场，城里的居民也要死于冷血的刀剑，幸存者无力或无心葬埋他们。真 是可怕，而这一切都因罪孽而起。虽然如此，神的怒气还未转消，只要碎秸干草还在，神的怒火 就要燃烧。他的手仍伸不缩，既然百姓不愿藉着祷告抓住神的手，也不愿藉着悔改顺服在神的手 下，神就伸手击打他们。 5.毁灭所使用的器皿：藉着外族仇敌的入侵，大地要荒芜。这里没有具体提到是哪国的仇敌，所 以我们可以将之理解为预言神多次用这样的方法惩罚犹太人，包括不久之后的西拿基立入侵、耶 路撒冷毁于加勒底人之手，后又毁于罗马人之手。我认为这也应理解为警告所有其他国家，前面 经文里提到的那些罪孽若是滋生泛滥，任何国家都要面临这样的荒凉，都要灾祸不断。神若定意 毁灭惹怒神的民族： （1）他有许多器皿可用。他可以从远方兴起军队，叫他们从地极而来（第 26 节）为之效力。不 认识神的人被用来成就他的旨意，他们来自远方，不可能有什么别的目的。神若定意如此行，必 能感动人的心前来效力，尽管他们不明白所为何事。万军之耶和华若随己意调动军队，瞬间就能 集结大军，参考约珥书 2：2，11。他不需吹号，不需击鼓，不需出令，也不需鼓动他们，只需发 出嘶声，或只需发出微声。他们一听见，就士气高涨。注意：一切受造之物尽在神的掌管之中。 （2）他能叫他们急速前来服役：看哪，他们必急速奔来。注意：[1.]作神的工不该磨蹭拖延，神 命定的时候一到，人也不会拖延。[2.]人若蔑视神的审判，必因自己的顽梗而蒙羞，悔之莫及。他 们轻蔑地说（第 19 节）：任他急速行，赶快成就他的作为。然而他们会惊恐地发现：一时之间他 们的刑罚就来到了（启示录 18：10）。 （3）他能叫他们奋勇而来，这里用的语句十分生动（第 27-30 节）。[1.]虽长途跋涉，却没有疲 倦的。他们渴慕战斗，竟不顾疲乏，也无怨言。[2.]虽路途艰辛，也许还要疲于应战，却没有绊跌 的，途中的种种困难都一一克服。[3.]虽不得不时刻警醒，却没有打盹的。他们专心致志，一想到 攻城掠地，就不觉得疲劳。[4.]他们不松懈，不卸甲，腰带也不放松，而是盔甲不离身，刀剑不离 手。[5.]他们一路行军，毫无拖延，连鞋带也不折断（约书亚记 9：13），免得停下来修补。[6.]他 们弹药充足，装备精良。他们的箭快利，要致仇敌于死地，弓也上了弦，没有断了弦的，随时准 备战斗。[7.]他们的战马和战车都准备妥当。战马强壮，马蹄算如坚石，虽长途跋涉也不畏惧，车 轮也不损坏，不需要修理，转起来好像旋风，绕着车轴飞转。[8.]士兵都勇猛无比（第 29 节）： 他们吼叫，像母狮子，在阵前叫喊，用这喊声激励自己，震慑对手。人若听不见神藉着众先知所 说的话，若只顾听自己的娱乐声，神就叫他们听见仇敌的呐喊声。仇敌如同暴风雨中的海浪咆哮， 仿佛要吞吃一切，好比狮子吼叫，要把猎物撕成碎片。[9.]毫无得救的指望。仇敌如洪水般汹涌而 来，无人敢树立大旗抵挡。仇敌掳掠，无人拯救，无人有能力拯救，也无人有胆量拯救，人人都 落荒而逃。举目望去，一片凄凉。神若向我们发怒，谁能有笑容呢？第一，四下望去，看看这地 曾是光明的所在，全地的喜乐，如今只见黑暗艰难，人人都惧怕，人人都哀恸，人人都绝望。第
二，抬头望天，原先有光之处，现在却黯淡无光。若是诸天都黑暗了，这黑暗是何等大呢（马太 福音 6：23）！神若掩面，诸天自然也掩面，一切就昏暗（约伯记 34：29）。我们要持守自己的 良心，要使天人之间保持清澈，即使乌云密布、黑暗临到，我们也能看见天上的光。这是智慧。
发布于 2026年4月29日 10:32
