以赛亚书 第5章

I. 神为犹太教会和犹太民族所行的大事。世上万民得不到神的启示，以致虚度年日，犹太教会却是神的葡萄园，犹太人是神的选民。神认他们为属自己的，为了自己的缘故将他们分别出来。所栽种的土壤不同寻常，那是肥美的山冈，滴油的角。那里物产丰富，是个聚宝盆，满地佳美之物：他们在那里吃得肥美，喝得甘甜，有丰盛的美物用来献燔祭和甘心祭，荣耀神。我们的福分则要在将来某一天才体现出来。再看看神为这葡萄园所做的事：1.他竖起篱笆，专心保护，昼夜看顾，不让它受伤害（27：2，3）。若不是他们自己拆毁篱笆，无人能钻得进去（诗篇125：2；131：4）。2.他捡去石头，既不许外来的伤害，也不许园内之物阻碍结果。他施以恩典，软化石头般的心。3.他栽种上等的葡萄树，在他们中间建立纯正的信仰，赐给他们完美的律法，设定条例使他们与神相通。参考耶利米书2：21。4.他在园中盖了一座楼，可能是为了抵御强敌，也可能是给园丁居住，更有可能是为了园主自己，好坐在其中欣赏葡萄树（雅歌7：12），好比夏日乘凉的楼。这楼就是圣殿，祭司在四围居住，神应许在那里与人相会，表明他与他们同在，喜悦他们。5. 他凿出压酒池，设立祭坛，园中的果子作为祭物带到坛前。

II. 神对他们非常失望：他指望结好葡萄，这指望合情合理。注意：神指望那些享受葡萄园特权的人结出好葡萄来，不只是长叶子（马可福音11：13）。空谈信仰的人看上去一片青翠，但却不管用，光有花苞、光开花也不够。有好的动机，又有好的开头，这些都很好，但还是不够；要结果子，就是有好的内心，好的生活，要结葡萄树的果子，就是心思意念、言语行为，都与圣灵相通（圣灵是葡萄园的脂油，加拉太书5：22，23），与圣礼相合（圣礼是葡萄园的调料），蒙神的悦纳（神是葡萄园的主），且按时结果子。神指望我们结出这样的果子来，就是葡萄，是葡萄树的果子，使神和人喜乐（士师记9：13）。这指望并不过分，也并不苛刻，十分公平合理。然而，看看神是多么失望：他们反倒结了野葡萄，不但不结好果子，反而结了坏果子，比不结果子还糟糕，真是所多玛的葡萄树（申命记32：32）。1.野葡萄就是人性败坏的果子，是野枝子上的果子，不是嫁接枝子上的果子，是出自毒根的果子（希伯来书12：15）。品德若不作工，败坏就作工。 2.野葡萄就是虚伪的信仰，看上去像葡萄，实际上又酸又苦，不但不蒙神喜悦，还惹怒神，好比1：11所言。虚假的品德就是野葡萄。

III. 神叫他们自己判断，在整件事上神是否公义、他们是否应当被谴责（第3，4节）。这案件十分清楚：耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。这里暗示他们还怪罪神，要与神争论，但公义很明显在神这边，以致神让他们自己凭良心来判断是非。“任何一个耶路撒冷的居民，任何一个犹大人，只要有一点理性，明白一点公义和公平，都可以公平地说出自己的看法。”这是要挑战他们：1.看看神究竟还有何要做：我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？他说的是结果子的外在因素，好比园丁该做的事，无人要求园丁改变葡萄树的本质。我还应该做什么呢？可以这样理解。他们所需要的教诲和指教应有尽有，不断催促提醒。他们不缺乏动力，不论是盼望还是警告，都已好话说尽。他们有足够的机会谨守本分，有月朔、安息日、圣会，有圣经，有神的话，有祭司和利未人的当值，还有先知的特别传谕。世上没有其他民族享有如此公义的律例典章。2.看看他们有何理由如此背道而驰。“既是这样，你为何还结野葡萄呢？我要的是好葡萄。”注意：口称信神、享受恩典的人若是作恶，那就是世上最不可理喻、最不可原谅的事，罪人应当为此负完全责任。“你若亵慢，就必独自担当（箴言9：12），在审判的日子必哑口无言。”神必证明自己的道是公平的，罪人的道是不公平的（以西结书18：25）。

IV. 他们的下场，因着他们对神的恶行，公义的判决要临到他们（第5，6节）：“既然对所控之罪没有辩词，现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我不要再为之烦恼愁苦；既然它没有用，我就不用它。它将不再是葡萄园，它要成为荒场：犹太教会不再是教会，旗帜要被夺去，他们要成为罗·阿米，就是非我民。1.他们不再被当作特殊选民分别出来，反倒要沦落到平凡之中：我必撤去篱笆，很快就要被吞吃，要像别处那样成为荒场。”他们既然与别的民族混杂，所以把他们驱赶到各国中去也是理所当然。2.“他们不再像神的百姓那样受保护，反倒要面临危险。神不但要让这墙垮掉，他还要亲手拆毁它，要挪去屏障，叫他们成为仇敌的猎物。仇敌早就蹲伏着等待时机，现在要来把他们踩在脚下。3.他们不再有葡萄园的模样，不再有教会的形象和邦国的样式，反倒要被夷为平地，成为荒凉之地。”在耶路撒冷变为乱堆（弥迦书3：12）时，这预言就应验了。4.“执政的、掌权的，不必再努力作工（他们是葡萄园的园丁）；葡萄园不再需要修剪也不必松土，一切都已荒芜，只剩荆棘蒺藜。荆棘是罪恶和咒诅的产物”（创世纪3：18）。过犯腐败若无约束，邪恶败坏若不控制，若不加以驳斥，若不加以抑制，就好比葡萄园不修剪，不施肥，不清理，很快就要沦为无知之人的葡萄园，荆棘遍布。5.“最大的灾祸是天不下雨。手里握着云层钥匙的神命令天不下雨，光是这一下就足以叫葡萄园沦为沙漠。”注意：人若长期挥霍神的恩典，神就不再施恩给他，这是公义的审判。总而言之，不结好果子的就一无所有。犯罪不结果子的，就要受咒诅，就要荒芜，这是惩罚，如马可福音11：14所言那样。这预言在加勒底人攻陷耶路撒冷时部分应验了，而当犹太人最后被彻底拒绝之时，这预言要完全应验。神的灵离开那些长期抵挡他、与他为敌的人，福音离开那些长期诋毁福音的地方，这些都应验了这预言。葡萄园荒芜，对神来说没有损失。只要他愿意，他可以叫荒地变为良田。神废弃一个葡萄园，好比废弃伊甸园一样。当亚当因犯罪失去了在园中的地位，伊甸园就被夷为平地。

V. 这比喻的意义或关键所在。第7节告诉我们：1.葡萄园是什么意思，就是以色列家，就是这个民族，形成一个教会，一个邦国。葡萄树是什么意思，就是喜乐树，神的喜乐树，是他所喜爱且愿意为之造福的树。这树就是犹大人，神曾恩待他们，且指望他们有相应的回报。2.神所指望的葡萄指的是什么，所出产的野葡萄又是什么：他指望的是公平，就是百姓相互坦诚相待，掌权的严格秉持公道。神赐给这民这样公义的律例典章（申命记4：8），他们本当如此行，但事实却相反。没有公道，却有欺压人的暴虐；没有公义，却有受欺压之人的冤声。到处都是喧哗吵闹，没有公义，没有公理。审判之处有奸恶（传道书3：16），这是百姓的大祸患。灵魂的大祸患就是结不出神所指望的谦卑、虚心、忍耐、仁爱、轻看世界的好果子，反而结出骄傲、恼怒、不满、奸恶、亵慢神的野葡萄；结不出祈祷、赞美的好果子，反而结出咒诅、漫骂、得罪神的野葡萄。一些古时的学者认为这比喻指的是基督时代的犹太人，神指望他们结出公义的果子（就是接受基督，拥戴基督），但他们却喊叫道：钉他十字架！钉他十字架（路加福音23：21）！责备贪爱世界的人；惩罚体贴肉体的人（主前758年）

I. 贪爱世上财富，以世上财富为乐，用不法手段取利，以房接房、以地连地、以致不留余地（第8 节），不给别人留余地，这样的人有祸了。他们若得逞，就会在世上独存，就会垄断所有的财富和权利，将一切利益占为己有。人拥有房产田地不是罪，有能力添置房产也不是罪，但是：

II. 贪爱肉体享乐的人有祸了（第11，12节）。体贴肉体叫人灭亡，如同体贴世界、如同欺压人一样。基督宣告富足的人有祸了（路加福音6：24，25），也宣告奢华宴乐的人有祸了（路加福音16：19）。请看： 1.这些罪人是怎样的人。（1）他们沉迷于酒宴，终日饮酒，嗜酒成性，不能自拔。他们清早起来追求浓酒，就像农夫或商人晨起作工，生怕耽误了最佳时辰。人通常都在晚上饮酒，那时他们卸下了白昼的工作。但这些人却不顾一切，全然抛弃自己的工作，放纵肉体。他们终日贪杯，留连到夜深，甚至因酒发烧，指的是欲火燃烧（酒后乱性），也可指怒气燃烧，谁有争斗？谁无故受伤？不就是这样的人吗（箴言23：29-35）？他们饮酒作乐，不像那些羞于酒醉在夜晚背地里贪杯的人，而是喜爱白昼宴乐（彼得后书2：13）。（2）他们沉迷于狂欢，终日宴乐，仿佛离开了音乐或乐器就无法用餐，如同大卫（阿摩司书6：5），好比所罗门（传道书2：8）。弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，加上美酒，真是纸醉金迷，随著琴鼓歌唱，又因箫声欢喜（约伯记21：12）。音乐本身并非犯罪，然而一旦过度，痴迷不悟，浪费光阴，混淆属灵的喜乐，心里疏远神，那就是犯罪。（3）他们从不思念正经事：不顾念耶和华的作为。他们滥用神的所造之物，以此为虚荣，看不见神在其中的权能、智慧和良善，用神所赐的丰富美善之物来满足自己的私欲。神的审判已经临到他们，神已经显明他不喜悦他们，可他们不理会，不顾神在一切事上的作为。神的手已经高举，但他们视若无睹，因为他们尽情作乐，竟不以神的审判为念。 2.向这些人宣告怎样的审判，且已部分执行。这里预言道：（1）他们要被迫离开自己的居所，这地要逐出这些酒鬼（第13节）：我的百姓（他们自称神的百姓，且引以为傲）因无知就被掳去。必定如此，好像已被掳去一样。如此酗酒，如此愚昧，岂不是无知吗？他们原本聪明，可是既然不顾神与他们理论，不在乎与神和好，那就真可谓是无知。他们故意为之，所以要因无知而灭亡。（2）他们要沦为赤贫，过去挥霍无度，现在要贫乏：他们的尊贵人甚是饥饿，忍饥挨饿，以至于死。群众极其干渴。尊贵人与平民都因无粮无水而死。这是由于庄稼欠收导致的后果（第10节），因为君王也受田地的供应（传道书5：9）。当葡萄欠收时，酒醉的人要清醒哭泣，因为甜酒从他 们的口中断绝了（约珥书1：5），不是因为没有酒喝而哭泣，而是因为他们有酒的时候挥霍无度。（3）许多人要死于饥荒和刀剑（第14节）：故此，阴间扩张其欲。平时的葬埋之地陀斐特太小了，这么多人需要葬埋，不得不将它扩大。阴间贪婪地张开大口，从不会说：够了（箴言30：15， 16）。这可以理解为受咒诅之人的去处，奢华享乐充斥着那黑暗恐怖的地方，只顾念肚腹的人在那里受煎熬（路加福音16：25；腓立比书3：19）。（4）他们要被降为卑，一切的尊荣都要归于尘土，归于死亡和阴间：他们的荣耀都落在其中，不只是落在地上，而是落在地下。不是随他下去（诗篇49：17）在死后为他所用，而是与他们同死同埋葬。可怜的尊荣何竟凋零！他们岂因人多而得意吗？众多的人都要落入坑中（以西结31：18；32：32）。他们岂因名声而得意吗？他们的虚荣要终止，夸口的喊叫声也要终止。他们因宴乐而得意吗？死必变宴乐为哀声，那些嬉笑浮夸、从不知何为庄重的人，要前往哀号痛哭的所在。卑微的和大能的都要在阴间相会，一起听候审判。世人再嚣张，死亡要叫他卑微；世人再卑微，死亡要叫他更加卑微。同样地，眼目高傲的也要降为卑（第15节）。人既难免要在阴间躺卧，眼目卑微是理所当然的。 3.审判之后有何结果。（1）神要得着荣耀（第16节）。在这一切公义审判中，万军之耶和华，圣洁的神，要被高举。他将高傲的人降为卑，显明他的公义，因此就得荣耀。[1.]神具有无可抗拒的能力。他是万军之耶和华，他要被高举。他能叫强壮的屈膝，叫傲慢的谦卑，叫残暴的驯服。唯有万军之耶和华因公平而崇高。神虽有大能的膀臂，但公义和公平是他宝座的根基（诗篇89：13，14），这就是神的荣耀。[2.]神具有毫无瑕疵的圣洁。他圣洁，无限圣洁，要以公义审判骄傲的人，并因而显为圣（就是说万口都要传扬他的圣洁）。注意，骄傲的人降为卑，至大的神就得着荣耀，我们应当荣耀他。（2）义人要得释放，要受保护（第17节）：那时羊羔必来吃草，如同在自己的草场。温柔的人在世上跟随羔羊，受迫害，惧怕人的欺压，他们要在青草地上平安吃喝，不再受惊吓。参考以西结书34：14。与教会为敌的一旦被剪除，教会就有平安。他们必欢快吃喝（有人这样理解）。温柔的人有福了，因为他们必承受地土（马太福音5：5），在大平安中喜乐。他们必尽兴吃喝（也有人这样理解），因为他们得听神的话，就是生命的粮。（3）国土要成为荒场，被邻舍吃尽：丰肥人的荒场，洋洋自得的有钱人，他们的财物要被不相干的陌生人所吞吃。百姓被掳之后，民中最穷的留下来修理葡萄园，耕种田地（列王纪下25：12），他们就是在丰肥之人草场上吃喝的羊。那些丰肥的犹太教会成了荒场，他们的特权转给了外邦人，而外邦人则要受欢迎加入基督羊群的行列。

II. 这些罪孽所招致的审判。如此作恶之人不要以为有太平日子，因为公义的神必伸冤（第24-30 节）。这里我们可以看到： 1.这是彻底的毁灭，是他们犯罪的下场，很有必要且是不可避免的。前面将这样的人比作葡萄树（第7节），根深叶茂，应该开花结果；但他们徒然领受神的恩典，于是树根朽烂，树身干枯，花瓣自然就如尘埃吹落，轻如鸿毛。参考约伯记18：16。百姓的力量如同树根，罪孽削弱百姓的力量，于是就容易被连根拔起。百姓的荣美好比花瓣，罪孽玷污百姓的荣美，于是就不能结果。不结果子的罪孽就受没有果子的惩罚。罪人使自己成了碎秸干草，成了易燃之物，成了神忿怒之 火的燃料。神的忿怒之火要吞噬他们，如同火苗吞灭碎秸一般，无人能阻挡，也无人愿意阻挡。干草被吞噬，无人相助，无人惋惜。 2.这是公义的毁灭：因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，不愿意神作王。他们废弃摩西律法，还藐视以色列圣者的言语，就是神藉着他的仆人先知劝诫他们守法、呼吁他们顺服的话。神不会计较人的每一次过犯，但人若藐视神的话，废弃神的律法，那么神必弃绝他。除此之外，人还能有什么指望呢？ 3.毁灭一旦临到（第25节），那就是全能者的怒气。（1）神的公义命定他们毁灭，因为那是耶和华的怒气向他的百姓发作，是神在圣洁和威严中得荣耀。（2）神的权能导致他们毁灭：他的手伸出攻击他们。神的手曾多次伸出帮助他们攻击仇敌，现在伸出来要全力攻击他们。谁晓得神怒气的权势（诗篇90：11）？无论他们是否知晓，击打他们的是神，烧毁葡萄树、使之枯萎的也是神。 4.毁灭的结果。神一旦带着怒气前来审判百姓，山岭就震动，位高的惧怕，强壮的也惧怕。大地在人脚下晃动，好像随时要塌陷。这感觉真是可怕（地震岂不是最可怕的吗？）。同样地，看见人的尸首被野狗撕裂，或像粪土那样被扔在街市上，这情景不也是最可怕的吗？这表示许多人要被杀戮，不仅士兵死于战场，城里的居民也要死于冷血的刀剑，幸存者无力或无心葬埋他们。真是可怕，而这一切都因罪孽而起。虽然如此，神的怒气还未转消，只要碎秸干草还在，神的怒火就要燃烧。他的手仍伸不缩，既然百姓不愿藉着祷告抓住神的手，也不愿藉着悔改顺服在神的手下，神就伸手击打他们。 5.毁灭所使用的器皿：藉着外族仇敌的入侵，大地要荒芜。这里没有具体提到是哪国的仇敌，所以我们可以将之理解为预言神多次用这样的方法惩罚犹太人，包括不久之后的西拿基立入侵、耶路撒冷毁于加勒底人之手，后又毁于罗马人之手。我认为这也应理解为警告所有其他国家，前面经文里提到的那些罪孽若是滋生泛滥，任何国家都要面临这样的荒凉，都要灾祸不断。神若定意毁灭惹怒神的民族：（1）他有许多器皿可用。他可以从远方兴起军队，叫他们从地极而来（第26节）为之效力。不认识神的人被用来成就他的旨意，他们来自远方，不可能有什么别的目的。神若定意如此行，必能感动人的心前来效力，尽管他们不明白所为何事。万军之耶和华若随己意调动军队，瞬间就能集结大军，参考约珥书2：2，11。他不需吹号，不需击鼓，不需出令，也不需鼓动他们，只需发出嘶声，或只需发出微声。他们一听见，就士气高涨。注意：一切受造之物尽在神的掌管之中。（2）他能叫他们急速前来服役：看哪，他们必急速奔来。注意：[1.]作神的工不该磨蹭拖延，神命定的时候一到，人也不会拖延。[2.]人若蔑视神的审判，必因自己的顽梗而蒙羞，悔之莫及。他们轻蔑地说（第19节）：任他急速行，赶快成就他的作为。然而他们会惊恐地发现：一时之间他们的刑罚就来到了（启示录18：10）。（3）他能叫他们奋勇而来，这里用的语句十分生动（第27-30节）。[1.]虽长途跋涉，却没有疲倦的。他们渴慕战斗，竟不顾疲乏，也无怨言。[2.]虽路途艰辛，也许还要疲于应战，却没有绊跌的，途中的种种困难都一一克服。[3.]虽不得不时刻警醒，却没有打盹的。他们专心致志，一想到攻城掠地，就不觉得疲劳。[4.]他们不松懈，不卸甲，腰带也不放松，而是盔甲不离身，刀剑不离手。[5.]他们一路行军，毫无拖延，连鞋带也不折断（约书亚记9：13），免得停下来修补。[6.]他们弹药充足，装备精良。他们的箭快利，要致仇敌于死地，弓也上了弦，没有断了弦的，随时准备战斗。[7.]他们的战马和战车都准备妥当。战马强壮，马蹄算如坚石，虽长途跋涉也不畏惧，车轮也不损坏，不需要修理，转起来好像旋风，绕着车轴飞转。[8.]士兵都勇猛无比（第29节）：他们吼叫，像母狮子，在阵前叫喊，用这喊声激励自己，震慑对手。人若听不见神藉着众先知所说的话，若只顾听自己的娱乐声，神就叫他们听见仇敌的呐喊声。仇敌如同暴风雨中的海浪咆哮，仿佛要吞吃一切，好比狮子吼叫，要把猎物撕成碎片。[9.]毫无得救的指望。仇敌如洪水般汹涌而来，无人敢树立大旗抵挡。仇敌掳掠，无人拯救，无人有能力拯救，也无人有胆量拯救，人人都落荒而逃。举目望去，一片凄凉。神若向我们发怒，谁能有笑容呢？第一，四下望去，看看这地曾是光明的所在，全地的喜乐，如今只见黑暗艰难，人人都惧怕，人人都哀恸，人人都绝望。第 二，抬头望天，原先有光之处，现在却黯淡无光。若是诸天都黑暗了，这黑暗是何等大呢（马太福音6：23）！神若掩面，诸天自然也掩面，一切就昏暗（约伯记34：29）。我们要持守自己的良心，要使天人之间保持清澈，即使乌云密布、黑暗临到，我们也能看见天上的光。这是智慧。