第五十九章 在本章里我们看到罪孽显多，恩典也显多。这里论到的人之罪（第 7-8 节）指人类全然败坏（罗 马书 3：15）。这里论到的救赎主（第 20 节）指基督（罗马书 9：26）。I.世人自己阻拦了神的 恩惠流向他们，所犯的罪使他们得不到福份（第 1-8 节）。II.世人自己招致神的审判；先知还具 体提到什么样的审判会临到他们头上（第 9-11 节），提到什么样的罪惹怒神降灾祸给他们（第 12-15 节）。III.尽管如此，神仍应许要拯救他们，这完全是为了他名的缘故（第 16-19 节）。神为 他们预备丰富的怜悯，要向他们大施怜悯（第 20-21 节）。 人人都犯罪；犯罪的结果（主前 706 年） 1 耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，2 但你们的罪孽使你们与神隔绝； 你们的罪恶使他掩面不听你们。3 因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，你们的嘴唇说 谎言，你们的舌头出恶语。4 无一人按公义告状，无一人凭诚实辩白；都倚靠虚妄，说谎言。所 怀的是毒害；所生的是罪孽。5 他们菢毒蛇蛋，结蜘蛛网；人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。 6 所结的网不能成为衣服；所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽；手所做的都是强暴。7 他们的脚奔跑行恶；他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭。8 平安的 路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路；凡行此路的都不知道平安。 有些人常常禁食祷告，却得不到神的拯救，于是就向神发怨言（58：3）。先知在这里纠正他们的 错误，他指出： I.这不是神的错。他们不蒙拯救，不得脱离仇敌的手，但这不能怪神，因为：1.神的能力仍一如既 往：耶和华的膀臂并非缩短，他的能力没有减少，不受限制，也没有收缩。人也许会想神到底有 多大的能力，神的能力到底有多大的影响。神的膀臂没有穷尽，他的能力也没有穷尽。注意：教 会的救恩来自神的膀臂，神的膀臂并非缩短。耶和华的膀臂岂是缩短了吗（神对摩西说；民数记 11：23）？没有！神不愿意人这样想。时间的流逝不能减少神的能力，仇敌强大不能减少神的能 力，器皿软弱也不能减少神的能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少（撒母耳记上 14： 6）。2.神仍是我们随时的帮助，仍随时回应我们的祷告：他的耳朵并非发沉，不能听见。尽管他 有许多祷告要垂听要回应，尽管他已经听了很久，但他仍一如既往地垂听。正直人的祈祷仍是他 所喜悦的，他们因祷告所蒙的应许仍是真实可信的。这里的含义很深刻：他非但没有耳朵发沉， 反而是快快地听。他们尚未求告，我就应允（65：24）。祷告若不蒙应允，所等候的拯救若未临 到，那不是因为神厌倦了我们的祷告，而是我们自己厌倦了祷告；不是因为他耳朵发沉不愿听我 们祷告，而是因为我们耳朵发沉不愿听他的话。 II.这都是他们自己的错。他们站在自己的光环下，闩上了自己的门。神满有怜悯地向他们走来， 他们却拦阻了他。你们的罪恶使你们不能得福（耶利米书 5：25）。
1.看看犯罪的危害。（1）罪阻碍神的怜悯临到我们；罪是神与我们之间隔断的墙。尽管神性与人 性之间有天壤之别，神与人之间还是有联系的，直到罪的出现使神人分离，惹动公义的神向人发 怒，使不义的人远离神：你们的罪孽使你们与神隔绝。“他是你们的神，是你们亲口承认的。罪 居然将你们与神隔绝，真是异常邪恶。”罪使神掩面不听你们（掩面表示极大的不悦；申命记 31： 17），惹怒神，收回他的恩惠，不再施恩，不再帮助。他掩面，人看不见他，也不能与他说话。 看看罪的实质：使受造之物不再效忠造物主，实在是大罪。再看看罪的后果：使我们与神隔绝， 不但与福份隔绝，还招来一切因受咒诅而导致的祸患（申命记 29：21），实在是大害。（2）罪 阻碍我们的祷告达到神面前；罪惹怒神向我们掩面，不再垂听，正如他所说的（1：15）。我若心 里注重罪孽，若在罪中放纵自己，主必不听（诗篇 66：18）。人若不断冒犯神，就不能指望神仍 向他仰脸。 2.先知奉命向百姓说明他们的过犯（58：1），于是在接下来的经文里指出他们的过犯又多又大， 说明神向他们掩面，与他们相争，完全是公义的。这是一份起诉书，历数他们许多具体的罪状， 其中任何一条都足以使他们与公义圣洁的神隔绝。让我们尽量总结概括这些指控。 （1）先从他们的意念开始，因为罪行都始于人的意念，在人的意念滋生：他们的意念都是罪孽 （第 7 节）。他们思想罪孽，终日所想的尽都是恶。他们谋划罪孽，终日盘算着作恶，盘算如何 满足自己的私欲（第 4 节）：所怀的是毒害，在想象、目的、计划、决定等各方面都是毒害（于 是所怀的恶胎就成形，就长成）。随后，所生的是罪孽，时机成熟就行出来。罪孽生出来时也许 经历生产之痛，受到神的抵挡，良心的责备，但他们心怀恶念，看见罪孽生下来就自豪，仿佛看 见婴孩出生那样。于是，私欲既怀了胎，就生出罪来（雅各书 1：15）。正所谓（第 5 节）：菢 毒蛇蛋，结蜘蛛网。看看恶人如何心生恶念，整日思想的都是些什么。[1.]他们所想的，充其量是 愚蠢轻浮的事。他们的想法虚无，像蜘蛛网；可怜愚昧的蜘蛛费尽全身力气，织出单薄无意义的 网，还成为当地的累赘，被人一扫而去。世人的想法也是如此，造空中楼阁，沉迷于虚无的想象， 像蜘蛛那样用爪抓墙（箴言 30：28），却抓不住。[2.]他们所想的，往往是可鄙的恶念。他们菢 毒蛇蛋，自身有毒，还发出毒素；恶人的意念也是如此。人吃这蛋必死（必受恶人之害），这蛋 被踏，打破这蛋想要吃，或蛋开始破裂，人以为必有小鸟孵出，却出蝮蛇，十分危险。凡不与这 样的人交往的，有福了！他们结蜘蛛网的目的也是可鄙的，为的是捉苍蝇，像捕猎物一样；他们 不会停止作恶，还玩弄小猎物。 （2）心里恶念增多，口里就说出来，只是他们不会将心里的恶念统统倒出。而是为了迎合心中的 恶念，所说的往往是好听的话：你们的嘴唇说谎言（第 3 节）。第 4 节重复指出他们说谎言，表 面仁慈，实际作恶。也可理解为他们说谗言，作伪证，诽谤别人的信誉和名声，无形中造成别人 的伤害，或贿买假见证陷害人，夺去别人的财产乃至生命。诡诈的舌头是利箭，是罗藤木的炭火 （诗篇 120：4），是作恶之物。你们的舌头出恶语。若不能公开说人的坏话，或出于羞耻，或担 心受斥责，他们就背地里嚼舌根，诚然是背后说人的（罗马书 1：30）。 （3）他们的恶行与恶意恶言都相符。他们流无辜人的血，犯卑劣的罪：你们的手被血沾染（第 3 节）。血污染人，在人的良心上留下洗之不去的罪污，唯有基督的宝血才能将之洗去。他们并非 不小心流人血，也不是被逼无奈流人血，他们的脚奔跑行恶（第 7 节），出于本能地作恶，迫不 及待地作恶，受恶念和复仇之心驱使，急速流无辜人的血，仿佛不愿意错失作恶的机会。参考箴 言 1：16；耶利米书 22：17。所经过的路都荒凉毁灭。走到哪里，作恶到哪里，毁坏到哪里，并 不在乎。他们不只是流人血，还犯别的罪：他们的指头被罪孽玷污（第 3 节），抢夺侵吞别人的 财产。他们倚靠虚妄（第 4 节），倚靠奸诈欺骗致富。这说明他们的诡诈，凡欺骗人的到头来不 过是欺骗自己。他们的行为都是罪孽，尽力尽心做的一切都是罪孽，所做的一切都是不断叫人受 欺，使人厌烦。他们手所做的都是强暴，都按着头脑中的强暴之念，按着心中的强暴之意。 （4）无人减缓这些烦恼，无人改变这些恶行（第 4 节）：无一人按公义告状，无人控诉这些触犯 圣洁公义之律法的恶行，无人为含冤之人伸冤，无人将这些邪恶、亵渎、荒诞、使国民羞辱、甚 至导致亡国的恶人绳之以法。注意：公义若行不出来，不行公义的掌权者要负责，不呼求公义的 百姓也要负责。为公众利益揭露恶行，人人有责，好叫掌权者有机会惩恶扬善。若一国之君不按 公义治理，若百姓也不闻不问，这国就有祸了。真理受抵挡，却无一人凭诚实辩白；无人凭良心
为诚实人辩白，无人有勇气挑战虚谎伪证。平安的路，他们不知道，真理的路他们也不知道。他 们从不过问平安的事。有人破坏和平，邻舍之间出现纠纷，他们都不闻不问。他们对安宁平静的 事一概不知，对动荡吵闹的事却十分起劲。他们所行的事没有公平，在所行的事上没有公平感。 他们从不关心公平；公平若阻挡他们作恶，他们可以轻而易举打破公平。 （5）他们在这一切事上十分愚昧，不但毫无理智公平可言，也损害自己的利益。犯罪的，就是倚 靠虚妄（第 4 节），到头来必受骗上当。所结的网不能成为衣服（第 6 节），尽管他们结起来尽 心尽力；所做的也不能遮盖自己，不能当衣服穿，也不能作为装饰。他们阴谋害人，自己却一点 好处也没有。利弊权衡之下，犯罪毫无益处，犯罪的路是弯曲的路（第 8 节）；罪人在这路上迷 失，到不了终点。凡执意走这条路的，尽管声称有平安，那不过是自欺，因为他们不知道平安， 下面的经文说的就是这点。 人人都犯罪；犯罪的结果（主前 706 年） 9 因此，公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗，指望光明，却行幽暗。10 我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥 壮人中，像死人一般。11 我们咆哮如熊，哀鸣如鸽；指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我 们。12 我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们；过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们 都知道：13 就是悖逆、不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随 即说出。14 并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。15 诚实少见； 离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。 这段经文的内容与前面的相同，都说明罪孽十分有害，阻碍我们得福，导致灾祸。但前面是先知 奉神的名向百姓说话，要叫他们谦卑知罪，以致神责备的时候显为公义，判断的时候显为清正 （诗篇 51：4）；这里似乎是百姓向神说话，回应先知前面所说的话，表达他们愿意谦卑顺服神 的公义和公平。未受割礼的心在这里有谦卑的表现，他们不得不承认神离开他们是公义的，因为 他们先离开了神。 I.他们承认神与他们相争，离开了他们。他们处境艰难（第 9-11 节）。1.他们身陷苦难，被仇敌 践踏，被恶待，被严管。神不替他们出头，也不为他们辩屈：“公平离我们远，公义追不上我们 （第 9 节）。虽然我们确定自己是义的，逼迫我们的是不义的，但无人拯救我们，无人为我们辩 屈。我们过去不行公义，所以神才让仇敌对我们不义。我们的冤不知何时能申，我们的财产不知 何时能回归。欺压人的近在眼前，公平却远在天边。仇敌根本不听我们的哭诉，反而变本加厉欺 压我们。公义追不上我们，不能救我们脱离他们的手。”2.他们因此大失所望，处境更加艰难： “我们指望光亮，就像等候天明的人，却是黑暗，看不见一丝蒙救赎的黎明之光。我们指望公平， 却是没有（第 11 节）；神不来救我们，人也不来救我们。我们指望救恩，因为（我们觉得）神曾 有过拯救的应许，我们也曾为此禁食祷告。我们指望救恩的光明，但救恩却远离我们，一点都看 不见，我们仍行走在幽暗之中。指望越高，失望越大。”3.他们不知如何得解脱，真是一筹莫展 （第 10 节）：“我们摸索墙壁，好像瞎子。我们看不见出路，不知道出路在哪里，也不知道如何 找到出路。”我们若闭目不看神真理的亮光，公义的神就叫我们看不见平安。我们若不善用自己 的眼睛，公义的神就叫我们如同无目之人。人若看不见自己的责任，必看不见自己的利益。神若 任凭我们瞎眼，我们就昏头昏脑，白天都会绊跌，如同夜晚一样。别人看见的危险，我们看不见； 别人看见的利益，我们也看不见。俗话说：神若毁灭人，必叫他昏头昏脑。凡喜欢黑暗不喜欢光 明的，其下场也必是黑暗。4.他们大失所望，满心忧愁，人人面带愁容。他们越来越悲哀，于是 就拒绝与人交往，甘受孤寂：我们在荒凉之地，像死人一般。被掳到巴比伦的犹太人被比作极其 枯干的骸骨（以西结书 37：2），那里的诠释也解释了这里的经文：我们的指望失去了，我们灭 绝净尽了（以西结书 37：11）。在这样的绝境中，有些人大声叹息哀号：我们咆哮如熊。也有些 人静默无语，心中忧伤：我们哀鸣如鸽，像山谷中的鸽子。他们为自己的过犯而哀恸（以西结书 7：16），也为所受的灾难哀恸。他们不得不承认，耶和华伸手攻击他们（路得记 1：13）。 II.他们承认神与他们相争，因为他们得罪了他；神是公义的，他们作了恶（第 12-15 节）。1.他们 承认自己犯了罪，甚至到今日仍在犯罪，正如以斯拉所言：“我们有罪了（以斯拉记 10：10）！
罪临到我们，罪的权势胜过我们。尽管罪孽如此有害，我们仍不悔改，尚未远离罪孽。更有甚者， 我们的过犯在你面前增多，比先前所犯的更多更有害。我们的罪无处不在，各地各阶层的人都染 上了罪。我们的过犯在我们里面，正如大卫所言：我的罪常在我面前（诗篇 51：3），一清二楚， 无可否定，无法掩盖，没有借口，也无法减缓。神见证我们犯罪：我们的过犯在你面前增多，在 神眼里增多，在神眼皮底下增多。我们也见证自己犯罪：至于我们的罪孽，我们都知道，尽管我 们愚昧地试图掩盖。我们的过犯本身也作见证：罪恶作见证告我们，又多又重的罪紧盯着我们的 颜面。”2.他们承认罪孽是大恶，犯罪是大恶，是悖逆、不认识耶和华（第 13 节）。从这一点上 看，凡自称为神之百姓、称颂神之名的人若犯了罪，他们的罪比别人的罪更大，因为他们犯罪是 欺哄神，是歪曲神的形象，仿佛神对他们不公平。不认识耶和华，转去不跟从我们的神，可理解 为他们背弃了圣约，废弃了与神的神圣关系。人应当归向神，一心归向他，他们却离弃了他，如 同叛逆之人背叛自己的君王，好比淫妇离弃幼年的配偶（箴言 2：17），违背神的约。3.他们承 认自己的道德与诚信都日渐衰败。悖逆神的，难免相互之间也没有诚信。他们说欺压的话，公开 叫嚣欺压的话，尽管这样做违背神，违背真理，因为人应当藉着真理的神圣纽带联系在一起。他 们心怀谎言，随即说出。许多恶念在人的头脑中形成后留在心里，不轻易泄露出去。但这些罪人 却恬不知耻，胆大妄为，心中的恶念统统倒出来。恶念形成是坏事，说出来更是坏事。谎言说出 来多半是不假思索，但这些是精心蓄谋的谎言，是蓄意说出来，是包藏祸心的。这些是谎言，是 发自内心的谎言；尽管与内心的真实想法不同以致属于谎言，却与内心的恶念相符，是恶念的自 然流露，是心口不一（诗篇 12：2）。这些人因着神的恩典得以远离这些大罪，如今站出来认罪， 皆因国中同胞普遍如此败坏。4.他们承认百姓尚未悔改，过犯尚未纠正（第 14 节）：“公平转而 退后；公平本当勇往直前，冲破一切阻拦，如江河滔滔向前，如今却倒流。司法机构成了不义的 伪装，公平不但没有制止错谬，没有制止暴力，反而退后。公义站在远处，远离审判席，因为席 上挤满了欺压人的。正直也不得进入，不得进入法院，人听不见，也不认真听。所颁布的律例都 是不义的律例，没有公平。参考 10：1。诚实在街上仆倒，倒在街上，任人踩踏，无人伸出援手。 人们在日常交往中不讲诚信，在生意场上也没有诚信，真不知道谁是可信的。”5.他们承认人们 普遍对好的东西心生敌意：作恶的不受罚，离恶的人反成掠物，成了先前提到的那些禽兽的掠物。 若不效法他们，就有大祸；若不参与他们作恶，就将之视为仇敌。离恶的人被视为疯狂（有人这 样理解）。分别为圣被视为愚昧，逆流而上被视为狂人。6.他们承认这一切使天上的神极为不悦。 世人在神眼中行恶，他们很清楚神诚然都看见了，但他们却不愿意承认。尽管他们多在暗中作恶， 外表往往还镀金，仍逃不过神无所不知的眼睛。世上一切的恶在神眼前都是赤露敞开的。神的眼 目敏锐，决不会看不见；神的眼目纯洁，决不会容忍。耶和华看见没有公平，甚不喜悦，特别是 看见这一切居然发生在自己百姓当中。这是他眼中看为恶的事；他看见这罪的大恶，特别是他看 见没有公平，没有悔改。他只要看见有一丝悔改之意，看见罪人从恶道上转回，就必与他们和好。 若没有公义限制罪恶，百姓的罪就成了全民的罪，也招致全民的审判。 慈爱的神亲自介入；福音的应许（主前 706 年） 16 他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。17 他以公 义为铠甲（或译：护心镜），以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。18 他必按人的行为 施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。19 如此，人从日落之处必敬畏耶和华 的名，从日出之地也必敬畏他的荣耀；因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。 20 必有一位救赎主来到锡安―雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。21 耶和华说：「至 于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你 后裔之后裔的口，从今直到永远；这是耶和华说的。」 前面提到罪孽如何增多，令人诧异；这段经文论到恩典如何更多。罪孽因律法的缘故显得特别恶， 照样恩典因违背律法之过犯的缘故显得特别宝贵。请注意看： I.百姓如此得罪神，神为何仍要救他们。这完全是因他名的缘故，百姓身上一无是处，他们不能施 行拯救，也不能促使神施行拯救。他们无一点配得上救恩，也丝毫没有影响。这完全是神自己所 为，完全是神自己的能力，神因此必被高举，必得荣耀。
1.神注意到他们的软弱和邪恶：他见无人拯救，信仰和道德在人心中衰败，无人挽救，无人行公 义（耶利米书 5：1），无人决心悔改。对罪恶望而兴叹的，没有热心也没有勇气站出来做点什么。 社会普遍败坏，无人扭转潮流。大多数人作恶，所剩下的也软弱，不敢与邪恶为敌。无人代求， 无人在神面前替百姓代求，藉着祷告站在破口，使神的怒气转离（神若遇上这样的人必心中喜悦， 但却一个都没有遇到）。无人伸张正义，坚持真理；正直人成了掠物（第 15 节），无人出来替他 们说公道话。他们曾埋怨神不替他们出头（58：3），但神有一万个理由责备他们自己什么都没有 做。这表示神多么愿意为他们谋利益，哪怕他们只有一点悔改之意。 2.神亲自向他们施展能力，施行公义。尽管他们一无是处，神仍必拯救。（1）这是因为百姓没有 能力，也没有决心除去因过犯和灾祸所引起的忧患。于是神就用自己的膀臂施行拯救，把救恩赐 给他的百姓，赐给他行将兴起的拯救者，就是基督。他是神的大能，是耶和华的膀臂，是神的左 膀右臂。悔改之工必藉着神的恩典在人心里开动；这是救恩的第一步，也是极为重要的一步。掌 权的或平民百姓都不真心悔改，无人行公义，也无人祈求公义，然而神要他们知道，当怜悯百姓 的日子一到，他必自己行公义。到那时，神必按着自己的旨意在人心中动工，引导人的作为，成 就拯救之工。当他激动塞鲁士的心释放百姓离开巴比伦时，他不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃 是倚靠万军之耶和华的灵（撒迦利亚书 4：6）。那时他的膀臂并非缩短，是他一手成就了拯救。 （2）这是因为百姓没有义行，不配得着神的恩惠。神也许一直在注目他们的义，却寻不见，于是 他以公义扶持自己，以他自己的义扶持自己。百姓因犯罪抵挡神的公义，神的公义就藉着恩典向 他们显明。虽然他们不配得着神的恩惠，但神是公义的，他的目的和应许都是公义的，他与百姓 所立的约也是公义的。他要凭公义惩罚百姓的仇敌，如经上所记：这并不是因你的义，乃是因这 些国民的恶（申命记 9：5）。论到基督的救赎，既然我们没有义，神不能因我们的义而施恩典， 于是他就藉着他儿子的义、藉着他儿子的中保来成就我们的义（称之为因信神而来的义；腓立比 书 3：9）。神用这样的公义扶持自己，向我们施恩典，不计较我们的过犯。他以公义为护心镜， 在一切所行的事上以公平和公义捍卫他的尊荣，好比用护心镜保护生命一样。他以拯救为头盔； 神既对救恩的果效坚信无疑，就以坚不可摧的拯救为头盔，使自己显得光彩夺目，在仇敌眼中看 为强大，在朋友眼中看为可悦。神以公义为衣，以救恩为冠冕。基督徒属灵的军装中有几样引用 了这里的经文：用公义当作护心镜遮胸，并戴上救恩的头盔（以弗所书 6：14，17；参考帖撒罗 尼迦前书 5：8）。那里的经文称之为神所赐的全副军装，因为神自己先穿上，也必适合我们穿。 （3）这是因为百姓无心为自己做点什么，也没有这个热心。于是神以报仇为衣服，以热心为外袍。 他要以公义审判教会的仇敌，审判百姓的仇敌，要向世人显明他必为自己的荣耀、为世上的信仰 和道德大发热心。在这一切事上他要显明自己是至大的神，好比一个人身着昂贵衣服显明自己， 或凭借与众不同的习性显明自己。世人无心抵挡罪孽，神却大发热心，为了自己的荣耀，为了百 姓的利益，他必除去因罪孽所造成的伤害。基督来到世上，为的就是除去世人的罪，向罪孽报仇。 II.神凭借自己的公义和能力施行什么样的拯救。 1.当时会有一次拯救，救出被掳到巴比伦或被掳到别处受苦的犹太人。这应许（第 18-19 节）预 表将来的拯救。神的日子一到，他必成就他的工，尽管做神之工的人往往没有做成。这里应许道： （1）神必向他的仇敌施行报应，必按他们的行为进行清算，清算在外邦欺压他百姓的仇敌，清算 在国中欺压百姓的、与公义和真理为敌的人，因为他们都是神的仇敌。当审判的日子，神必按他 们所应得的报复他们，必按他们的行为施报（原文用这个词），这是报应的律法（参考启示录 13： 10），或作必按他们过去的行为施报，意思是清算他们过去的恶行，如今按这些行为报应他们。 他必恼怒他的敌人，报复他的仇敌。人的怒气往往会失控，但神的忿怒不会超过公义的法则。即 使是遥远的众海岛，与神为敌的，神照样施行报应；他的手要搜出他一切仇敌（诗篇 21：8）， 他的箭要射向他们。尽管神的百姓行恶，不配获拯救，但神的仇敌更恶，完全配得毁灭。（2）神 百姓的仇敌无论怎样搅扰他们的平安，其阴谋最终都必归于无有（译者注：钦定本将第 19 节下半 句译为“当仇敌好像急流冲来，耶和华的灵必举起旌旗抵挡他”）：当仇敌好像急流冲来，像春 潮，像洪水泛滥，仿佛要冲垮一切，耶和华的灵必藉着隐而未现的能力举起旌旗抵挡他，将他驱 逐（可以这样理解）。神过去拯救，将来也必拯救。神的百姓软弱无助，不能举起旌旗对抗入侵 的强权，神必把旌旗赐给敬畏他的人（诗篇 60：4），必藉着他的灵举起旌旗，吸引万民归向教 会。有人理解为：他必像急流的河水冲来（耶和华的名和他的荣耀在所应许的弥赛亚显现以前），
耶和华的灵必将他高举如旌旗。基督必藉着福音将耶和华的知识传到全地，如同急流的河水漫过 全地；耶和华的灵必将基督立作万民的大旗（11：10）。（3）这一切都是为了归荣耀于神，为 了神的名传遍世界（第 19 节）：人必敬畏耶和华的名，也必敬畏他的荣耀，从东到西的万民都是 如此。犹太人蒙拯救离开被掳之地，欺压他们的遭毁灭，这些事叫万民苏醒，使他们开始求问以 色列的神，引导他们事奉神，敬拜神，归于耶和华的灵所高举的旌旗。神为教会伸冤，许多人因 此归向教会。在福音时代，这里的预言完全应验了。那时从东到西，将有许多人来坐席，唯有本 国的子民竟被赶到外边黑暗里去（马太福音 8：11-12）。那时从东到西将有许多教会建立起来。 2.在日子满足的时候，必另有一次更荣耀的拯救藉着弥赛亚临到。各个时代的众先知所见证的就 是这场拯救。关乎这场拯救，这里给出两个极大的应许： （1）神的儿子必来到我们中间救赎我们（第 20 节）：必有一位救赎主来到锡安，指的就是基督， 如罗马书 11：26 所言：必有一位救主从锡安出来。基督以救赎主的身份来到世上，涵盖了所有 旧约和新约的应许。他的到来就是信主的犹太人所盼望的耶路撒冷得赎（路加福音 2：38）。基 督是我们至近的亲属，要替贫穷的欠债人赎回他们的自由，赎回他们的产业。请注意：[1.]救赎主 显现的地点：他必来到锡安，耶和华必在这圣山上立他为王（诗篇 2：6）。宝贵的房角石必安放 在锡安（彼得前书 2：6）。在锡安他进入他的殿（玛拉基书 3：1）。在锡安他施行救恩（46： 13）。训诲必出于锡安（2：3）。锡安预表福音教会；救赎主显现，为福音教会成就大事：救赎 主因锡安的缘故来到（七十士译本这样翻译）。[2.]因救赎主来到而得安慰的人，他们知道救赎将 至就昂首挺胸。他必来到雅各族中转离过犯的人那里，来到雅各的后裔，来到正在祷告的雅各后 裔，回应他们的祷告。基督所救赎的不包括所有雅各后裔，不包括一切有形的教会，只包括转离 过犯的人，就是愿意悔改、重生、摒弃罪恶的人。锡安的罪人若继续犯罪，救赎主的到来对他们 而言没有好处。 （2）神的灵必来到我们中间使我们成为圣洁（第 21 节）。救赎主与我们所立的新约是应许之约。 神必世世代代把他的道和圣灵赐给他的教会和他的百姓，这是关乎这新约的极大应许，也是全面 的应许。神要将圣灵给求他的人，包括把好东西给求他的人（路加福音 11：13；马太福音 7： 11）。这里称这约为“与他们所立的约”，意思是与那些转离过犯的人所立的约；唯有停止作恶 才能学习行善。但这里的应许只针对一个人：我加给你的灵，[1.]指教会的元首基督，他领受圣灵， 也把圣灵赐给我们。所应许给教会的圣灵首先临到基督身上，贵重的膏油从他头上流到他的衣襟。 福音之道首先出于他的口，这救恩起先是主亲自讲的（希伯来书 2：3）。众信徒都是他的后裔， 他因他的后裔延长年日（53：10）。也可理解为：[2.]指教会，所应许的就是教会必在世上存留， 直到世界的末了，与“基督的后裔存到永远，基督的宝座如天之久”的应许（诗篇 89：29，36； 22：30）有异曲同工之妙。请注意：第一，教会如何持续下去：要代代相传，好比世上的人代代 相传一样。一代过去，一代又来。你的子孙要接续你的列祖（诗篇 45：16）。第二，教会要持续 多久：从今直到永远，就是永远，直到世界的末了。这个世界既为教会存留，我们可以肯定只要 世界还在，基督就必有教会在世上，尽管不一定人人都看得见。第三，教会靠什么得以存留：藉 着主的道，藉着圣灵常住在教会中。1.降在基督身上的圣灵必常住在信徒心中，每个时代都有人 受感动，得圣灵的同在。保惠师永远与教会同在（约翰福音 14：16）。2.基督的道必常在信徒口 中，每个时代都有人因心里相信就称义，因口里承认就得救（罗马书 10：10）。基督的道永不离 教会的口，因为必有后裔说基督的圣洁言语，传基督的圣洁教训。请注意：圣灵和基督的道是密 不可分的，教会得以存留，靠的就是圣灵和基督的道。这是因为出自传道人之口的话不会给我们 带来益处，出自我们自己口的话也没有益处，除非圣灵亲自做工，赐给我们悟性。但圣灵藉着基 督的道做工，与基督的道相符。人若自称有圣灵，必须用圣经来检验。教会建造在这样的根基上 就站得稳，就存到永远。基督是教会的房角石。
发布于 2026年4月29日 10:32
