以赛亚书 第59章

I. 这不是神的错。他们不蒙拯救，不得脱离仇敌的手，但这不能怪神，因为：1.神的能力仍一如既往：耶和华的膀臂并非缩短，他的能力没有减少，不受限制，也没有收缩。人也许会想神到底有多大的能力，神的能力到底有多大的影响。神的膀臂没有穷尽，他的能力也没有穷尽。注意：教会的救恩来自神的膀臂，神的膀臂并非缩短。耶和华的膀臂岂是缩短了吗（神对摩西说；民数记11：23）？没有！神不愿意人这样想。时间的流逝不能减少神的能力，仇敌强大不能减少神的能力，器皿软弱也不能减少神的能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少（撒母耳记上14：6）。2.神仍是我们随时的帮助，仍随时回应我们的祷告：他的耳朵并非发沉，不能听见。尽管他有许多祷告要垂听要回应，尽管他已经听了很久，但他仍一如既往地垂听。正直人的祈祷仍是他所喜悦的，他们因祷告所蒙的应许仍是真实可信的。这里的含义很深刻：他非但没有耳朵发沉，反而是快快地听。他们尚未求告，我就应允（65：24）。祷告若不蒙应允，所等候的拯救若未临到，那不是因为神厌倦了我们的祷告，而是我们自己厌倦了祷告；不是因为他耳朵发沉不愿听我们祷告，而是因为我们耳朵发沉不愿听他的话。

II. 这都是他们自己的错。他们站在自己的光环下，闩上了自己的门。神满有怜悯地向他们走来，他们却拦阻了他。你们的罪恶使你们不能得福（耶利米书5：25）。

I. 他们承认神与他们相争，离开了他们。他们处境艰难（第9-11节）。1.他们身陷苦难，被仇敌践踏，被恶待，被严管。神不替他们出头，也不为他们辩屈：“公平离我们远，公义追不上我们（第9节）。虽然我们确定自己是义的，逼迫我们的是不义的，但无人拯救我们，无人为我们辩屈。我们过去不行公义，所以神才让仇敌对我们不义。我们的冤不知何时能申，我们的财产不知何时能回归。欺压人的近在眼前，公平却远在天边。仇敌根本不听我们的哭诉，反而变本加厉欺压我们。公义追不上我们，不能救我们脱离他们的手。”2.他们因此大失所望，处境更加艰难：“我们指望光亮，就像等候天明的人，却是黑暗，看不见一丝蒙救赎的黎明之光。我们指望公平，却是没有（第11节）；神不来救我们，人也不来救我们。我们指望救恩，因为（我们觉得）神曾有过拯救的应许，我们也曾为此禁食祷告。我们指望救恩的光明，但救恩却远离我们，一点都看不见，我们仍行走在幽暗之中。指望越高，失望越大。”3.他们不知如何得解脱，真是一筹莫展（第10节）：“我们摸索墙壁，好像瞎子。我们看不见出路，不知道出路在哪里，也不知道如何找到出路。”我们若闭目不看神真理的亮光，公义的神就叫我们看不见平安。我们若不善用自己的眼睛，公义的神就叫我们如同无目之人。人若看不见自己的责任，必看不见自己的利益。神若任凭我们瞎眼，我们就昏头昏脑，白天都会绊跌，如同夜晚一样。别人看见的危险，我们看不见；别人看见的利益，我们也看不见。俗话说：神若毁灭人，必叫他昏头昏脑。凡喜欢黑暗不喜欢光明的，其下场也必是黑暗。4.他们大失所望，满心忧愁，人人面带愁容。他们越来越悲哀，于是就拒绝与人交往，甘受孤寂：我们在荒凉之地，像死人一般。被掳到巴比伦的犹太人被比作极其枯干的骸骨（以西结书37：2），那里的诠释也解释了这里的经文：我们的指望失去了，我们灭绝净尽了（以西结书37：11）。在这样的绝境中，有些人大声叹息哀号：我们咆哮如熊。也有些人静默无语，心中忧伤：我们哀鸣如鸽，像山谷中的鸽子。他们为自己的过犯而哀恸（以西结书7：16），也为所受的灾难哀恸。他们不得不承认，耶和华伸手攻击他们（路得记1：13）。

II. 他们承认神与他们相争，因为他们得罪了他；神是公义的，他们作了恶（第12-15节）。1.他们承认自己犯了罪，甚至到今日仍在犯罪，正如以斯拉所言：“我们有罪了（以斯拉记10：10）！ 罪临到我们，罪的权势胜过我们。尽管罪孽如此有害，我们仍不悔改，尚未远离罪孽。更有甚者，我们的过犯在你面前增多，比先前所犯的更多更有害。我们的罪无处不在，各地各阶层的人都染上了罪。我们的过犯在我们里面，正如大卫所言：我的罪常在我面前（诗篇51：3），一清二楚，无可否定，无法掩盖，没有借口，也无法减缓。神见证我们犯罪：我们的过犯在你面前增多，在神眼里增多，在神眼皮底下增多。我们也见证自己犯罪：至于我们的罪孽，我们都知道，尽管我们愚昧地试图掩盖。我们的过犯本身也作见证：罪恶作见证告我们，又多又重的罪紧盯着我们的颜面。”2.他们承认罪孽是大恶，犯罪是大恶，是悖逆、不认识耶和华（第13节）。从这一点上看，凡自称为神之百姓、称颂神之名的人若犯了罪，他们的罪比别人的罪更大，因为他们犯罪是欺哄神，是歪曲神的形象，仿佛神对他们不公平。不认识耶和华，转去不跟从我们的神，可理解为他们背弃了圣约，废弃了与神的神圣关系。人应当归向神，一心归向他，他们却离弃了他，如同叛逆之人背叛自己的君王，好比淫妇离弃幼年的配偶（箴言2：17），违背神的约。3.他们承认自己的道德与诚信都日渐衰败。悖逆神的，难免相互之间也没有诚信。他们说欺压的话，公开叫嚣欺压的话，尽管这样做违背神，违背真理，因为人应当藉着真理的神圣纽带联系在一起。他们心怀谎言，随即说出。许多恶念在人的头脑中形成后留在心里，不轻易泄露出去。但这些罪人却恬不知耻，胆大妄为，心中的恶念统统倒出来。恶念形成是坏事，说出来更是坏事。谎言说出来多半是不假思索，但这些是精心蓄谋的谎言，是蓄意说出来，是包藏祸心的。这些是谎言，是发自内心的谎言；尽管与内心的真实想法不同以致属于谎言，却与内心的恶念相符，是恶念的自然流露，是心口不一（诗篇12：2）。这些人因着神的恩典得以远离这些大罪，如今站出来认罪，皆因国中同胞普遍如此败坏。4.他们承认百姓尚未悔改，过犯尚未纠正（第14节）：“公平转而退后；公平本当勇往直前，冲破一切阻拦，如江河滔滔向前，如今却倒流。司法机构成了不义的伪装，公平不但没有制止错谬，没有制止暴力，反而退后。公义站在远处，远离审判席，因为席上挤满了欺压人的。正直也不得进入，不得进入法院，人听不见，也不认真听。所颁布的律例都是不义的律例，没有公平。参考10：1。诚实在街上仆倒，倒在街上，任人踩踏，无人伸出援手。人们在日常交往中不讲诚信，在生意场上也没有诚信，真不知道谁是可信的。”5.他们承认人们普遍对好的东西心生敌意：作恶的不受罚，离恶的人反成掠物，成了先前提到的那些禽兽的掠物。若不效法他们，就有大祸；若不参与他们作恶，就将之视为仇敌。离恶的人被视为疯狂（有人这样理解）。分别为圣被视为愚昧，逆流而上被视为狂人。6.他们承认这一切使天上的神极为不悦。世人在神眼中行恶，他们很清楚神诚然都看见了，但他们却不愿意承认。尽管他们多在暗中作恶，外表往往还镀金，仍逃不过神无所不知的眼睛。世上一切的恶在神眼前都是赤露敞开的。神的眼目敏锐，决不会看不见；神的眼目纯洁，决不会容忍。耶和华看见没有公平，甚不喜悦，特别是看见这一切居然发生在自己百姓当中。这是他眼中看为恶的事；他看见这罪的大恶，特别是他看见没有公平，没有悔改。他只要看见有一丝悔改之意，看见罪人从恶道上转回，就必与他们和好。若没有公义限制罪恶，百姓的罪就成了全民的罪，也招致全民的审判。慈爱的神亲自介入；福音的应许（主前706年）

I. 百姓如此得罪神，神为何仍要救他们。这完全是因他名的缘故，百姓身上一无是处，他们不能施行拯救，也不能促使神施行拯救。他们无一点配得上救恩，也丝毫没有影响。这完全是神自己所为，完全是神自己的能力，神因此必被高举，必得荣耀。

II. 神凭借自己的公义和能力施行什么样的拯救。 1.当时会有一次拯救，救出被掳到巴比伦或被掳到别处受苦的犹太人。这应许（第18-19节）预表将来的拯救。神的日子一到，他必成就他的工，尽管做神之工的人往往没有做成。这里应许道：（1）神必向他的仇敌施行报应，必按他们的行为进行清算，清算在外邦欺压他百姓的仇敌，清算在国中欺压百姓的、与公义和真理为敌的人，因为他们都是神的仇敌。当审判的日子，神必按他们所应得的报复他们，必按他们的行为施报（原文用这个词），这是报应的律法（参考启示录13：10），或作必按他们过去的行为施报，意思是清算他们过去的恶行，如今按这些行为报应他们。他必恼怒他的敌人，报复他的仇敌。人的怒气往往会失控，但神的忿怒不会超过公义的法则。即使是遥远的众海岛，与神为敌的，神照样施行报应；他的手要搜出他一切仇敌（诗篇21：8），他的箭要射向他们。尽管神的百姓行恶，不配获拯救，但神的仇敌更恶，完全配得毁灭。（2）神百姓的仇敌无论怎样搅扰他们的平安，其阴谋最终都必归于无有（译者注：钦定本将第19节下半句译为“当仇敌好像急流冲来，耶和华的灵必举起旌旗抵挡他”）：当仇敌好像急流冲来，像春潮，像洪水泛滥，仿佛要冲垮一切，耶和华的灵必藉着隐而未现的能力举起旌旗抵挡他，将他驱逐（可以这样理解）。神过去拯救，将来也必拯救。神的百姓软弱无助，不能举起旌旗对抗入侵的强权，神必把旌旗赐给敬畏他的人（诗篇60：4），必藉着他的灵举起旌旗，吸引万民归向教会。有人理解为：他必像急流的河水冲来（耶和华的名和他的荣耀在所应许的弥赛亚显现以前）， 耶和华的灵必将他高举如旌旗。基督必藉着福音将耶和华的知识传到全地，如同急流的河水漫过全地；耶和华的灵必将基督立作万民的大旗（11：10）。（3）这一切都是为了归荣耀于神，为了神的名传遍世界（第19节）：人必敬畏耶和华的名，也必敬畏他的荣耀，从东到西的万民都是如此。犹太人蒙拯救离开被掳之地，欺压他们的遭毁灭，这些事叫万民苏醒，使他们开始求问以色列的神，引导他们事奉神，敬拜神，归于耶和华的灵所高举的旌旗。神为教会伸冤，许多人因此归向教会。在福音时代，这里的预言完全应验了。那时从东到西，将有许多人来坐席，唯有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去（马太福音8：11-12）。那时从东到西将有许多教会建立起来。 2.在日子满足的时候，必另有一次更荣耀的拯救藉着弥赛亚临到。各个时代的众先知所见证的就是这场拯救。关乎这场拯救，这里给出两个极大的应许：（1）神的儿子必来到我们中间救赎我们（第20节）：必有一位救赎主来到锡安，指的就是基督，如罗马书11：26所言：必有一位救主从锡安出来。基督以救赎主的身份来到世上，涵盖了所有旧约和新约的应许。他的到来就是信主的犹太人所盼望的耶路撒冷得赎（路加福音2：38）。基督是我们至近的亲属，要替贫穷的欠债人赎回他们的自由，赎回他们的产业。请注意：[1.]救赎主显现的地点：他必来到锡安，耶和华必在这圣山上立他为王（诗篇2：6）。宝贵的房角石必安放在锡安（彼得前书2：6）。在锡安他进入他的殿（玛拉基书3：1）。在锡安他施行救恩（46：13）。训诲必出于锡安（2：3）。锡安预表福音教会；救赎主显现，为福音教会成就大事：救赎主因锡安的缘故来到（七十士译本这样翻译）。[2.]因救赎主来到而得安慰的人，他们知道救赎将至就昂首挺胸。他必来到雅各族中转离过犯的人那里，来到雅各的后裔，来到正在祷告的雅各后裔，回应他们的祷告。基督所救赎的不包括所有雅各后裔，不包括一切有形的教会，只包括转离过犯的人，就是愿意悔改、重生、摒弃罪恶的人。锡安的罪人若继续犯罪，救赎主的到来对他们而言没有好处。（2）神的灵必来到我们中间使我们成为圣洁（第21节）。救赎主与我们所立的新约是应许之约。神必世世代代把他的道和圣灵赐给他的教会和他的百姓，这是关乎这新约的极大应许，也是全面的应许。神要将圣灵给求他的人，包括把好东西给求他的人（路加福音11：13；马太福音7：11）。这里称这约为“与他们所立的约”，意思是与那些转离过犯的人所立的约；唯有停止作恶才能学习行善。但这里的应许只针对一个人：我加给你的灵，[1.]指教会的元首基督，他领受圣灵，也把圣灵赐给我们。所应许给教会的圣灵首先临到基督身上，贵重的膏油从他头上流到他的衣襟。福音之道首先出于他的口，这救恩起先是主亲自讲的（希伯来书2：3）。众信徒都是他的后裔，他因他的后裔延长年日（53：10）。也可理解为：[2.]指教会，所应许的就是教会必在世上存留，直到世界的末了，与“基督的后裔存到永远，基督的宝座如天之久”的应许（诗篇89：29，36； 22：30）有异曲同工之妙。请注意：第一，教会如何持续下去：要代代相传，好比世上的人代代相传一样。一代过去，一代又来。你的子孙要接续你的列祖（诗篇45：16）。第二，教会要持续多久：从今直到永远，就是永远，直到世界的末了。这个世界既为教会存留，我们可以肯定只要世界还在，基督就必有教会在世上，尽管不一定人人都看得见。第三，教会靠什么得以存留：藉着主的道，藉着圣灵常住在教会中。1.降在基督身上的圣灵必常住在信徒心中，每个时代都有人受感动，得圣灵的同在。保惠师永远与教会同在（约翰福音14：16）。2.基督的道必常在信徒口中，每个时代都有人因心里相信就称义，因口里承认就得救（罗马书10：10）。基督的道永不离教会的口，因为必有后裔说基督的圣洁言语，传基督的圣洁教训。请注意：圣灵和基督的道是密不可分的，教会得以存留，靠的就是圣灵和基督的道。这是因为出自传道人之口的话不会给我们带来益处，出自我们自己口的话也没有益处，除非圣灵亲自做工，赐给我们悟性。但圣灵藉着基督的道做工，与基督的道相符。人若自称有圣灵，必须用圣经来检验。教会建造在这样的根基上就站得稳，就存到永远。基督是教会的房角石。