第五十八章 先知在这章经文里再次奉命斥责锡安的罪人，特别是那些伪善的人，显明他们的过犯（第 1 节）。 先知的用意是要劝告、警告一切伪善之人，而不是局限于某一个时代。有人觉得这主要针对以赛 亚说预言的那个时代。参考 33：14；29：13。也有人觉得这主要针对被掳到巴比伦之百姓中的恶 人，就是先知在前面宣告他们没有平安的人（57：21）。这些人以为藉着外在的表现，特别是禁 食，就能躲过神的审判（他们在巴比伦仍坚持禁食，回归之后也坚持了一段时间；撒迦利亚书 7： 3）。因此先知在这里表明，若是表里不一，光是外表敬虔不能叫他们得平安。也有人认为这主要 针对犹太人假冒为善，特别是救主时代前后的法利赛人：他们炫耀自己禁食，而基督则揭露他们 的过犯（马太福音第 23 章），诚如先知在这里揭露那些人一样。请注意：I.他们自称信神（第 2 节）。II.他们炫耀自己的信仰，却埋怨神不关注他们（第 3 节）。III.由于他们的罪孽，禁食不蒙 悦纳（第 4-5 节）。IV.教导他们如何以正确的方式禁食（第 6-7 节）。V.向那些以正确方式禁食 的人作出宝贵的应许（第 8-12 节）。VI.向那些以正确方式谨守圣安息日的人作出同样宝贵的应许 （第 13-14 节）。 责备百姓（主前 706 年） 1 你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他 们的罪恶。2 他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我 求问公义的判语，喜悦亲近神。 主耶稣在应许差遣圣灵保惠师时说：他既来了，就要叫世人自己责备自己（约翰福音 16：7-8）。 这是因为认罪是得安慰的前提，是区分善恶的分水岭，把不配得安慰的人剔除出去。在前面神差 遣这位先知前来安慰他的百姓（40：1）；这里他差遣这位先知叫百姓自己责备自己，显明他们所 犯的罪。 I.他要先知指出他们是何等败坏（第 1 节）。1.要开诚布公。“他们虽自称神的百姓，自称雅各家， 虽头戴尊贵的名号，手握光荣的特权，但不要奉承他们，要揭露他们的过犯和罪孽。要具体指出 他们的错谬，指出他们隐而未现的罪，也要指出他们不承认的罪。要叫他们知道，虽然他们在某 些事上有改进，在其它事上仍像过去一样败坏。要揭露他们诸般的罪孽过犯，揭露他们在罪孽中 的一切过犯，就是他们一切的罪愆（利未记 16：21）。”注意：（1）神鉴察百姓中的罪孽，鉴 察雅各家的罪孽，并且大大不悦。（2）百姓往往不容易看见自己的罪孽，也往往不愿意看见自己 的罪孽；所以很有必要向他们指出来，说明他们的过犯罪恶。2.要有紧迫感，要大声喊叫，不可
止息，不可姑息（不要怕伤感情，要追根寻源，入木三分），不可懈怠，要大声疾呼。虽筋疲力 尽，虽受人白眼，虽被人毁谤，仍不可止息。要扬起声来，好像吹角，叫耳聋的都听见这劝导的 话。要用最有力最迫切的语气责备他们，要叫他们专心听。号角声从不含糊不清，其声音又高又 尖，清楚明白。先知警告的话也当如此，要叫他们知道罪孽的致命恶果。参考以西结书 33：3。 II.他要先知承认他们看起来不错（第 2 节）：他们天天寻求我。先知前去指出他们过犯时，他们 分辩说自己并未犯罪。敬拜神的圣会他们都坚持参加了，还要怎么样呢？ 1.他们确实参加了各样的圣会。伪善之人若有善行，也应称赞几句，好叫他们做得更好。这里承 认他们有敬虔的外表。（1）他们去教会，按时祷告：他们天天寻求我。他们坚持参加各样的聚会， 从不缺席，从不懈怠。（2）他们喜欢听好的讲道：他们乐意明白我的道，好比希律喜欢听施洗约 翰的道，又好比种子撒在石头地上，当下欢喜领受（马太福音 13：20）。先知所传的道对他们来 说如同声音幽雅之人所唱的雅歌（以西结书 33：32）。（3）他们似乎热衷于宗教仪式，热衷于 各样的聚会：他们喜悦亲近神，是由于宜人的氛围、社交或节期，而不是由于神的缘故。（4）他 们求问自己的义务，似乎很愿意明白，也从不质疑自己的责任：他们向我求问公义的判语。公义 的判语包括敬拜神的敬虔原则，也包括与人相处的公平原则。（5）他们在世人眼中显得兢兢业业： 好像行义的国民，不离弃他们神的典章。别人以为他们是这样，他们自己也以为是这样。表面上 看不出有哪些方面与他们的信仰相违背，一切都似乎合情合理。注意：人可以在通往天堂的路上 走很久，最后功亏一篑。人甚至可以带着好名声去了地狱。 2.然而这些不但不能成为他们犯罪的遮盖或借口，反而加重他们的罪：“虽然他们知道善与恶， 知道罪孽与责任，犯了罪也会良心不安，但他们仍继续犯罪。要叫他们知道这一点。” 责备百姓（主前 706 年） 3 他们说：我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日 子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。4 你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁 食，不得使你们的声音听闻于上。5 这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人 垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？6 我所 拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？7 不是 要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉 而不掩藏吗？ 这里的内容是：I.这些伪善之人对神不满意，因为他们觉得自己的事奉相当了不起，神却不悦纳 （第 3 节）：他们说，我们禁食，你为何不看见呢？他们就是这样走上了该隐的路；该隐也因为 自己的祭物不蒙悦纳就迁怒于神。他们既以外表的事奉欺骗神，现在又因神不喜悦他们的事奉而 与神相争，仿佛神偏待了他们，对他们不公平。请注意：1.他们如何夸耀自己，夸大自己的表现： “我们禁食，我们刻苦己心。我们不但天天寻求他（第 2 节），还持守各样严肃会。”有人认为 这指的是一年一度的禁食（称为赎罪日；利未记 23：28），也有人认为这指的是他们平时的禁食。 注意：人若心里不谦卑，往往会夸耀自己外表的谦卑，像法利赛人那样：我一个礼拜禁食两次 （路加福音 18：12）。2.他们因自己的表现有何指望。他们以为神必关注他们，因他们的事奉而 亏欠他们。注意：神应许必悦纳心灵诚实的事奉，而伪善之人则往往觉得自己外在的表现也必蒙 悦纳，且认为这是理所当然的。3.他们迁怒于神，因为他没有一点恩待他们的迹象，没有立即救 他们脱离患难，没有赐他们尊荣和兴旺。他们埋怨神不公平，有偏见；他们好像决心要放弃信仰， 还以为自己这样做很公平：求告他有什么益处呢（约伯记 21：14-15；玛拉基书 3：14）。注意： 伪善若占据了人的心，一旦自食其果就往往发怒，胆大妄为地亵渎神，公开藐视神，藐视真理。 罪人把信仰看作是累人、烦人的事奉，吃力不讨好；其实这都是他们自己造成的，因为他们缺乏 心灵诚实。 II.神为何不悦纳他们禁食，不回应他们的禁食祷告：那是因为他们做错了，并没有向神禁食（撒 迦利亚书 7：5）。他们诚然是禁食了，但他们仍在犯罪，没有像尼尼微人那样人人转离恶道。他 们禁食的日子仍求利益，仍随心所欲行事，无视神的律法，心中之所愿就是律法，不顾禁食之日 应成为谦卑守约的日子。尽管他们似乎在苦其心志，实际上仍是一如既往，满足自己的情欲。1.
他们仍像以往那样贪婪无怜悯：“勒逼人为你们做苦工，不按律法的条例放他们自由，也不减轻 他们的重担。”他们在被掳以前就是这样（耶利米书 34：8-9），回归之后仍是这样（尼希米记 5： 5）。“你们追债咄咄逼人（有人这样理解），你们勒索穷人，像往常那样凶神恶煞一般，不顾耶 和华的豁免年已经宣告了。”2.他们相互争吵（第 4 节）：你们禁食，却互相争竞。他们宣告禁 食，实际上是藐视神的审判，因为他们表面上查验得罪神的地方，也许还冤枉了个别的人，好比 拿伯在耶洗别的禁食会上被冤枉那样（列王纪上 21：12）。也可能他们在禁食会上互相争吵，这 边高声吼叫：“都怪你！”那边也叫道：“我们不蒙拯救，怪你！”禁食会上本当省察自己，他 们却互相攻击。他们为争竞而禁食，在禁食会上装得极为体面，掩盖事实。他们在禁食会上不只 是口头争论，还动用武力：以凶恶的拳头打人。凶恶的工头鞭打奴隶，讨债的折磨还不起债的， 恶待可怜无辜的人。他们既如此不断犯罪，完全违背禁食的初衷，（1）神决不允许他们这样践踏 严肃会：“你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。禁食会上这样争吵不休，事奉时这样装 模作样，还不如不要禁食。你们不要再献虚浮的供物（1：13），不要再献这些空洞、吵闹的供 物。”注意：人若不顺服在神的权能之下，就不配得着神儿女的尊荣。（2）神不悦纳他们的严肃 会：“这根本不是禁食，你们的祷告声，我在高天也不会听。”注意：人若禁食祷告却仍走恶道， 那是嘲笑神，也是欺骗自己。 III.神教导他们禁食的真谛。 1.一般来说，（1）禁食是为了荣耀神，讨神的喜悦。禁食应当是神所拣选的（第 5 节）：应当是 神所拣选的日子，叫人尽本份，讨他的喜悦，不然就不能算禁食，就达不到禁食的目的。（2）禁 食是为了叫人谦卑。禁食的日子是刻苦己心的日子，若不能表达真实的忧伤之心，不能真正治死 罪孽，那就不能算禁食。赎罪日的条例是在那日人人都刻苦己心（利未记 16：29）。禁食会上也 应当刻苦己心，纵然不能叫人重生叫人成圣，至少还是有益于灵魂的。 2.因此，我们应当明白在禁食会上如何蒙神的悦纳，如何治死自己败坏的本性。 （1）这里从反面教导我们什么样的禁食不是神所拣选的，什么样的禁食不能起到刻苦己心的作用。 [1.]禁食的时候显得拘谨，一副忧郁哀恸的表情，头低得像枯萎压伤的苇子，这都是不够的，这会 像假冒为善的人那样，脸上带着愁容，把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食（马太福音 6： 16）。那税吏诚然也垂着头，他真心谦卑，为罪伤痛，连举目望天也不敢（路加福音 18：13）； 但这若是装出来的，那就是荒唐可笑的，不过是叫人垂头像苇子，无人在乎，无人关注。伪善之 人的谦卑好比苇子垂头，他的升高无非是芦荻生发，尚青的时候，比百样的草先枯槁（约伯记 8： 11-12）。[2.]苦修，稍稍克制肉体，却不治死肉身的罪，这是不够的。用麻布和炉灰铺在以下， 叫人暂时感到不舒服，很快就全然忘却，仍回去躺卧在象牙床上（阿摩司书 6：4），这也是不够 的。你这可称为禁食的日子吗？不能，这不过是禁食的影子和表象。你这可称为耶和华所悦纳的 日子吗？不能，伪善不但不蒙悦纳，反而是可憎的。注意：装出来的敬虔在世人眼中似乎很好看， 神却不悦纳，因为里面没有敬虔的实质。 （2）这里从正面教导我们什么样的禁食才是神所拣选、所蒙悦纳的，是真正刻苦己心的，可治死 败坏本性的。禁食不是“刻苦己心的日子”（有人这样理解，第 5 节），而是关乎我们整个生命。 [1.]神要我们不恶待他人，要公平对待。神所拣选的禁食包括改变生命，纠正错误（第 6 节）：要 松开凶恶的绳，松开我们捆绑别人、剥夺别人权利、恶待别人的绳索。这些绳索一开始也许是公 义的，将人捆绑偿还应还的债，后来却成了向穷人追债逼债的凶恶之绳。这样的绳索必须松开， 否则它们必使我们陷于罪恶的捆绑，那将是更加可怕的。要解下轭上的索，解下穷苦人背上的索， 他们在这锁链下喘不过气来。要使被欺压的得自由，这些人受欺压，痛苦不已。“要叫无力还债 的人出牢狱得自由，要止息争闹，要释放那些服役期已过但仍被强留的仆役，要折断一切的轭。 不但要折断蒙冤屈之人的轭，还要折断奴役的轭本身，不再奴役人。”[2.]神要我们关爱那些需要 关爱的人（第 7 节）。前面那节经文所提到的几点，都可视为爱心行为。我们不但要释放被欺压 的（这是公义），还要援助接济他们，叫被掳的得释放，替穷人还债。第 7 节所提到的几点显然 都是爱心行为。这就是神所拣选的禁食。第一，为断粮之人提供食物。先列出这点，因为这是最 急需的。穷人若没有吃的，就不能活。要把你的饼分给饥饿的人。请注意：“这必须是你的饼， 是你诚实得来的（不是抢来的），是你本来自己要吃的，是你的份。”我们要把自己那份省下来，
施予有需要的人。你和你的家人在禁食之日所省下来的饼或相应的价值若不是分给穷人，那就是 吝啬鬼的禁食，是为了省钱。这是为世界而禁食，不是为神。把饼分给饥饿之人，不只是把已经 擘开的饼分一块给他们，而是刻意把整块饼擘开，给他们大块的而不是零碎的。”第二，为有需 要的人提供住宿：将漂流的穷人接到你家中；这些人被迫离开故土，失去家园，像被放逐之人 （一些解经家这样理解），很受伤，很需要保护。他们若受了冤屈，要给他们提供一切方便。不 要只是随便给他们找个栖身之地，替他们付钱，而是要把他们带回家，当作上宾。这才是真正的 爱心行为。不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使（希伯来书 13：2），接待了基督。义人复活的时候，主必记念这一切：我作客旅，你们留我住（马太福音 25：35）。第三，为有需要的人提供衣服：“见赤身的给他衣服遮体，不只是遮体取暖，也要叫 他在人前穿得体面。给他参加聚会时穿的衣服，在各方面都顾恤自己的骨肉。”有人将这段经文 限于有亲属关系的人：“你的亲属若陷入困境，你若不看顾亲属，就是背了真道（提摩太前书 5： 8）。”也有人理解得更为广泛；凡有人性的都当视为自己的骨肉，我们岂不是同属一位父吗？为 此，我们不应躲起来不见他们，穷人来求助时不要假装不在，爱心捐助的机会临到时不要视而不 见，要记住这些都是我们自己的骨肉，所以要同情他们。为他们谋利益就是为我们的骨肉谋利益， 也为我们将来的灵魂谋利益。这样才能为自己积成美好的根基，美好的关系，预备将来（提摩太 前书 6：19）。 责备百姓；鼓励真以色列人（主前 706 年） 8 这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和 华的荣光必作你的后盾。9 那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。你若从你 中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，10 你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足， 你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。11 耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心 满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。12 那些出于你的人必修造久已荒 废之处；你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。 人若持守神所拣选的禁食，神在这里向他们作出宝贵的应许，他们必凭信心享受自由欢喜的筵席。 要叫他们知道，神必补偿他们。 I.若要在这些应许中有份，我们必须履行这里所描述的义务（第 9-10 节）。如前所言，这里要求 我们行公义，好怜悯，停止作恶，学习行善。1.要杜绝一切凶恶虚谎的行为。“这些都要从你们 中间除掉，从你们身上除掉，从你们心里除掉（有人这样理解）。不仅不能再伤害人，还要治死 心中作恶的动机和念头。”也可理解为从你们百姓中间除掉。掌权者不但自己不再欺压人，还要 尽可能在管辖范围内避免和阻止欺压行为。他们不但要折断这轭（第 6 节），还要除去这轭，好 叫受欺压的不再为奴（耶利米 34：10-11）。不要威吓他们（以弗所书 6：9），要除掉指摘人的 指头，似乎当时用手指指人代表不满，有管教人的含义；现在这个社会有时也这样。不要向穷人 或受苦人伸出指头，不要叫他们受辱。这些侮辱人的手势都是出于恶意，应当从各样场合中除去。 不要发恶言，不要互相奉承，互相撒谎，说话要以诚实为准则。伸出手指可能有掩饰的意思（好 比箴言 6：13 中的用指点划）。也可理解为伸出戴着戒指的手指，炫耀自己的权柄，论断别人的 过犯，发出不义的判词。2.要多做有爱心的事。不但要捐助有需要的穷人，还要：（1）慷慨欢喜 地给，本着爱心的原则。要发自内心向饥饿的人发怜悯（第 10 节），不只是伸出拿着钱的手，而 是发自内心地捐助，全心全意，毫无怨言，本着怜悯的原则，以温柔的爱心对待苦难中人。礼物 捐出去，心也要捐出去，因为甘心捐赠的人，神必喜悦，穷人也喜悦。主耶稣医治病人，给众人 吃饱，都是出于极大的怜悯。（2）多多地给，不是吊他们胃口，而是使困苦的人得满足：“不但 要向饥饿的人提供食物，还要满足受苦之人的需要。只要有能力，就当使他们得安逸。”我们为 何而生？为何有能力，有智力，有财力？不就是为了在世上为穷人谋利益吗？因为常有穷人和你 们同在（马太福音 26：11）。 II.这里全面描述尽这些义务所带来的福份和益处。一个人，一个家庭或一个民族若能如此尽心行 善，要知道神必大大赏赐他们，他们所付出的爱心之举必得着丰厚的回报。1.神必在他们受大苦 之后出人意料地怜悯他们，好比漫漫长夜之后的黎明之光（第 8 节）：“这样，你的光就必发现 如早晨的光，你的光就必在黑暗中发现（第 10 节）。尽管你早已不为人所知，但你必再次扬名；
尽管你长期挣扎在忧患之中，但你必像晨光那样喜乐。”欢喜行善的，神必叫他欢喜得福，这也 是出于神的手（传道书 2：24）。怜悯人的必蒙怜悯。约伯在兴旺时多行善事，在患难时神就兴 起朋友前来资助他，使他的光在黑暗中兴起。“不仅是你的光，你的健康也必发现，久不痊愈的 伤口必得医治，忧患必成为过去，你必重新得力，再获新生。”凡帮助别人渡过难关的，在遇到 难关时必得着神的帮助。2.神必赐尊荣给他们。凡行善的，必得着好名声；这包括在黑暗中发现 的光中。一个人也许出身寒微，家族不为人知，也许没有客观上的优越使他得尊荣，但只要他尽 心尽责，就能赢得尊敬，他的黑暗就明如正午，他就出名，在他那一代人中发出耀眼的光芒。这 里指出一条叫人出名的路：学习行善。若想成为伟大的人，成为人见人爱的人，就必先学习谦卑， 学习殷勤服事人。这样便可证出你的公义来（如雅各所言，创世记 30：33），必杜绝别人的指责， 必赢得意想不到的称赞。周济穷人的，他的仁义存到永远（诗篇 112：9），仁义的尊荣存到永远。 3.神必常保守他们平安：“你的公义必在你前面行，犹如护卫军开道，在前面抵挡冲向你的仇敌； 耶和华的荣光必作你的后盾，把你们当中疲倦掉队的聚拢起来，免受像亚摩利人那样的仇敌在后 面偷袭。”请注意：义人的四周都是安全的。不论往何处看，不论是向后看还是向前看，他们都 是安全的，不会受恶者的惊吓。再看看是谁在保护他们：是他们的公义，是神的荣耀，是基督。 因为我们因他称义，神也因他而得荣耀。在我们前面行的是基督，他是我们救恩的元帅，是我们 称义的主；在我们后面行的也是基督，唯有倚靠他才得平安，才不会被我们的罪所追上。也可理 解为：“神亲自以他的旨意和恩典在前面引路，在后面保护；这就是你公义的奖赏，也是赏赐你 之神的荣耀。”4.神必常与他们同在，垂听他们的祷告（第 9 节）。凡掩耳不听穷人呼求的，他 们的呼求神也不听；凡慷慨周济穷人的，他们的祷告必连同他们的周济达到神面前蒙记念，像哥 尼流那样（使徒行传 10：4）：“那时你求告，在禁食之日求告，禁食之日就是求告之日，耶和 华必应允，必赐给你所求的。你呼求，在急难中呼求，他必说：我在这里。”这说明神极其愿意 垂听祷告。神若藉着他的道呼唤我们，我们理当说：我在这里。我主有什么话吩咐仆人（约书亚 是 5：14）？但神对我们说：我在这里，这似乎有些奇怪。我们向他呼求时，往往觉得他遥不可 及，但他要叫我们明白，其实他并不远，就在我们身边，比我们想象的要近得多。是我，不要怕 （马太福音 14：27）！危险逼近，保护我们的神离我们更近，他是我们随时的帮助（诗篇 46： 1）。“我在这里，随时赐给你所求的，为你成就你心中所想的。你有什么需要吗？”神垂听义人 的祷告（诗篇 130：2）。他们一呼求，神立即答应。无论他们在何处呼求，神都说：“我在听， 我就在你们中间。”神凡事都与他们相近（申命记 4：7）。5.神必在各样困境中引领他们（第 11 节）：耶和华必时常引导你。我们生活在这世界的旷野，常常需要来自天上的引领；我们一旦偏 行己路，就会迷路。所以，凡在神眼中看为正的，神就赐他们智慧（传道书 2：26），得以在各 样事上引导他们，如同眼睛一样。神必叫他们道路平坦，叫他们看清自己的责任，也得到最大安 慰。6.神必使他们心满意足。徘徊之人在这旷野一般的世界上时常需要引领，同样地，有缺乏的 人在这旷野一般的世界上时常需要供应，好比以色列人在旷野不但有云柱引领，还在干旱疲乏无 水之地（诗篇 63：1）有吗哪和磐石出水满足他们干涸的心。神不但赐给义人智慧和知识，还赐 给他们喜乐；他们心满意足，因有良心的见证，因神的恩惠而心安。这必使你心满意足，满心喜 乐，即使在干旱之地、在苦难中也是如此。这必使你骨头强壮，满有骨髓，使你的喜乐像骨头支 撑身体那样支撑你，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量（尼希米记 8：10）。他必使你的骨头 安息（有人这样理解），不再因劳累或因受管教而疼痛（这与蒙恩之人所得的应许相吻合：他病 重在榻，耶和华必扶持他；诗篇 41：3）。你必像浇灌的园子，开满恩典与安慰的花朵，又像水 流不绝的泉源，像泉源浇灌的园子，不论干旱还是霜冻，都水流不绝。义人圣洁之爱的原则是活 水的井（约翰福音 4：14）。活水的井虽不断流出水来，却永远是满的；同样地，有爱心的人多 多行善，仍丰丰富富，决不会因为捐助而变得贫穷。凡浇灌的，必蒙浇灌。7.他们和他们的家人 必成为众人的祝福。人若多结果子，为众人造福，若子孙后代也多结果子，为众人造福，那是极 大的奖赏。这里应许道（第 12 节）：“那些属于你的君王、贵胄以及在高位的，他们必得着前所 未有的权柄和影响力。”也可理解为：“那些出于你的人，就是你的子孙，必事奉他们那一代人， 如同你事奉你这一代人。”义人在这个世界上的满足，莫过于在离世时看到自己的子孙在他以后 继续行义。（1）他们必重修荒凉已久的城邑，必修造久已荒废之处。这些地方久已荒废，要重建 谈何容易。但在被掳之人回归之后，这里的预言就应验了，因为他们重建犹大诸城，居住其中， 还重建了不少自十个支派被掳之后就荒凉至今的以色列城邑。（2）他们必接续久已开始的工，并
完成这工，神必帮助他们胜过一切的阻拦：你要建立拆毁累代的根基；这根基拆毁已久，被许多 代人所遗忘。圣殿孤寂多年后得以重建时（以斯拉记 5：2），这里的预言就应验了。也可理解为： 他们所建立的根基必坚立万代，所行的善必有永恒意义。（3）周围的人必祝福称赞他们：你必称 为补破口的（这称呼是你的尊荣），这是仇敌在围困城邑时在城墙留下的破口，人若有勇气和技 巧补破口，必赢得众人的称赞。人若补了破口，叫美德不流出去，叫灾祸不流进来，这样的人有 福了！“你必为重修路径之人，使道路又安全又安静，不但方便客旅，也方便居住，又安全又安 静，以致许多人沿着路边建造自己的家。”概括地说：人若持守神所拣选的禁食，神必恢复他们 以往的平安昌盛，他们必不受惊吓。参考撒迦利亚书 7：5，9；8：3-5。这段经文教导我们，人 若行公义好怜悯，必在这世上得安慰。 使安息日成圣（主前 706 年） 13 你若在安息日掉转（或译：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的， 称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私 话，14 你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和 华亲口说的。 圣经中一向强调要守安息日，被掳到巴比伦的犹太人尤其要守安息日，因为他们借此与拜假神的 人区分开来，归荣耀于造物主。56：1-2 将守安息日与守公平、行公义联系在一起，和这里的意 思一样。有人将此理解为赎罪日，他们认为上文所说的禁食就是赎罪日，称为圣安息日（利未记 23：32）。不过，上文所说的禁食似乎是随机的禁食，这里的安息显然指的是每周一次的安息日， 那是神和百姓之间的记号。神命定这个日子，这是向百姓施恩典的记号；百姓守这个日子，这是 顺服神的记号。请注意看这里： I.如何使安息日成圣（第 13 节）。既然必另有一安息日的安息为神的子民存留（希伯来书 4：9）， 我们就应当在主的日子守安息日的条例。 1.神既如此重视安息日，我们千万不能小看安息日，不能带有一丝蔑视之意。我们要在安息日掉 转脚步，不要践踏它，像那些不信神、亵渎神的人那样；不要出门远行（有人这样理解）。要掉 转脚步，在圣日不以操作为喜乐，意思是不要无拘无束地过活、在安息日随心所欲、不受良心的 控制和约束、放纵情欲。现代的犹太人在安息日就是这样的，这是最为亵渎神的行为。我们在安 息日要不办自己的私事（就是放下自己的事），不随自己的私意（就是不去娱乐消遣），还要不 说自己的私话（就是不提自己的事）。安息日与往日不同，不能想说什么就说什么，要时时想着 神的事，在那一日只做神的事。要做神所喜悦的事，说神的话，不论在家里还是在外面，都要谈 论属灵的事。在安息日的言行应当有别于其它日子。 2.我们所做的事都要尊安息日为圣，都要表达我们的敬意。要称安息日为可喜乐的，不能视为任 务或负担。守安息日要欢喜，要因安息日的约束而欢喜，因安息日的责任而欢喜。敬拜神要心灵 诚实，与神相通也要心灵诚实。万军之耶和华啊，你的居所何等可爱（诗篇 84：1）！不但要以 安息日为可喜乐的，还要称安息日为可喜乐的，要公开传扬我们因安息日而满足，传扬我们在安 息日的责任。要向神称安息日为可喜乐的，因安息日而感恩，迫切祈求神施恩给我们，使我们有 能力在那日做好份内的事。要向别人称安息日为可喜乐的，邀请他们前来共享安息日的喜乐。要 向自己称安息日为可喜乐的，使自己不会心存恶念，希望安息日赶快过去，自己好去做买卖。要 称安息日为耶和华的圣日，为可尊重的。要称之为圣日，有别于其它日子，把那日献给神，单单 事奉他；要称之为耶和华的圣日，是神所定的圣日。安息日在旧约时代就已称为主的日子，所以 现在仍称为主的日子，这是合宜的，并且还有一个原因：那是主基督的日子，是主日（启示录 1： 10）。这是圣日，因为这是主的日子。正因为这是圣日，是主的日子，所以应当尊重。这日带着 圣洁的装饰，是古老的日子，其渊源流长的历史也是可尊重的。我们要在那日归荣耀于神，以此 表明安息日为可尊重的。神命定安息日，定之为圣日，我们归荣耀于神，就是尊重安息日。 II.安息日成圣有何奖赏（第 14 节）。若如此记念安息日，守为圣日（出埃及记 20：8），那么： 1.我们就必因安息日而得安慰，所做的工本身就是工价。我们若称安息日为可喜乐的，就能以耶 和华为乐；他就越来越多向我们显明，使我们满有喜乐的意念和默想，满有爱神的心。注意：人
若以喜乐的心事奉神，就会从中得到更多的喜乐。人若以喜乐的心尽自己的本份，就会心满意足， 并且说：“在这里真好！亲近神真好！” 2.我们就必因安息日而得尊荣：耶和华要使你乘驾地的高处，这不但表示一种极大的平安（好比 33：16 所言：他必居高处），也表示极大的尊荣。“你必乘驾华贵的坐骑，引人入胜，万众瞩 目。”当神带领以色列得胜离开埃及时，经上也这样说：耶和华使他乘驾地的高处（申命记 32： 13）。凡归荣耀于神、尊重安息日的，神必赐他尊荣。满有恩典的神若使我们有能力超越这个世 界，不再受世界的缠累，在去往天堂的路上突飞猛进，那时他就使我们乘驾地的高处。 3.我们就必因安息日而得益处：耶和华要以你祖雅各的产业养育你，指圣约的一切福份和迦南的 一切产物（预表天堂），因为这些都是雅各的产业。请注意：信徒的产业不只是享受将来的份， 也享受今天，因为他们真心盼望将来，对将来有凭据，且能预尝将来的份。这样的人能坦然地说 他们满足了。为了叫我们倚靠这一切，先知又说：“这是耶和华亲口说的。你大可放心，因为神 从不说谎，从不骗人。他口里所说的，他的手必成就；他的应许一点一划都不落空。”因此，谨 守安息日而不干犯，如此行、如此持守的人便为有福（56：2）！多多地蒙福。
发布于 2026年4月29日 10:32
