以赛亚书 第57章

I. 义人离世是神的旨意。世上的义人死亡，他们离世，所在的地方不再记念他们。虔诚不能叫人免死；在逼迫时代，义人反而更容易受害。世上第一个死去的人殉道而死。公义叫人免于死亡的毒钩，但不能免于死亡的袭击。称之为“死亡”，因为他们彻底离开了我们。他们离世对这个世界来说是极大的损失；他们死不是他们遭殃，但往往是他们所在所服事的地方遭殃。不仅如此，虔诚人被收去，这些人比一般的义人还要出色，甚至有人愿意为他们死（罗马书5：7）。不该死的往往死去；结果子的树被砍下来，不结果子的反倒白占地土。虔诚人常常死于恶人之手。他们做许多好事，却因这些好事被石头打死。百姓被掳到巴比伦之前，似乎有大批义人死去，以致剩下的极少（耶利米书5：1）。正所谓：虔诚人断绝了，忠信人没有了（诗篇12：1）。

II. 义人离世，无人关心在乎：无人放在心上，无人思念。这是一种损失，却很少有人哀恸；这是一种示警，却很少有人关心。义人死去非同一般，人人都当放在心上，都当思念。人人都当认真思想：是否神在为难我们，我们能学到点什么，应如何弥补这样的损失，填补这样的空白。人不把这些事放在心上，无视管教人的杖，尤其是看到见证人被杀还要兴高采烈（启示录11：10），公义的神就不喜悦。神给世人的上好福份如此轻易离去，其损失实在被严重低估，说明世人十分无知。孩童在未懂事以前不会因为父母离世而伤心，因为他们不明白这损失意味着什么。

III. 义人离世的喜乐。 1.他们被收去是免了将来的祸患；（1）这是神向他们施怜悯，使他们不致亲眼看见将来的祸患（列王纪下22：20），不在祸患中有份，不受祸患的试探。洪水将至，他们蒙召进入方舟，在天上有藏身安息之处，在地上没有这样的地方。（2）这是神向世人发怒，刑罚他们迫害义人虔诚人的恶行。这些人曾站在破口防堵（以西结书22：30），堵住神的审判，如今被收去，世人还能指望什么呢？岂不是洪水滔滔吗？这好比神召回他的大使，预备开战。 2.他们既得免祸患，就享受安息。义人在世素行正直，死后就进入平安，在床上安歇。注意：（1）人若素行公义，死就是一种益处（腓立比书1：21），是安息，是福祉。他们在临死前能像希西家那样向神祷告（列王纪下20：3）：耶和华啊，求你记念！（2）人若素行正直，且持守到底，死时就会坦然。那时他们的灵魂进入平安，进入安息的世界，那里全然平安，没有祸患。可以进来享受你主人的快乐（马太福音25：23）。他们的肉身安然躺卧在床上。注意：对属神之人来说，坟墓是安息的床，在那里他们息了自己的劳苦（启示录14：13）。在世上受的苦越多，就越享受那样的安息（约伯记3：17）。这床虽在黑暗之处，却显得更宁静。到了复活的清晨，他们必从这床上以全新的姿态兴起。

I. 这里形容世人的品性，也可称之为他们被定罪的罪名（第3节）。他们被传唤前来听讼，在被告席前，被指控是巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子。他们自己就是奸夫妓女，所作所为都显明自己是奸夫妓女，他们的祖宗也是奸夫妓女。犯罪就是交鬼，就是犯奸淫，因为犯罪就是离弃神，与魔鬼联合，全然是悖逆之子（以弗所书2：2）。“来吧！”先知说：“近前来，我要宣告你们的下场。对义人来说，死意味着得平安享安息，对你们却不是这样。你们是悖逆的儿女，虚谎的种类（第4节）。你们作恶的种类，本性就是恶。你们离弃神，行事诡诈。”参考48：8。

II. 历数他们的罪状。 1.藐视神，藐视神的话。他们是亵慢的一代人（第4节）：“你们向谁戏笑？你们以为自己只是践踏那些可怜的先知吗？实际上你们是抵挡神，因为先知奉神的差遣，传神的话。”取笑耶和华的使者，这是耶路撒冷的大罪，因为取笑使者就是取笑神。先知责备他们犯罪，警告他们神的审判将至，他们却以最粗野的态度、最不雅的言语取笑神的话。他们不但不严肃认真，不但不谦卑自己，反而放荡嬉笑。他们嘲笑先知，向他们做鬼脸，全然违背义人的法则。他们对先知无礼，不把他们看成贵胄派来的使者。注意：凡嘲笑神、无视神审判的，最好看清楚是在向谁撒野。 2.拜偶像。这是犹太人被掳以前犯下的最大的恶；经历被掳之难，这一顽疾得到医治。在以赛亚时代，偶像处处可见，看看亚哈斯和玛拿西那些可憎的偶像就知道了。有人认为这里指的就是亚哈斯。（1）他们很喜欢偶像，到了疯狂的程度，犹如欲火攻心一般（罗马书1：27）。人因偶像癫狂（耶利米书50：38）。他们见到偶像就疯狂，拼命去拜，好比巴力的先知，在坛的四周踊跳，用刀枪自割（列王纪上18：26，28）。注意：恶人越想满足内心的败坏，就越欲火攻心。他们在各青翠树下拜偶像，在日光之下拜，在树荫下也拜。树荫没能使他们浮躁的欲望有所降温，悦人眼目的青翠树反而使他们更喜欢在那里拜偶像。自然界中的宜人之物不但没能叫他们归向神，还使他们远离神。他们拜假神的热度真是叫我们这些拜真神的人羞愧，因为我们敬拜真神往往很冷漠。他们欲火攻心，我们却心如死灰。（2）他们拜假神时十分野蛮，没有人性。他们杀自己的儿女，在欣嫩子谷（那是拜偶像的中心）把他们当作祭物献给偶像，在其他山谷也一样；在山谷间，就是那黑暗孤独的地方，最适合干黑暗的勾当。（3）他们多多地拜，却从不满足。他们从不知足，拜偶像毫不吝啬。亚兰人曾以为以色列的神是山神，不是平原的神（列王纪上20：28）。拜假神的人山神平原神都拜。[1.]他们在低洼地、在河边拜平原神（第6节）：在谷中光滑石头里有你的份，在溪边也有你的份。一块线条光滑的石头，本可用来做路标或里程碑，他们却拿来膜拜，好比天主教徒拜十字架那样。也可理解为他们在石头谷中设立偶像，称之为他们的“份”，以偶像为他们的份，好比属神的民视神为他们的份一样。然而这些石头像根本不是什么份，与附近河里的石头没什么分别。有时他们连江河也拜。“这些就是你所得的份，是你所仰赖所钟爱的，但你必因此而见弃，必遭灾祸。”看看罪人是何等愚昧，竟把河里的石头当作自己的份，却不把属神的耶路撒冷的宝石看作自己的份，不把大祭司的以弗得看作自己的份。既视偶像为自己的份，他们就大大归荣耀给偶像：“你向他浇了奠祭，献了供物，仿佛供你吃喝的是偶像。”他们喜爱偶像，胜于喜爱自己的儿女，宁可牺牲家中日常需用，也要向偶像的祭坛献祭。我们可曾把神看为我们的份？神岂不是我们的份吗？既然如此，我们应当又吃又喝事奉他，而不是像他们那样不吃不喝。然而无论吃喝，都要归荣耀于神。这里插进来一句话，表达神向这些恶人发怒：因这事我岂能容忍吗？岂能容忍这些人吗？他们用神所赐的礼物来事奉巴力，难道神还会喜悦他们、悦纳他们献在祭坛上的祭物吗？百姓若忠心事奉神，神就喜悦他们；但这些人不但不为神作见证，还去拜偶像，神岂能喜悦他们呢？因这事我岂能怜悯呢（有人这样理解）？因这事我岂能懊悔呢（也有人这样理解）？“他们这样惹怒我，我岂能饶恕他们、不刑罚他们呢？我岂不因这些事讨罪呢（耶利米书5：9）？”[2.]他们也拜山神（第7节）：“你在高而又高的山上安设床榻（仿佛要与至高至上的神一比高低，第15节），安设你的偶像，安设偶像的庙宇和祭坛，安设你那污秽的床，你在这床上行奸淫得罪神，其上满有偶像的污秽，大大违背你神的圣约。你也上那里去献祭，不在乎高山峻岭。”有人理解为他们拜偶像越来越肆无忌惮：起初还有一点羞耻感，躲在山谷中鲜为人知的地方偷偷拜，后来连羞耻感也没有了，于是就公然到高山上来拜。他们并不羞耻，也不脸红。[3.]他们似乎还嫌不够，还要在家中设立神像，设立门神、灶神。他们在门后，在门框后（第8节），本当在那里写上律法条例提醒自己的职责，他们却设立神像作为记念，不是为了记念偶像（如此热衷，必不会忘记偶像），而是为了向人炫耀自己并没有忘记，也叫自己的 子女不要忘记，教他们从小就尊敬这些粪堆中的神像。[4.]他们不断地拜，简直离不开偶像。邪恶之心越来越刚硬，在公众场合下公开膜拜，并无羞耻，也不惧怕审判。他们成群结队地往偶像庙里去，如同从前他们成群结队前往神的殿去。他们像肆无忌惮的淫妇，向外人赤露，向假神跪拜。他们引诱别人拜偶像，还自鸣得意；他们不但上到高处，还扩张床榻，扩大偶像庙宇，凿出的神像比别人的大，比仿造的原作还大；不但仿造神像，还仿造祭坛，就如亚哈斯从大马士革仿造祭坛那样（列王纪下16：10）。他们为偶像癫狂，离不开半步。以法莲喜爱偶像，与偶像结盟。第一，与偶像结盟：与他们立约，与偶像立约，与拜偶像的人立约，与他们同生死。这是全然背弃圣约，公然离弃神。第二，喜爱偶像：看见他们的床就甚喜爱，看见偶像的庙宇就喜爱。他们被自己心中的情欲所吞吃，真是咎由自取。 3.他们寻求外邦人的援助，与外国强权订立盟约，这是先知斥责他们的另一宗罪（第9节）：你把油带到王那里；有人理解为偶像，譬如“摩洛”一词有“王”的意思。“你千方百计迎合偶像的口味，在偶像祭坛上进香献油。”也可能这里指的是亚述王（亚哈斯曾想要讨好他），或巴比伦王（希西家曾厚待他的使臣），或其他国家的王，因时常仰慕并仿效这些国的偶像，于是就与他们常来常往，为的是效法他们，与他们结盟，以此巩固自己。看看这里：（1）收买、打造这样的盟约是何等昂贵！他们把油带去，又多加香料，可能涂在自己身上，美化自己，显得自己高贵，得以高攀别国的大王；也可能送给别国的大王，讨他们的欢心，指望以礼物开路，得以觐见权贵。“第一批贵重的香水嫌不够，于是就多加香料。”许多人就是这样讨权贵的欢心，却不记念最后的审判都从神而来。他们一心要与列国的王交往；附近的，他们亲自前去拜会，遥远的，他们就打发使者前去；参考18：2。（2）他们如此行是何等作践自己，竟然将自己的冠冕和国度置于尘埃：自卑自贱直到阴间。拜偶像是自卑自贱。拜偶像给世人抹黑，因为神赐给人理智思考的能力，他们竟把自己想象出来的或自己手造出来的东西当作神来拜，竟向树墩子下拜。拜偶像更是给神的儿女抹黑，因为他们有幸领受神的启示，却抛弃了自己所认识的神，代之以虚无、虚谎的假神。他们还向外邦人卑躬屈膝，倚靠他们，却不倚靠与他们立约的自有永有的神。他们抛弃生命的泉源，代之以破裂的池子，抛弃永世的磐石，代之以折断的苇子，这是何等的自卑自贱！注意：罪人犯罪就是作践自己；罪的奴役是羞耻的奴役。凡这样自卑自贱到阴间的，必在阴间得到他们的份。

III. 他们罪上加罪。1.他们在恶道上疲惫不堪，却仍不承认自己的愚昧（第10节）：“你因路远疲倦；你大费周章，想要寻求真正的满足喜乐，到头来得到的只是虚无和谎言。”人若无视神，若设立偶像以为膜拜的对象，设立君王以为信赖的对象，以为这样就有好处，就得安逸，到头来都不会有好结果：你因路途众多而疲倦（有人这样理解）。人若弃绝唯一的真道，必在千条道上漫无目的徘徊。他们寻出许多巧计，却最终迷失自己。他们不断追求，疯狂追求，弄得筋疲力尽，仍一无所获，像所多玛人那样，摸来摸去，总寻不着房门（创世记19：11），最后还是找不到。犯罪的乐趣过剩，仍不得满足。追求刺激的疲惫不堪，仍不得安然享受。这是经验之谈。所拜的偶像从未给过他们一点好处，所讨好的王从未帮助过他们，反倒欺压他们。然而他们仍糊涂愚昧，仍不愿说：“这是枉然；指望受造之物，膜拜从未见过的假神，这都是虚空。”注意：人若对受造之物大失所望，若对罪的奴役大失所望，那是第一步，可叫人有根有基地盼望因神而乐，坚定信念事奉他。人若明知受造之物的虚空，却仍不愿说：“除造物主以外，别无盼望”，那是不可原谅的。2.他们虽不得不承认自己行在恶道上，但由于他们尝到一点属肉体的甜头，得到一点属世的好处，于是就执迷不悟：你以为有复兴之力（或作生活的能力），你吹嘘自己如何幸运，绝不后悔，如以法莲人所言：我果然成了富足，得了财宝（何西亚书12：8）。注意：在罪中兴旺的，往往不知悔改。人若在罪中活得安然，必以为神恩待他们，以为不必悔改。有人将这句理解为讽刺，或一个问句：“你以为有复兴之力，以为找到了真正的满足和喜乐，你诚然是找到了，是吗？难怪你死不悔改，在恶道上越走越远。请你再看一看，重新权衡得失。你现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢（罗马书6：21）？为这一切的事，神必审问你（传道书11：9）。”3. 他们的罪在神面前不能接受。（1）他们似乎有理由离开神，仿佛神太过威严，他们要找近人情的神。但是神说：“你怕谁？因谁恐惧？竟说谎。你以诡诈待我，在履行圣约时，在向我祷告时遮遮掩掩。我做了何事把你吓跑了？难道我太过严厉、你竟想去找一个温和一些的主子呢？”（2）事实上他们并不真正敬畏神，也从未认真尊重他。所以这个问句往往被理解为：“你怕谁？因谁 恐惧？你谁都不怕。你本当怕我，但你不怕。你向我说谎。”人若以诡诈待神，就是不敬畏他。“你不记念我，不记念我的言语，不记念我的作为，不记念我的应许，不记念我的警告，也不记念我所应许的成真，我所警告的也成真。你又不将这事放在心上，你若敬畏我，必将此事放在心上。”注意：人若不把神的话放在心上，若不把神的旨意放在心上，必表现得不敬畏眼前的神。有许多人最后灭亡，皆因他们不敬畏神，不记念神，粗心大意，凡事不论是非，无所畏惧，不记念，也不放在心上。不仅如此，（3）神对他们越是宽容，他们在罪中就越是刚硬。“我不是许久闭口不言吗？对你的所作所为，我都闭口不言。所以你就不惧怕我。”仿佛神忍耐良久，必不惩罚（传道书8：11）。正因为神闭口不言，罪人以为他和人一样，于是就不畏惧他。

IV. 神虽长久容忍他们，他必定意追讨他们的罪（第12节）：“我要指明（如同诗篇50：21那样：其实我要责备你），我要指明你的公义，就是你自我吹嘘的公义，叫全世界看看，叫你自己也看看（且必蒙羞），这一切都是谎言，都是欺骗，事实绝非如此。若仔细鉴察，你的公义其实是不义，其中没有诚信，尽是谎言。我要指明你所行的，你的所作所为，以及你所得到的益处。事实证明这一切都必与你无益，什么都得不到。”注意：罪行既是黑暗之工，其中必无理性也无公义可言；罪行既是无果之工，最后必是一场空。不论眼下如何，到那日必现出原形。犯罪没有好处，只会导致毁灭。偶像的虚空；至大的神，降为卑的神（主前706年）

II. 神是自有永有的，凡信靠他的，必得着安慰和拯救。他们的平安和满足显得更安慰人心，因为他们所盼望的必结出累累硕果，而在别处寻求帮助的必大失所望：“那投靠我的，单单投靠我的，必得灵魂和身体的福乐，得着今世和来世的福乐。” 1.一般地说：（1）凡仰望神旨意的，物质方面的利益必最大化。他们必得地土，只要有益处，就必多得财富，并且所得的都来自正途，都是合法拥有：你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮（诗篇37：3）。（2）凡仰望神恩典的，属灵方面的利益也必最大化。他们必承受我的圣山为业，在地上必享受神国的特权，直到得着天堂的福乐，必不被风吹散。 2.具体地说：（1）被掳之民若仰望神，就必获释（第14节）：耶和华要说：你们修筑修筑，预备道路。拯救的日子一到，神必铺平拯救的道路，除去障碍，克服一切貌似无法克服的困难，叫万事都顺应他们回归，加快他们回归。参考40：3-4。这里指的是福音以及福音的恩典为我们所预备的一切，帮助我们穿过这个世界，走向更美的世界。信仰的道路正在修筑。这是一条大道；传道人所要做的，就是引导百姓走这条道，帮助他们凡事不灰心，不丧胆。（2）痛悔之人若仰望神，就必苏醒（第15节）。凡信靠偶像、信靠受造之物的，带着油和香料（第9节）去求助；但神在这里表明，凡寻求神帮助的，都是世上贫困之人，远离属肉体的宴乐。神的荣耀得彰显：[1.]因为他是至高至上的神：那至高至上的永远长存。但愿我们在心中大大尊崇这位神，因为：第一，他的存在，他的荣美，全然超越一切受造之物，不但超越受造之物本身， 还超越受造之物所能想象的，超乎一切称颂和赞美（尼希米记9：5）。他是至高至上的神，决非受造之物所能仿效、所能比拟。这里所用的语言显明神的主权超乎万有，他有至高的权柄命令万有，审判万有。他比万有都大（传道书5：8），他大过诸天（诗篇108：4）。第二，他无始无终，也不改变。他永不磨灭，永不改变。他独一不死（提摩太前书6：16）。他永远常存，住在永恒，直到永远。我们将来要进到永恒中，但神一直住在永恒。第三，神的本性全然正直，他的所作所为都是为了得荣耀，这在他显明自己的一切事上表明出来。他名为圣者，凡愿意与他亲近的都知道他是圣洁的神。第四，他荣耀的居所和荣耀的彰显都在至上的荣光之处：“我住在至高至圣的所在，全世界都当知道。”凡与神同行的，都当尊神为天上的父，因为天是他的居所。这里的颂赞都是为了激发我们的敬畏之心，鼓励我们信靠他，传扬他的慈爱和怜悯。他虽为至高，却怜悯卑微的人；他虽行走在诸天之上，却愿意降卑自己，眷顾孤儿寡妇（诗篇68：4-5）。[2.] 因为他是满有恩典怜悯的神。凡愿意谦卑、忧伤痛悔的，他都怜悯，不论他们的地位如何。他怜悯自己的百姓，决不忽略他们，尽管他们社会地位低下，受歧视，被践踏，但这里主要指他们的性情。他特别怜悯那些在苦难中顺服、在困境中专心等候、对自己的罪忧伤痛悔、惧怕神的忿怒、甘愿领受神责罚的人。第一，神必与这样的人同住。他必施恩给他们，藉着他的道、藉着圣灵与他们相通，待他们如同家人。他必亲近他们，必常与他们同在。住在高天的神也住在卑微的人心里；他住在永恒，也住在信实之中。他喜悦他们。第二，他必使他们的心灵苏醒，必向他们说话，藉着他的道和恩典的圣灵在他们心里动工，以此叫他们的心灵苏醒，好比良药叫昏迷的人苏醒一样。他必叫他们的喜乐和盼望苏醒过来，除去令人伤心的愁苦和惧怕。他与他们同住。神的同在苏醒人心。（3）与神相争之人若仰望神，必蒙解脱，领受恩惠（第16节）。神使痛悔人的心苏醒，因为他必不永远相争。神若与人相争，人心就痛悔；神若不再与人相争，人心就苏醒。这里的内容是： [1.]满有恩典的应许。神从未应许不再向百姓发怒，因为他们仍犯罪惹怒他；神也从未应许不再与他们相争，因为管教的杖是必须的。神所应许的是他必不永远相争，也不永远发怒。神不轻易发怒，不长久发怒，也不总是喝斥。虽然他斥责他们的罪孽，但却不永远相争，必叫他们除去奴役之灵，代之以儿女的灵。他撕裂，他也医治。神斥责他们，与他们相争，但管教是暂时的，必不会过于他们所当受的（彼得前书1：6），也不会过于他们所能受的，一旦达到预期的果效就会停止。尽管世上多有艰难，但他们的结局必定平安，在永恒中也是平安。[2.]这应许是基于神的怜悯：“我若与你们永远相争，我所造的人与灵性都必发昏。”注意：第一，神是万灵的父（希伯来书12：9），他不愿与他所造的灵永远相争。这些灵藉着神的创造有了形体、又藉着重生有了新的形体。第二，耶和华关心百姓的身体，更关心百姓的灵魂，要确保他们的灵魂不致发昏，确保他们的灵魂得恩惠得安慰。第三，苦难若久不离去，连义人都可能灵性发昏。他们受了试探，就开始埋怨神，以为事奉神是枉然的。他们开始拒绝安慰，对拯救不抱希望，以致灵性发昏。第四，为了这个缘故，神才不永远与他们相争；他不愿意废弃他手中的工，也不愿意叫他儿子的血白流。这不是因着我们的义行，而是因着我们的软弱和缺陷。他想到他们不过是血气（诗篇78：39），凡属血气的都是软弱的。

I. 满有公义的神斥责百姓犯罪：因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。贪婪之罪在百姓当中盛行：他们从最小的到至大的都一味地贪婪（耶利米书6；13）。人即便不拜偶像，也不由自主地陷进这灵意上的偶像崇拜之中，因为他们把钱财当作神来拜（歌罗西书3：5）。连守望者都贪婪，难怪百姓也贪婪；参考56：11。他们虽贪婪，拜起偶像来却大方得很（第6节）。拜偶像时大方，在 其他事上吝啬，很难说这两样中哪一样更惹神的怒气。但贪婪和其它罪孽一样，都惹神的怒气，都会导致一个接一个的刑罚，最后被迦勒底人所毁灭。1.神向他们发怒。他很不喜欢百姓只顾自己，凡事为自己打算，全然向世界低头，以世界为自己的份。注意：贪婪是一种过犯，为天上的神所不齿。贪婪是心里犯罪，但神能看得见，并且十分痛恨，因为贪婪导致人在心里与神较量。贪婪是自夸为有福（诗篇49：18），邻舍也祝福贪财的（诗篇10：3），但神却厌恶贪财之人。 2.神击打他们，藉着众先知斥责他们，按他的旨意管教他们，并在他们所贪爱的事上刑罚他们。注意：罪人应当感觉到神在发怒。神向谁发怒，就击打谁；而贪爱钱财的人特别能惹动神的不悦。人若心仪世上的财富，到头来必大失所望，必因财富而尝苦涩。贪爱世上的财富若不被十字架所阻，迟早必成为咒诅。3.神斥责他们、向他们发怒时，也向他们掩面。我们受神的管教时，神若向我们显现，也许我们会好受一些；但倘若他又击打，又掩面，又不差遣先知，又不向我们说安慰的话，不表示与我们和好，倘若他撕裂而去（何西亚书5：14），那我们就真有祸了！

II. 神斥责他们顽梗不愿悔改：他却仍然随心背道，仍行走在恶道上。他们不觉得神在向他们发怒。他们被击打，却不畏惧击打他们的手。他们越追求世上的财富，心里就越想得到。他们看不见自己的错谬，即或看见也不愿意悔改。贪婪是心中的恶道，是人的欲望所致，不愿回头，在急难中越发得罪神（历代志下28：22）。看看人性是何等败坏，罪孽是何等可恶，竟不顾神怒气的火焰，一味地向前冲。再看看世上的祸患对罪人悔改来说是何等苍白无力，除非神亲自动工，无人能悔改。

III. 尽管他们大多数人仍顽梗不悔改，神却奇妙地回头向他们施怜悯。 1.他们中大多数仍存心背道，但也有一些为众人的顽梗而哀恸。神为了眷顾他们，更是为了自己名的缘故，于是就定意不永远与他们相争。乖僻的，你以弯曲待他（诗篇18：26），行事与我反对，我就要行事与你们反对（利未记26：23-24），这完全是公义的。罪人若存心背道，人们以为神必说：“我看见他所行的道，我必毁灭他，弃绝他，永不顾念他。”然而神的怜悯和恩典丰丰富富，他竟然说：我看见他所行的道，也要医治他。正因为人的败坏，神的良善显得更加宝贵！正所谓：罪在哪里显多，恩典就更显多了（罗马书5：20）。神施怜悯的缘由完全是出于自己。我们不但一无是处，反而还处处得罪他：“我看见他所行的道，但我却要为我名的缘故医治他。”神知道百姓有多坏，但他仍不愿撇弃他们。让我们看看神如何行。他先施恩给他们，然后才给他们平安：“我看见他所行的道，我知道他不会自己回转，所以我就叫他回转。”神要怜悯谁，就向谁施恩典，为的是叫他预备好，不再远离神，与所受的怜悯相称。（1）神要医治他们败坏的恶念，医治他们贪婪的心，尽管这恶已在他们心中根深蒂固。灵性上的顽疾再难治，全能者的恩典也能治愈。（2）神又要引导他；不但叫他们在恶道上回转，停止作恶，还要引导他们走正路，学习行善。他们存心背道，像扫罗那样口吐威吓凶煞的话（使徒行传9：1），但神引导他洗净头脑，走上正途。（3）他们曾丢弃神的安慰，如今神要重新赐给他们。被掳去巴比伦的民在当时经历了一次奇妙的复兴，后来又经历了一场奇妙的救赎，这些都大大安慰他们，安慰为他们哀恸的人，也安慰他们中间为自己的罪、为百姓的罪以及为圣所荒凉而哀恸的人。对这些哀恸之人来说，神的怜悯尤其安慰人，因为神在施怜悯的时候定睛看他们。哀恸的人有福了，因为安慰属于他们，因为他们必得安慰（马太福音5：4）。 2.百姓被掳去巴比伦时，他们当中有好的无花果，也有坏的无花果，好的极好，坏的极坏（耶利米书24：3），于是被掳对一些人有好处，对另一些人则是灾祸。同样地，他们离开被掳之地时仍是好的极好，坏的极坏，于是拯救对他们来说也有不同的意义。（1）对其中好的来说，回归就是平安，预表耶稣基督所传的平安，也是耶稣所传之平安的凭据（第19节）：我造就嘴唇的果子，就是平安。[1.]神愿意赐给他们称颂感恩的素材，所以称为嘴唇的果子（希伯来书13：15），或称为嘴唇的祭（何西亚书14：2）。我造就。创造本是从无到有，这里的“造就”更是从无到有，因为神为那些存心背道的人造就了称颂的素材。[2.]正因为这样，我们应当传扬这平安的信息：愿平安康泰归与远处的人（完全的平安，各样的平安），也归与近处的人。愿他们与神和好；神虽与他们相争，他必与他们和好，不再相争。愿他们与自己的良心和好，在被掳之地经历无数良心的谴责和心灵的担忧后，心中得着圣洁的平安和宁静。神造就嘴唇的果子，不断提供感恩的素材，因为当他向我们说平安的话，我们就当称颂他。这平安是 神亲自造就的。唯有神才能造就平安；那是嘴唇的果子，是神嘴唇的果子—他亲自命定；也是传道人嘴唇的果子—他藉着传道人说话；参考40：1。这是传道嘴唇的果子，是祈祷嘴唇的果子；是基督嘴唇的果子，他的嘴唇好像蜂房滴蜜（雅歌4：11）。使徒引用了这句经文形容基督：并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人（以弗所书2：17）。这里的“你们”指外邦人，也指犹太人，指当时近处的人，也指后世远处的人，包括今世的人。（2）对其中坏的来说，本当回归安息，但却没有平安（第20节）。恶人不管到哪里，不论是巴比伦还是耶路撒冷，总是揣揣不安，好像翻腾的海。神向义人说平安的话，并且医治他们（第19 节）：我要医治你，一切都会好起来。但恶人却得不到神的恩典，得不到神的安慰，因而也就得不到医治。他们总是像海上的风浪，[1.]因为他们身上带有未被治死的败坏。这些败坏未被治愈，未被制服，失控的情欲使他们成了翻腾的海，得不到安息，对人烦躁不安，对自己也没有平安可言。心中的怒气通过污秽的言语发泄出来，好比翻腾的大海冲过来的淤泥。[2.]因为他们良心不安。良心受到罪恶感的惊吓，受到神忿怒的惊吓，无法安宁。刚想躺卧，却焦虑不安；刚想嬉笑，却心情沉重，就像该隐，只能流离飘荡在地上（创世记4：12）。良心的惊恐夺去了他们的福份，搅动淤泥，成了他们的重担。先知在前面所说的（48：22）以及在这里重复的话（第21节）：恶人必不得平安！也许眼下不觉得，但这是千真万确的。恶人不与神和好（只要仍活在罪恶过犯之中，就无法与神和好），心中没有安宁，没有满足，没有良善，死后也没有平安，皆因没有盼望。我的神说：神一开口，世上人人都当闭口。凡故意犯罪的就没有平安。这些人与平安有什么相干呢？