第五十七章 在这章经文里：I.先知论到义人死亡，为的是安慰至死持守正直的人，斥责至死都不思悔改的人 （第 1-2 节）。II.先知论到犹太人拜偶像，行淫乱离弃神，指出他们正招来毁灭性的审判（第 3- 12 节）。III.先知论到神满有恩典地回到百姓中间，领他们出被掳之地，叫他们复兴（第 13-21 节）。
义人之死（主前 706 年） 1 义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患；2 他们 得享（原文是进入）平安。素行正直的，各人在坟里（原文是床上）安歇。 先知在前一章结尾时怒斥守望者愚昧无知；这里他揭露世人愚昧。连守望者都如此，难怪人人都 迟钝无知。我们在这里注意到： I.义人离世是神的旨意。世上的义人死亡，他们离世，所在的地方不再记念他们。虔诚不能叫人免 死；在逼迫时代，义人反而更容易受害。世上第一个死去的人殉道而死。公义叫人免于死亡的毒 钩，但不能免于死亡的袭击。称之为“死亡”，因为他们彻底离开了我们。他们离世对这个世界 来说是极大的损失；他们死不是他们遭殃，但往往是他们所在所服事的地方遭殃。不仅如此，虔 诚人被收去，这些人比一般的义人还要出色，甚至有人愿意为他们死（罗马书 5：7）。不该死的 往往死去；结果子的树被砍下来，不结果子的反倒白占地土。虔诚人常常死于恶人之手。他们做 许多好事，却因这些好事被石头打死。百姓被掳到巴比伦之前，似乎有大批义人死去，以致剩下 的极少（耶利米书 5：1）。正所谓：虔诚人断绝了，忠信人没有了（诗篇 12：1）。 II.义人离世，无人关心在乎：无人放在心上，无人思念。这是一种损失，却很少有人哀恸；这是 一种示警，却很少有人关心。义人死去非同一般，人人都当放在心上，都当思念。人人都当认真 思想：是否神在为难我们，我们能学到点什么，应如何弥补这样的损失，填补这样的空白。人不 把这些事放在心上，无视管教人的杖，尤其是看到见证人被杀还要兴高采烈（启示录 11：10）， 公义的神就不喜悦。神给世人的上好福份如此轻易离去，其损失实在被严重低估，说明世人十分 无知。孩童在未懂事以前不会因为父母离世而伤心，因为他们不明白这损失意味着什么。 III.义人离世的喜乐。 1.他们被收去是免了将来的祸患；（1）这是神向他们施怜悯，使他们不致亲眼看见将来的祸患 （列王纪下 22：20），不在祸患中有份，不受祸患的试探。洪水将至，他们蒙召进入方舟，在天 上有藏身安息之处，在地上没有这样的地方。（2）这是神向世人发怒，刑罚他们迫害义人虔诚人 的恶行。这些人曾站在破口防堵（以西结书 22：30），堵住神的审判，如今被收去，世人还能指 望什么呢？岂不是洪水滔滔吗？这好比神召回他的大使，预备开战。 2.他们既得免祸患，就享受安息。义人在世素行正直，死后就进入平安，在床上安歇。注意：（1） 人若素行公义，死就是一种益处（腓立比书 1：21），是安息，是福祉。他们在临死前能像希西 家那样向神祷告（列王纪下 20：3）：耶和华啊，求你记念！（2）人若素行正直，且持守到底， 死时就会坦然。那时他们的灵魂进入平安，进入安息的世界，那里全然平安，没有祸患。可以进 来享受你主人的快乐（马太福音 25：23）。他们的肉身安然躺卧在床上。注意：对属神之人来说， 坟墓是安息的床，在那里他们息了自己的劳苦（启示录 14：13）。在世上受的苦越多，就越享受 那样的安息（约伯记 3：17）。这床虽在黑暗之处，却显得更宁静。到了复活的清晨，他们必从 这床上以全新的姿态兴起。 责备世人（主前 706 年） 3 你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来！4 你们向谁戏笑？向谁张口吐舌呢？你们 岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢？5 你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心；在山谷间，在 石穴下杀了儿女；6 在谷中光滑石头里有你的分。这些就是你所得的分；你也向他浇了奠祭，献 了供物，因这事我岂能容忍吗？7 你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。8 你在门后， 在门框后，立起你的纪念；向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约；你在那里看见他们的床 就甚喜爱。9 你把油带到王那里，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间，10 你因 路远疲倦，却不说这是枉然；你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。11 你怕谁？因谁恐惧？竟说谎， 不记念我，又不将这事放在心上。我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗？12 我要指明你的公义； 至于你所行的都必与你无益。 这段经文严厉而公义地责备这邪恶的世代。义人被取去，因为这世界不配拥有他们。请注意看：
I.这里形容世人的品性，也可称之为他们被定罪的罪名（第 3 节）。他们被传唤前来听讼，在被告 席前，被指控是巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子。他们自己就是奸夫妓女，所作所为都显明自己 是奸夫妓女，他们的祖宗也是奸夫妓女。犯罪就是交鬼，就是犯奸淫，因为犯罪就是离弃神，与 魔鬼联合，全然是悖逆之子（以弗所书 2：2）。“来吧！”先知说：“近前来，我要宣告你们的 下场。对义人来说，死意味着得平安享安息，对你们却不是这样。你们是悖逆的儿女，虚谎的种 类（第 4 节）。你们作恶的种类，本性就是恶。你们离弃神，行事诡诈。”参考 48：8。 II.历数他们的罪状。 1.藐视神，藐视神的话。他们是亵慢的一代人（第 4 节）：“你们向谁戏笑？你们以为自己只是 践踏那些可怜的先知吗？实际上你们是抵挡神，因为先知奉神的差遣，传神的话。”取笑耶和华 的使者，这是耶路撒冷的大罪，因为取笑使者就是取笑神。先知责备他们犯罪，警告他们神的审 判将至，他们却以最粗野的态度、最不雅的言语取笑神的话。他们不但不严肃认真，不但不谦卑 自己，反而放荡嬉笑。他们嘲笑先知，向他们做鬼脸，全然违背义人的法则。他们对先知无礼， 不把他们看成贵胄派来的使者。注意：凡嘲笑神、无视神审判的，最好看清楚是在向谁撒野。 2.拜偶像。这是犹太人被掳以前犯下的最大的恶；经历被掳之难，这一顽疾得到医治。在以赛亚 时代，偶像处处可见，看看亚哈斯和玛拿西那些可憎的偶像就知道了。有人认为这里指的就是亚 哈斯。（1）他们很喜欢偶像，到了疯狂的程度，犹如欲火攻心一般（罗马书 1：27）。人因偶像 癫狂（耶利米书 50：38）。他们见到偶像就疯狂，拼命去拜，好比巴力的先知，在坛的四周踊跳， 用刀枪自割（列王纪上 18：26，28）。注意：恶人越想满足内心的败坏，就越欲火攻心。他们在 各青翠树下拜偶像，在日光之下拜，在树荫下也拜。树荫没能使他们浮躁的欲望有所降温，悦人 眼目的青翠树反而使他们更喜欢在那里拜偶像。自然界中的宜人之物不但没能叫他们归向神，还 使他们远离神。他们拜假神的热度真是叫我们这些拜真神的人羞愧，因为我们敬拜真神往往很冷 漠。他们欲火攻心，我们却心如死灰。（2）他们拜假神时十分野蛮，没有人性。他们杀自己的儿 女，在欣嫩子谷（那是拜偶像的中心）把他们当作祭物献给偶像，在其他山谷也一样；在山谷间， 就是那黑暗孤独的地方，最适合干黑暗的勾当。（3）他们多多地拜，却从不满足。他们从不知足， 拜偶像毫不吝啬。亚兰人曾以为以色列的神是山神，不是平原的神（列王纪上 20：28）。拜假神 的人山神平原神都拜。[1.]他们在低洼地、在河边拜平原神（第 6 节）：在谷中光滑石头里有你的 份，在溪边也有你的份。一块线条光滑的石头，本可用来做路标或里程碑，他们却拿来膜拜，好 比天主教徒拜十字架那样。也可理解为他们在石头谷中设立偶像，称之为他们的“份”，以偶像 为他们的份，好比属神的民视神为他们的份一样。然而这些石头像根本不是什么份，与附近河里 的石头没什么分别。有时他们连江河也拜。“这些就是你所得的份，是你所仰赖所钟爱的，但你 必因此而见弃，必遭灾祸。”看看罪人是何等愚昧，竟把河里的石头当作自己的份，却不把属神 的耶路撒冷的宝石看作自己的份，不把大祭司的以弗得看作自己的份。既视偶像为自己的份，他 们就大大归荣耀给偶像：“你向他浇了奠祭，献了供物，仿佛供你吃喝的是偶像。”他们喜爱偶 像，胜于喜爱自己的儿女，宁可牺牲家中日常需用，也要向偶像的祭坛献祭。我们可曾把神看为 我们的份？神岂不是我们的份吗？既然如此，我们应当又吃又喝事奉他，而不是像他们那样不吃 不喝。然而无论吃喝，都要归荣耀于神。这里插进来一句话，表达神向这些恶人发怒：因这事我 岂能容忍吗？岂能容忍这些人吗？他们用神所赐的礼物来事奉巴力，难道神还会喜悦他们、悦纳 他们献在祭坛上的祭物吗？百姓若忠心事奉神，神就喜悦他们；但这些人不但不为神作见证，还 去拜偶像，神岂能喜悦他们呢？因这事我岂能怜悯呢（有人这样理解）？因这事我岂能懊悔呢 （也有人这样理解）？“他们这样惹怒我，我岂能饶恕他们、不刑罚他们呢？我岂不因这些事讨 罪呢（耶利米书 5：9）？”[2.]他们也拜山神（第 7 节）：“你在高而又高的山上安设床榻（仿 佛要与至高至上的神一比高低，第 15 节），安设你的偶像，安设偶像的庙宇和祭坛，安设你那污 秽的床，你在这床上行奸淫得罪神，其上满有偶像的污秽，大大违背你神的圣约。你也上那里去 献祭，不在乎高山峻岭。”有人理解为他们拜偶像越来越肆无忌惮：起初还有一点羞耻感，躲在 山谷中鲜为人知的地方偷偷拜，后来连羞耻感也没有了，于是就公然到高山上来拜。他们并不羞 耻，也不脸红。[3.]他们似乎还嫌不够，还要在家中设立神像，设立门神、灶神。他们在门后，在 门框后（第 8 节），本当在那里写上律法条例提醒自己的职责，他们却设立神像作为记念，不是 为了记念偶像（如此热衷，必不会忘记偶像），而是为了向人炫耀自己并没有忘记，也叫自己的
子女不要忘记，教他们从小就尊敬这些粪堆中的神像。[4.]他们不断地拜，简直离不开偶像。邪恶 之心越来越刚硬，在公众场合下公开膜拜，并无羞耻，也不惧怕审判。他们成群结队地往偶像庙 里去，如同从前他们成群结队前往神的殿去。他们像肆无忌惮的淫妇，向外人赤露，向假神跪拜。 他们引诱别人拜偶像，还自鸣得意；他们不但上到高处，还扩张床榻，扩大偶像庙宇，凿出的神 像比别人的大，比仿造的原作还大；不但仿造神像，还仿造祭坛，就如亚哈斯从大马士革仿造祭 坛那样（列王纪下 16：10）。他们为偶像癫狂，离不开半步。以法莲喜爱偶像，与偶像结盟。第 一，与偶像结盟：与他们立约，与偶像立约，与拜偶像的人立约，与他们同生死。这是全然背弃 圣约，公然离弃神。第二，喜爱偶像：看见他们的床就甚喜爱，看见偶像的庙宇就喜爱。他们被 自己心中的情欲所吞吃，真是咎由自取。 3.他们寻求外邦人的援助，与外国强权订立盟约，这是先知斥责他们的另一宗罪（第 9 节）：你 把油带到王那里；有人理解为偶像，譬如“摩洛”一词有“王”的意思。“你千方百计迎合偶像 的口味，在偶像祭坛上进香献油。”也可能这里指的是亚述王（亚哈斯曾想要讨好他），或巴比 伦王（希西家曾厚待他的使臣），或其他国家的王，因时常仰慕并仿效这些国的偶像，于是就与 他们常来常往，为的是效法他们，与他们结盟，以此巩固自己。看看这里：（1）收买、打造这样 的盟约是何等昂贵！他们把油带去，又多加香料，可能涂在自己身上，美化自己，显得自己高贵， 得以高攀别国的大王；也可能送给别国的大王，讨他们的欢心，指望以礼物开路，得以觐见权贵。 “第一批贵重的香水嫌不够，于是就多加香料。”许多人就是这样讨权贵的欢心，却不记念最后 的审判都从神而来。他们一心要与列国的王交往；附近的，他们亲自前去拜会，遥远的，他们就 打发使者前去；参考 18：2。（2）他们如此行是何等作践自己，竟然将自己的冠冕和国度置于尘 埃：自卑自贱直到阴间。拜偶像是自卑自贱。拜偶像给世人抹黑，因为神赐给人理智思考的能力， 他们竟把自己想象出来的或自己手造出来的东西当作神来拜，竟向树墩子下拜。拜偶像更是给神 的儿女抹黑，因为他们有幸领受神的启示，却抛弃了自己所认识的神，代之以虚无、虚谎的假神。 他们还向外邦人卑躬屈膝，倚靠他们，却不倚靠与他们立约的自有永有的神。他们抛弃生命的泉 源，代之以破裂的池子，抛弃永世的磐石，代之以折断的苇子，这是何等的自卑自贱！注意：罪 人犯罪就是作践自己；罪的奴役是羞耻的奴役。凡这样自卑自贱到阴间的，必在阴间得到他们的 份。 III.他们罪上加罪。1.他们在恶道上疲惫不堪，却仍不承认自己的愚昧（第 10 节）：“你因路远疲 倦；你大费周章，想要寻求真正的满足喜乐，到头来得到的只是虚无和谎言。”人若无视神，若 设立偶像以为膜拜的对象，设立君王以为信赖的对象，以为这样就有好处，就得安逸，到头来都 不会有好结果：你因路途众多而疲倦（有人这样理解）。人若弃绝唯一的真道，必在千条道上漫 无目的徘徊。他们寻出许多巧计，却最终迷失自己。他们不断追求，疯狂追求，弄得筋疲力尽， 仍一无所获，像所多玛人那样，摸来摸去，总寻不着房门（创世记 19：11），最后还是找不到。 犯罪的乐趣过剩，仍不得满足。追求刺激的疲惫不堪，仍不得安然享受。这是经验之谈。所拜的 偶像从未给过他们一点好处，所讨好的王从未帮助过他们，反倒欺压他们。然而他们仍糊涂愚昧， 仍不愿说：“这是枉然；指望受造之物，膜拜从未见过的假神，这都是虚空。”注意：人若对受 造之物大失所望，若对罪的奴役大失所望，那是第一步，可叫人有根有基地盼望因神而乐，坚定 信念事奉他。人若明知受造之物的虚空，却仍不愿说：“除造物主以外，别无盼望”，那是不可 原谅的。2.他们虽不得不承认自己行在恶道上，但由于他们尝到一点属肉体的甜头，得到一点属 世的好处，于是就执迷不悟：你以为有复兴之力（或作生活的能力），你吹嘘自己如何幸运，绝 不后悔，如以法莲人所言：我果然成了富足，得了财宝（何西亚书 12：8）。注意：在罪中兴旺 的，往往不知悔改。人若在罪中活得安然，必以为神恩待他们，以为不必悔改。有人将这句理解 为讽刺，或一个问句：“你以为有复兴之力，以为找到了真正的满足和喜乐，你诚然是找到了， 是吗？难怪你死不悔改，在恶道上越走越远。请你再看一看，重新权衡得失。你现今所看为羞耻 的事，当日有什么果子呢（罗马书 6：21）？为这一切的事，神必审问你（传道书 11：9）。”3. 他们的罪在神面前不能接受。（1）他们似乎有理由离开神，仿佛神太过威严，他们要找近人情的 神。但是神说：“你怕谁？因谁恐惧？竟说谎。你以诡诈待我，在履行圣约时，在向我祷告时遮 遮掩掩。我做了何事把你吓跑了？难道我太过严厉、你竟想去找一个温和一些的主子呢？”（2） 事实上他们并不真正敬畏神，也从未认真尊重他。所以这个问句往往被理解为：“你怕谁？因谁
恐惧？你谁都不怕。你本当怕我，但你不怕。你向我说谎。”人若以诡诈待神，就是不敬畏他。 “你不记念我，不记念我的言语，不记念我的作为，不记念我的应许，不记念我的警告，也不记 念我所应许的成真，我所警告的也成真。你又不将这事放在心上，你若敬畏我，必将此事放在心 上。”注意：人若不把神的话放在心上，若不把神的旨意放在心上，必表现得不敬畏眼前的神。 有许多人最后灭亡，皆因他们不敬畏神，不记念神，粗心大意，凡事不论是非，无所畏惧，不记 念，也不放在心上。不仅如此，（3）神对他们越是宽容，他们在罪中就越是刚硬。“我不是许久 闭口不言吗？对你的所作所为，我都闭口不言。所以你就不惧怕我。”仿佛神忍耐良久，必不惩 罚（传道书 8：11）。正因为神闭口不言，罪人以为他和人一样，于是就不畏惧他。 IV.神虽长久容忍他们，他必定意追讨他们的罪（第 12 节）：“我要指明（如同诗篇 50：21 那样： 其实我要责备你），我要指明你的公义，就是你自我吹嘘的公义，叫全世界看看，叫你自己也看 看（且必蒙羞），这一切都是谎言，都是欺骗，事实绝非如此。若仔细鉴察，你的公义其实是不 义，其中没有诚信，尽是谎言。我要指明你所行的，你的所作所为，以及你所得到的益处。事实 证明这一切都必与你无益，什么都得不到。”注意：罪行既是黑暗之工，其中必无理性也无公义 可言；罪行既是无果之工，最后必是一场空。不论眼下如何，到那日必现出原形。犯罪没有好处， 只会导致毁灭。 偶像的虚空；至大的神，降为卑的神（主前 706 年） 13 你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧！风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去。但那投靠 我的必得地土，必承受我的圣山为业。14 耶和华要说：你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我 百姓的路中除掉。15 因为那至高至上、永远长存（原文是住在永远）名为圣者的如此说：我住在 至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。16 我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。 神在这里指出：I.凡拜偶像、倚靠受造之物的，必然什么帮助都得不到（第 13 节）：“你哀求的 时候，在苦难中哀求、为自己的灾祸而哀哭求助的时候，让你所聚集的拯救你吧！让你为自己所 聚集的神像以及你所仰赖的联合大军拯救你吧！除了他们以外，不要指望有别的拯救。”以色列 人在遇到麻烦呼求神时，神这样对他们说：“你们去哀求所选择的神，让他救你们吧（士师记 10： 14）！”但指望他们的拯救是徒然的：风要把他们刮散，那是神的怒气之风，是他口中的气，要 杀戮恶人。他们不过像糠秕，风必将他们吹散。他们本是虚空，一口气要把他们都吹去，他们必 归回虚空，将来仍是虚空。偶像连同拜偶像的都必归于无有。 II.神是自有永有的，凡信靠他的，必得着安慰和拯救。他们的平安和满足显得更安慰人心，因为 他们所盼望的必结出累累硕果，而在别处寻求帮助的必大失所望：“那投靠我的，单单投靠我的， 必得灵魂和身体的福乐，得着今世和来世的福乐。” 1.一般地说：（1）凡仰望神旨意的，物质方面的利益必最大化。他们必得地土，只要有益处，就 必多得财富，并且所得的都来自正途，都是合法拥有：你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他 的信实为粮（诗篇 37：3）。（2）凡仰望神恩典的，属灵方面的利益也必最大化。他们必承受我 的圣山为业，在地上必享受神国的特权，直到得着天堂的福乐，必不被风吹散。 2.具体地说： （1）被掳之民若仰望神，就必获释（第 14 节）：耶和华要说：你们修筑修筑，预备道路。拯救 的日子一到，神必铺平拯救的道路，除去障碍，克服一切貌似无法克服的困难，叫万事都顺应他 们回归，加快他们回归。参考 40：3-4。这里指的是福音以及福音的恩典为我们所预备的一切， 帮助我们穿过这个世界，走向更美的世界。信仰的道路正在修筑。这是一条大道；传道人所要做 的，就是引导百姓走这条道，帮助他们凡事不灰心，不丧胆。 （2）痛悔之人若仰望神，就必苏醒（第 15 节）。凡信靠偶像、信靠受造之物的，带着油和香料 （第 9 节）去求助；但神在这里表明，凡寻求神帮助的，都是世上贫困之人，远离属肉体的宴乐。 神的荣耀得彰显：[1.]因为他是至高至上的神：那至高至上的永远长存。但愿我们在心中大大尊崇 这位神，因为：第一，他的存在，他的荣美，全然超越一切受造之物，不但超越受造之物本身，
还超越受造之物所能想象的，超乎一切称颂和赞美（尼希米记 9：5）。他是至高至上的神，决非 受造之物所能仿效、所能比拟。这里所用的语言显明神的主权超乎万有，他有至高的权柄命令万 有，审判万有。他比万有都大（传道书 5：8），他大过诸天（诗篇 108：4）。第二，他无始无 终，也不改变。他永不磨灭，永不改变。他独一不死（提摩太前书 6：16）。他永远常存，住在 永恒，直到永远。我们将来要进到永恒中，但神一直住在永恒。第三，神的本性全然正直，他的 所作所为都是为了得荣耀，这在他显明自己的一切事上表明出来。他名为圣者，凡愿意与他亲近 的都知道他是圣洁的神。第四，他荣耀的居所和荣耀的彰显都在至上的荣光之处：“我住在至高 至圣的所在，全世界都当知道。”凡与神同行的，都当尊神为天上的父，因为天是他的居所。这 里的颂赞都是为了激发我们的敬畏之心，鼓励我们信靠他，传扬他的慈爱和怜悯。他虽为至高， 却怜悯卑微的人；他虽行走在诸天之上，却愿意降卑自己，眷顾孤儿寡妇（诗篇 68：4-5）。[2.] 因为他是满有恩典怜悯的神。凡愿意谦卑、忧伤痛悔的，他都怜悯，不论他们的地位如何。他怜 悯自己的百姓，决不忽略他们，尽管他们社会地位低下，受歧视，被践踏，但这里主要指他们的 性情。他特别怜悯那些在苦难中顺服、在困境中专心等候、对自己的罪忧伤痛悔、惧怕神的忿怒、 甘愿领受神责罚的人。第一，神必与这样的人同住。他必施恩给他们，藉着他的道、藉着圣灵与 他们相通，待他们如同家人。他必亲近他们，必常与他们同在。住在高天的神也住在卑微的人心 里；他住在永恒，也住在信实之中。他喜悦他们。第二，他必使他们的心灵苏醒，必向他们说话， 藉着他的道和恩典的圣灵在他们心里动工，以此叫他们的心灵苏醒，好比良药叫昏迷的人苏醒一 样。他必叫他们的喜乐和盼望苏醒过来，除去令人伤心的愁苦和惧怕。他与他们同住。神的同在 苏醒人心。 （3）与神相争之人若仰望神，必蒙解脱，领受恩惠（第 16 节）。神使痛悔人的心苏醒，因为他 必不永远相争。神若与人相争，人心就痛悔；神若不再与人相争，人心就苏醒。这里的内容是： [1.]满有恩典的应许。神从未应许不再向百姓发怒，因为他们仍犯罪惹怒他；神也从未应许不再与 他们相争，因为管教的杖是必须的。神所应许的是他必不永远相争，也不永远发怒。神不轻易发 怒，不长久发怒，也不总是喝斥。虽然他斥责他们的罪孽，但却不永远相争，必叫他们除去奴役 之灵，代之以儿女的灵。他撕裂，他也医治。神斥责他们，与他们相争，但管教是暂时的，必不 会过于他们所当受的（彼得前书 1：6），也不会过于他们所能受的，一旦达到预期的果效就会停 止。尽管世上多有艰难，但他们的结局必定平安，在永恒中也是平安。[2.]这应许是基于神的怜悯： “我若与你们永远相争，我所造的人与灵性都必发昏。”注意：第一，神是万灵的父（希伯来书 12：9），他不愿与他所造的灵永远相争。这些灵藉着神的创造有了形体、又藉着重生有了新的形 体。第二，耶和华关心百姓的身体，更关心百姓的灵魂，要确保他们的灵魂不致发昏，确保他们 的灵魂得恩惠得安慰。第三，苦难若久不离去，连义人都可能灵性发昏。他们受了试探，就开始 埋怨神，以为事奉神是枉然的。他们开始拒绝安慰，对拯救不抱希望，以致灵性发昏。第四，为 了这个缘故，神才不永远与他们相争；他不愿意废弃他手中的工，也不愿意叫他儿子的血白流。 这不是因着我们的义行，而是因着我们的软弱和缺陷。他想到他们不过是血气（诗篇 78：39）， 凡属血气的都是软弱的。 神的忍耐和怜悯（主前 706 年） 17 因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。18 我看见他所行的 道，也要医治他；又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。19 我造就嘴唇的果子；愿平安 康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。这是耶和华说的。20 惟独恶人，好像翻 腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。21 我的神说：恶人必不得平安！ 先知在论到以色列民与神的关系时把他们比作具体的个人（第 17-18 节），不过他将他们看为两 种不同的人，并且分别对待。一种是平安之子，向他们说平安的话（第 19 节），另一种不是平安 之子，与平安无份（第 20-21 节）。请注意看： I.满有公义的神斥责百姓犯罪：因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。贪婪之罪在百姓当中盛行：他 们从最小的到至大的都一味地贪婪（耶利米书 6；13）。人即便不拜偶像，也不由自主地陷进这 灵意上的偶像崇拜之中，因为他们把钱财当作神来拜（歌罗西书 3：5）。连守望者都贪婪，难怪 百姓也贪婪；参考 56：11。他们虽贪婪，拜起偶像来却大方得很（第 6 节）。拜偶像时大方，在
其他事上吝啬，很难说这两样中哪一样更惹神的怒气。但贪婪和其它罪孽一样，都惹神的怒气， 都会导致一个接一个的刑罚，最后被迦勒底人所毁灭。1.神向他们发怒。他很不喜欢百姓只顾自 己，凡事为自己打算，全然向世界低头，以世界为自己的份。注意：贪婪是一种过犯，为天上的 神所不齿。贪婪是心里犯罪，但神能看得见，并且十分痛恨，因为贪婪导致人在心里与神较量。 贪婪是自夸为有福（诗篇 49：18），邻舍也祝福贪财的（诗篇 10：3），但神却厌恶贪财之人。 2.神击打他们，藉着众先知斥责他们，按他的旨意管教他们，并在他们所贪爱的事上刑罚他们。 注意：罪人应当感觉到神在发怒。神向谁发怒，就击打谁；而贪爱钱财的人特别能惹动神的不悦。 人若心仪世上的财富，到头来必大失所望，必因财富而尝苦涩。贪爱世上的财富若不被十字架所 阻，迟早必成为咒诅。3.神斥责他们、向他们发怒时，也向他们掩面。我们受神的管教时，神若 向我们显现，也许我们会好受一些；但倘若他又击打，又掩面，又不差遣先知，又不向我们说安 慰的话，不表示与我们和好，倘若他撕裂而去（何西亚书 5：14），那我们就真有祸了！ II.神斥责他们顽梗不愿悔改：他却仍然随心背道，仍行走在恶道上。他们不觉得神在向他们发怒。 他们被击打，却不畏惧击打他们的手。他们越追求世上的财富，心里就越想得到。他们看不见自 己的错谬，即或看见也不愿意悔改。贪婪是心中的恶道，是人的欲望所致，不愿回头，在急难中 越发得罪神（历代志下 28：22）。看看人性是何等败坏，罪孽是何等可恶，竟不顾神怒气的火焰， 一味地向前冲。再看看世上的祸患对罪人悔改来说是何等苍白无力，除非神亲自动工，无人能悔 改。 III.尽管他们大多数人仍顽梗不悔改，神却奇妙地回头向他们施怜悯。 1.他们中大多数仍存心背道，但也有一些为众人的顽梗而哀恸。神为了眷顾他们，更是为了自己 名的缘故，于是就定意不永远与他们相争。乖僻的，你以弯曲待他（诗篇 18：26），行事与我反 对，我就要行事与你们反对（利未记 26：23-24），这完全是公义的。罪人若存心背道，人们以 为神必说：“我看见他所行的道，我必毁灭他，弃绝他，永不顾念他。”然而神的怜悯和恩典丰 丰富富，他竟然说：我看见他所行的道，也要医治他。正因为人的败坏，神的良善显得更加宝贵！ 正所谓：罪在哪里显多，恩典就更显多了（罗马书 5：20）。神施怜悯的缘由完全是出于自己。 我们不但一无是处，反而还处处得罪他：“我看见他所行的道，但我却要为我名的缘故医治他。” 神知道百姓有多坏，但他仍不愿撇弃他们。让我们看看神如何行。他先施恩给他们，然后才给他 们平安：“我看见他所行的道，我知道他不会自己回转，所以我就叫他回转。”神要怜悯谁，就 向谁施恩典，为的是叫他预备好，不再远离神，与所受的怜悯相称。（1）神要医治他们败坏的恶 念，医治他们贪婪的心，尽管这恶已在他们心中根深蒂固。灵性上的顽疾再难治，全能者的恩典 也能治愈。（2）神又要引导他；不但叫他们在恶道上回转，停止作恶，还要引导他们走正路，学 习行善。他们存心背道，像扫罗那样口吐威吓凶煞的话（使徒行传 9：1），但神引导他洗净头脑， 走上正途。（3）他们曾丢弃神的安慰，如今神要重新赐给他们。被掳去巴比伦的民在当时经历了 一次奇妙的复兴，后来又经历了一场奇妙的救赎，这些都大大安慰他们，安慰为他们哀恸的人， 也安慰他们中间为自己的罪、为百姓的罪以及为圣所荒凉而哀恸的人。对这些哀恸之人来说，神 的怜悯尤其安慰人，因为神在施怜悯的时候定睛看他们。哀恸的人有福了，因为安慰属于他们， 因为他们必得安慰（马太福音 5：4）。 2.百姓被掳去巴比伦时，他们当中有好的无花果，也有坏的无花果，好的极好，坏的极坏（耶利 米书 24：3），于是被掳对一些人有好处，对另一些人则是灾祸。同样地，他们离开被掳之地时 仍是好的极好，坏的极坏，于是拯救对他们来说也有不同的意义。 （1）对其中好的来说，回归就是平安，预表耶稣基督所传的平安，也是耶稣所传之平安的凭据 （第 19 节）：我造就嘴唇的果子，就是平安。[1.]神愿意赐给他们称颂感恩的素材，所以称为嘴 唇的果子（希伯来书 13：15），或称为嘴唇的祭（何西亚书 14：2）。我造就。创造本是从无到 有，这里的“造就”更是从无到有，因为神为那些存心背道的人造就了称颂的素材。[2.]正因为这 样，我们应当传扬这平安的信息：愿平安康泰归与远处的人（完全的平安，各样的平安），也归 与近处的人。愿他们与神和好；神虽与他们相争，他必与他们和好，不再相争。愿他们与自己的 良心和好，在被掳之地经历无数良心的谴责和心灵的担忧后，心中得着圣洁的平安和宁静。神造 就嘴唇的果子，不断提供感恩的素材，因为当他向我们说平安的话，我们就当称颂他。这平安是
神亲自造就的。唯有神才能造就平安；那是嘴唇的果子，是神嘴唇的果子—他亲自命定；也是传 道人嘴唇的果子—他藉着传道人说话；参考 40：1。这是传道嘴唇的果子，是祈祷嘴唇的果子； 是基督嘴唇的果子，他的嘴唇好像蜂房滴蜜（雅歌 4：11）。使徒引用了这句经文形容基督：并 且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人（以弗所书 2：17）。这里的“你们”指外 邦人，也指犹太人，指当时近处的人，也指后世远处的人，包括今世的人。 （2）对其中坏的来说，本当回归安息，但却没有平安（第 20 节）。恶人不管到哪里，不论是巴 比伦还是耶路撒冷，总是揣揣不安，好像翻腾的海。神向义人说平安的话，并且医治他们（第 19 节）：我要医治你，一切都会好起来。但恶人却得不到神的恩典，得不到神的安慰，因而也就得 不到医治。他们总是像海上的风浪，[1.]因为他们身上带有未被治死的败坏。这些败坏未被治愈， 未被制服，失控的情欲使他们成了翻腾的海，得不到安息，对人烦躁不安，对自己也没有平安可 言。心中的怒气通过污秽的言语发泄出来，好比翻腾的大海冲过来的淤泥。[2.]因为他们良心不安。 良心受到罪恶感的惊吓，受到神忿怒的惊吓，无法安宁。刚想躺卧，却焦虑不安；刚想嬉笑，却 心情沉重，就像该隐，只能流离飘荡在地上（创世记 4：12）。良心的惊恐夺去了他们的福份， 搅动淤泥，成了他们的重担。先知在前面所说的（48：22）以及在这里重复的话（第 21 节）： 恶人必不得平安！也许眼下不觉得，但这是千真万确的。恶人不与神和好（只要仍活在罪恶过犯 之中，就无法与神和好），心中没有安宁，没有满足，没有良善，死后也没有平安，皆因没有盼 望。我的神说：神一开口，世上人人都当闭口。凡故意犯罪的就没有平安。这些人与平安有什么 相干呢？
发布于 2026年4月29日 10:32
